Беседа 22

Јеврејима 11:3–4. Вером схватамо да су светови уоквирени речју Божијом, тако да је видљиво настало од ствари које су видљиве. Вером је Авељ принео Богу бољу жртву од Каина; њиме је добио доказ да је праведан, као што је Бог посведочио о његовим даровима; И даље прича са њим чак и након смрти. 1. За веру је потребна душа која је будна и млада, која се уздиже изнад свега разумног и уздиже се изнад слабих мисли људи. Немогуће је другачије бити верник осим ослобађањем од општеприхваћеног (поретка ствари). Дакле, пошто су душе Јевреја биле слабе и, иако су почеле са вером, али су онда услед околности – мислим на патњу и тугу – ослабиле, пали у кукавичлук и оклевали, тада их је (апостол) најпре охрабрио сопственим подвизима: „Сетите се“, рекао је, „претходних дана својих“; затим Писмо, које каже: „Праведник ће живети од вере“; затим са сопственим разматрањима: „Вера,“ рекао је, „је остварење онога што се очекује и сигурност онога што се не види“. Сада их (охрабрује) примером својих предака, тих великих и чудесних људи, и као да каже ово: ако су се тада, када су благослови били пред њиховим ногама, сви спасавали вером, колико смо онда више ми. Када душа види да други дели исту ствар са њом, она се смирује и осећа олакшање. Тако то бива и у стварима вере и у тузи, као што апостол каже на другом месту: „да се утешим вашом заједничком вером, вашом и мојом“ (Рим. 1,12). Људски род је веома сумњичав, не може да се ослони на себе и плаши се за исправност својих судова; Штавише, њему је стало, и много му је стало, до мишљења других. Шта Павле ради? Подстиче их примером предака, а пре свега општом идејом. Вера је тада осуђена као недоказана, па чак и варљива; стога доказује да се највећа дела врше вером, а не расуђивањем. Како то доказује, реци ми? „Вером“, каже он, „схватамо да су светови уоквирени речју Божијом, тако да је од невидљивог настало оно што је видљиво. Познато је, каже, да је Бог створио од непостојећих ствари које постоје, од невидљивих ствари које постоје, од непостојећих ствари које постоје. Али како се зна да је то учинио „речју“. Разум не сугерише ништа тако, већ напротив каже да видљиво долази од видљивог. Филозофи посебно тврде да ништа не долази ни из чега, будући да су они духовни људи и ништа не препуштају вери. Међутим, они се излажу када, говорећи о нечем великом и узвишеном, то препуштају вери; Тако, на пример, кажу да је Бог беспочетан и нерођен, а разум не надахњује ни ово, већ супротно. И погледајте њихову велику глупост. Кажу да је Бог без почетка; а ово је много невероватније од порекла (постојећег) од непостојећег. Рећи да је без почетка, да није рођен, да је од Себе, а да није рођен од другог, много је несхватљивије него рећи да је Бог створио постојеће од непостојећих ствари. Овде постоји велика вероватноћа, наиме, да је Он нешто створио, да оно што је створено има почетак, да је створено у целини; а ту су и речи: изворно, нерођено, нема ни почетка ни времена - реци ми, зар не захтевају веру? Али (апостол) не истиче оно што је много важније, него оно што је мање важно: „вером“, каже он, „схватамо да су светови изграђени речју Божијом. Како се, каже, зна да је Бог све створио „речју“? Разум ово не инспирише, и нико није био тамо када се то догодило. По вери се познаје; ово сазнање је ствар вере. Зато је рекао: „По вери знамо“. Шта ми, реците, „знамо вером“? Да је видљиво дошло од невидљивог. Ово је ствар вере. Рекавши ово уопштено, он то открива, показујући на лица. Храбри човек стоји нетакнут. универзуму, како је касније рекао (апостол). Наиме, указујући на пример сто или две стотине људи, а знајући да квантитет није важан у поређењу са квалитетом, он је тада рекао: „они којих се цео свет није удостојио“ (Јевр. 11,38). „Вером је Авељ принео Богу бољу жртву од Каина. (добра воља) Божија. Ово страдање им је било блиско: „јер“, каже он, „и ви сте то исто претрпели од својих саплеменика“ (1. Сол. 2:14). Истовремено, показује да су и они патили од зависти и мржње. Он је поштовао Бога и умро за оно што је поштовао; али још нисам примио васкрсење. Открило се његово добро расположење, учињено је оно што је од њега зависило; а оно што зависи од Бога му још није пружено. „Најбољи“: (тако апостол) овде жртву назива најбољом, најизврснијом, најпотребнијом. Ми, каже, не можемо рећи да то није прихваћено; (Бог) је то прихватио и рекао Каину: „Ако чиниш добро, не подижи своје лице“ (Пост. 4,7). Сходно томе, Абел је донео и право и право. Међутим, какву сте награду добили за ово? Убијен је од руке свог брата; Осуду којој је отац био подвргнут за грех најпре је узео на себе праведни син, и утолико теже страдао што је страдао од брата, и то првог. Учинио је праведно дело не видевши ни у ком пример. У ствари, на кога је толико гледао и поштовао Бога? На оца и мајку? Али они су вређали (Бога) ради Његових користи. На твог брата? Али ни Њега није почастио. Тако је и сам учинио добро дело. И док је био достојан части, шта добија? Киллед. Даље (апостол) му даје још једну похвалу: „овиме је“, каже, „добио доказ да је праведан, као што је Бог сведочио о његовим даровима; чак и после смрти он и даље говори с тим“. Како би се иначе могло доказати да је он праведан човек? Ватра је, каже (у Светом писму), сишла и спалила његове жртве. Уместо: „И погледа Господ на Авеља и на дар његов“, (један преводилац) гласи: „и запали га“ (Пост. 4,4). Дакле, (Бог) је сведочио речима и делима да је он био праведан, па ипак, видећи да се за Њега убија, није то омео, него допустио. 2. Али код вас (каже апостол) није тако. Како, када имате пророке, примере и многе предлоге, знаке и чуда? Дакле, тамо је заиста било вере. Која је чуда он (Авељ) видео да би се уверио да ће му бити дате неке користи као награда? Није ли само по вери био врлин? Шта то значи: „он и после смрти прича са њом“? Да их не би довео у очајање, (апостол) показује да је (Авељ) добио део награде. Који? За њега кажу да се много памти. То је управо оно што је он изразио речима: „и после смрти он и даље говори са њом“; оне. (брат) га је убио, али није убио с њим славу и част његову. Он није умро; тако и ти нећеш умријети, јер што више неко страда, већа му је слава. Како он „говори после смрти“? Ово је знак живота кога сви величају, узвисују и угађају; онај ко убеђује друге да буду праведни, наравно, „говори“. Не делује толико реч колико његова патња. Као што небо, постајући само видљиво, „говори“, тако и он, који се памти. И да је он сам о себи проповедао, да има хиљаде језика и да је жив, онда му се не би чудили као сада. Другим речима, (таква слава) се не постиже некажњено и лако, и не нестаје. "Вером је Енох био пресељен тако да није видео смрт; и више га није било, јер га је Бог преселио. Јер је пре сеобе примио сведочанство да је угодио Богу. А без вере је немогуће угодити Богу; јер онај који долази Богу мора да верује да Он постоји и да награђује оне који Га усрдно траже" (Јевр. 5-6 11). Показао је веру већу од Абелове. Како? Дакле, иако је живео после Авеља, оно што се догодило Авељу могло би да га одврати (од врлине). Како? Бог је предвидео да ће (Авељ) бити убијен, јер је рекао Каину: „Грех лежи на вратима“, не додај више (Пост. 4,7), – поштован од њега, а ипак га није избавио. Али (Енох) се због тога није препустио немарности, није рекао себи: каква је корист од труда и опасности? Авељ је поштовао Бога, а (Бог) га није избавио. Каква је корист од мртваца јер је његов брат кажњен? Какву корист би могао да има од овога? Претпоставимо да сам (Каина) подвргао строгој казни; али шта се то тиче убијеног човека? Он тако ништа није рекао ни помислио, него је све то оставио, знајући да ако постоји Бог, онда без сумње постоји и наградивач, иако се тада још ништа није знало о васкрсењу. Ако су људи, који још увек ништа нису знали о васкрсењу, али су овде видели супротно, били тако задовољни, зар не бисмо? Нису знали за васкрсење, нити су могли да виде примере. То је оно што је учинило (Еноха) задовољним (Бога) што није примио ништа. Знао је да Бог награђује; али реци ми одакле? Уосталом, Абел још није примио одмазду. Тако је разум усађивао једно, а вера – супротно од видљивог. Тако и ти, каже (апостол), ако видиш да овде не добијаш никакву награду, немој се стидети. Како је „вером преведен Енох“? Задовољство (Богу) је било разлог пресељења, а разлог задовољства била је вера. У ствари, ако није убеђен да ће добити награду, како би онда угодио? „Без вере је немогуће угодити Богу.” Зашто? Јер само они који верују да постоји Бог и награда могу добити награду. Одатле долази добра воља. „Јер онај ко долази Богу мора да верује да Он постоји“, а не „да“ Он постоји. Ако се оно што је (Бог) прихвата вером, а не схвата разумом, онда је могуће разумом схватити шта је Он? Ако чињеница да је Он награђивач захтева веру, а не менталне обзире, како онда разумно схватити својства Његовог бића? Који ум их може схватити? Има људи који кажу да све што постоји постоји само по себи. Видиш ли да ако не верујемо у све, не само у одмазду, него и у само постојање Бога, онда нам све пропада? Многи људи питају где је Енох пресељен и зашто је пресељен, зашто није умро, и не само он, него и Илија, а ако живе, како онда живе и у каквом стању. Али питати о овоме је потпуно непотребно. Писмо је говорило да је први преведен, а последњи узнесен (на небо); али где постоје и како постоје не доприноси овоме, јер не говори ништа осим онога што је неопходно. Такав догађај – мислим на пресељење (Енохово) – десио се убрзо, на самом почетку, да би човечанство имало наду у крај смрти, у уништење силе ђавоље, у то да ће смрт бити уништена: уосталом, он није преведен мртав, већ тако да није видео смрт. Стога (апостол), рекавши да је жив преведен, додаје: „угодио је Богу“. Као што се други отац, претећи свом сину и желећи да претњу изврши одмах по њеном изречењу, ипак суздржава и оклева да би уразумио и уверио (сина), међутим, остављајући претњу у пуној снази, тако Бог, говорећи људски, није могао да одоли, већ је одмах показао да ће смрт бити уништена. Прво је дозволио да смрт погоди праведника, желећи да уплаши свог оца својим сином. Да би показао да Његово опредељење остаје у пуној снази, Он је ову казну одмах подвргао не злим људима, него чак и онима који су Му угодили, односно блаженом Авељу; а убрзо након што је одвео Еноха живог. Првог није васкрсао, да се људи не би препустили безбрижности, него је последњег живог преселио; Авељ га је уплашио, а Хенох га је надахнуо ревношћу да Му угоди. Тако они који тврде да се све врти и дешава само од себе, а не очекују награду, не угађају (Богу) као незнабошци; и Он „награђује“ оне који Га „траже“ делима и знањем. 3. Дакле, имајући Награђивача, учинимо све да не изгубимо награде за врлину. Не размишљати о таквој одмазди, занемарити такву одмазду, достојно је многих суза. Као што Он награђује оне који Га траже, тако Он награђује оне који Га не траже – напротив: „Тражите и наћи ћете“ (Матеј 7,7), рекао је (Господ). Како можете пронаћи Господа? Сетите се како се злато налази - са великим потешкоћама. „...Тражим Господа“, каже (Псалмиста), „рука моја пружа се ноћу и не пада“ (Пс. 77,3). Као што тражимо оно што је изгубљено, тражимо и Бога. (Када нешто тражимо) зар не усмеравамо цео свој ум тамо? Зар не би требало да питамо све? Идемо ли на нека путовања? Зар не обећавамо новац? Рецимо да смо изгубили сина. Шта онда не радимо? Која земља нам недостаје, које море? Зар новац, куће и све остало не сматрамо мање важним од проналажења? А ако га пронађемо, држимо га, загрлимо га и не пуштамо га. Ако, желећи нешто да нађемо, користимо се свим мерама да нађемо оно што желимо, зар онда не треба да поступамо утолико више у односу на Бога као када нађемо нешто потребно, или још боље, не тако, него много више? Али пошто смо слаби, онда тражите Бога бар онолико колико тражите свој новац или свог сина. Да ли идете на нека путовања у ту сврху? Да ли сте икада путовали због новца? Зар не измишљате свакаква средства за ово? А када га нађете, зар нисте срећни? „Тражите“, каже се, „и наћи ћете“. Трагање захтева много пажње, посебно у погледу Бога, јер у овом случају (има) много препрека, много неспоразума, много ствари које задивљују наша осећања. Као што је сунце, иако је само по себи јасно и свима се јавља, и не треба да га тражимо, али ако се закопамо у земљу и затворимо се са свих страна, онда ће нам требати много труда да видимо сунце, тако је и овде: ако се закопамо у дубину порочних жеља, у таму, у таму живота, моћи ћемо да погледамо са сваким животом тешки, и ми ћемо моћи да гледамо са сваким животом, и са сваким даном страсти. с муком – да подигнемо главу. Закопани у дубину, што више гледамо, бићемо ближе сунцу. Отресимо и ми прашину са себе, растјерајмо таму која нас окружује; густа је, непробојна и не дозвољава нам да подигнемо поглед. Како, кажете, можемо да растерамо овај облак? Ако привучемо к себи зраке духовног сунца, сунца правде, ако подигнемо руке своје ка небу: „подизање руку мојих“, каже (Псалмопојац), „као је вечерња жртва“ (Пс. 141, 2), – ако својим рукама подигнемо своју тугу и ум. Ви који сте упућени у мистерије знате о чему говорим; вероватно разумете шта је речено и разумете шта ја наговештавам. Управимо свој ум на тугу. Познајем многе људе који су се скоро повукли са земље, дижу руке преко сваке мере, тугују што је немогуће још више да се уздигну, и моле се са таквом ревношћу! Желим да увек будеш исти; ако не увек, онда често; ако не често, онда бар понекад, макар ујутру, бар увече. Реци ми, зар не можеш да подигнеш руке? Подигни онда ум колико хоћеш; подигните га до самог неба. Ако сте хтели да дођете до самог врха и, уздигнувши се још више, марширајте тамо, и то вам је могуће. Ђаво није толико вешт стрелац да би могао да достигне ову висину – али шта? Он баца стреле – јер је бестидан – али оне не допиру до циља; стрела му се враћа без успеха, и то не само без успеха, већ и на његову сопствену главу, јер, од њега бачена, сигурно мора некога погодити. Као што (стрела) коју су људи бацили или погоди оно на шта је бачено – птицу, зид, одећу, дрво – или сече ваздух, тако и стрела ђавоља сигурно некога мора погодити; ако не погоди онога на кога је бачен, сигурно ће погодити онога ко га је бацио. Из многих примера се може уверити да када то не утиче на нас, онда је он сигурно погођен. Тако је, на пример, ковао сплетке против Јова, и није га победио, него је сам био погођен; ковао заверу против Павла, и није га ударио, али је сам био погођен. И то можемо видети свуда ако будемо пажљиви. Кад не удари, онда је и сам поражен; а још више када ми, наоружавши се и заштитивши се од њега мачем и штитом вере, пажљиво бдимо да не будемо ухваћени. Реци ми: кад неко види да дете губи живце, зар се не смеје? Исто се дешава и са гневним: они су кукавице, а ако су кукавичке, онда су и безобзирне: „раздражљив“, каже (Мудри), „показује лудост“, што значи да је глупо дете, „а стрпљив човек има много разумевања“ (Приче 14, 29). Задобимо ово дуготрпљење, из којег долази велика разборитост у онима који га одржавају, да бисмо се удостојили благослова који су нам обећани у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, власт, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: