Беседа 22

Hebrenjve 11:3–4. Me anë të besimit ne kuptojmë se botët u strukturuan nga fjala e Perëndisë, kështu që ajo që është e dukshme u bë nga gjërat që janë të dukshme. Me anë të besimit Abeli ​​i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se Kaini; me anë të saj ai mori prova se ishte i drejtë, siç dëshmoi Perëndia për dhuratat e tij; Ai ende flet me të edhe pas vdekjes. 1. Besimi kërkon një shpirt vigjilent dhe rinor, që ngrihet mbi çdo gjë të ndjeshme dhe që ngrihet mbi mendimet e dobëta të njerëzve. Është e pamundur të jesh besimtar ndryshe veçse duke u çliruar nga e pranuara (rendi i gjërave) përgjithësisht. Prandaj, meqenëse shpirtrat e hebrenjve ishin të dobët dhe, megjithëse filluan me besim, por më pas për shkak të rrethanave - dua të them vuajtje dhe pikëllim - ata u dobësuan, ranë në frikacak dhe hezituan, atëherë (apostulli) fillimisht i inkurajoi ata me bëmat e tyre: "Kujtoni", tha ai, "ditët tuaja të mëparshme"; pastaj nga Shkrimi, i cili thotë: "I drejti do të jetojë me anë të besimit"; pastaj me konsideratat e tij: "Besimi," tha ai, "është realizimi i asaj që pritet dhe siguria e asaj që nuk shihet". Tani ai (i inkurajon ata) me shembullin e paraardhësve të tij, atyre njerëzve të mëdhenj dhe të mrekullueshëm, dhe duket se thotë këtë: nëse atëherë, kur bekimet ishin në këmbët e tyre, të gjithë u shpëtuan me anë të besimit, atëherë sa më shumë jemi ne. Kur shpirti sheh një tjetër që ndan të njëjtën gjë me të, qetësohet dhe ndihet i lehtësuar. Kështu ndodh si në çështjet e besimit, ashtu edhe në pikëllimin, siç thotë apostulli në një vend tjetër: “të ngushëllohemi me besimin tuaj të përbashkët, tuajin dhe timin” (Rom. 1:12). Raca njerëzore është shumë e dyshimtë, nuk mund të mbështetet në vetvete dhe ka frikë për korrektësinë e gjykimeve të saj; Për më tepër, ai kujdeset dhe kujdeset shumë për mendimet e të tjerëve. Çfarë bën Pali? Ai i inkurajon me shembullin e të parëve të tyre dhe mbi të gjitha me një ide të përgjithshme. Më pas, besimi u dënua si i paprovuar dhe madje çorientues; prandaj dëshmon se veprat më të mëdha realizohen me besim, e jo me arsyetim. Si e vërteton ai këtë, më thuaj? "Me anë të besimit," thotë ai, "ne kuptojmë se botët u krijuan nga fjala e Perëndisë, kështu që nga ajo që është e padukshme u bë ajo që duket". Dihet, thotë ai, se Zoti krijoi nga gjërat e paqena që ekzistojnë, nga gjërat e padukshme që ekzistojnë, nga ato që nuk ekzistojnë. Por si dihet që Ai e bëri këtë "me fjalë". Arsyeja nuk sugjeron diçka të tillë, por përkundrazi thotë se e dukshme vjen nga e dukshme. Filozofët posaçërisht pohojnë se asgjë nuk vjen nga hiçi, pasi ata janë njerëz shpirtërorë dhe nuk i lënë asgjë besimit. Ndërkaq, ekspozohen kur, duke folur për diçka të madhe dhe të lartë, ia lënë besimit; Kështu, për shembull, thonë se Zoti është pa fillim dhe i palindur, ndërsa arsyeja nuk e frymëzon as këtë, por të kundërtën. Dhe shikoni marrëzinë e tyre të madhe. Ata thonë se Zoti është pa fillim; dhe kjo është shumë më e mahnitshme se origjina e (ekzistueses) nga e paqena. Të thuash se Ai është pa fillim, se Ai nuk ka lindur, se Ai është nga Vetja dhe nuk ka lindur nga një tjetër, është shumë më e pakuptueshme sesa të thuash se Zoti krijoi gjërat ekzistuese nga gjëra joekzistente. Ka shumë gjasa këtu, domethënë, që Ai krijoi diçka, që ajo që u krijua të ketë një fillim, se ajo u krijua tërësisht; dhe ka fjalët: origjinal, i palindur, nuk ka as fillim as kohë - më thuaj, a nuk kërkojnë besim? Por (apostulli) nuk tregon atë që është shumë më e rëndësishme, por ajo që është më pak e rëndësishme: "me anë të besimit," thotë ai, "ne kuptojmë se botët u ndërtuan me fjalën e Zotit". Ku, thotë ai, dihet se Zoti krijoi gjithçka "me fjalë"? Arsyeja nuk e frymëzon këtë dhe askush nuk ishte aty kur ndodhi kjo. Ajo njihet me besim; kjo dituri është çështje besimi. Kjo është arsyeja pse ai tha: "Me anë të besimit ne e dimë". Çfarë, më thuaj, a "dimë me anë të besimit"? Se e dukshme erdhi nga e padukshmja. Ky është një objekt besimi. Pasi e tha këtë në përgjithësi, ai më pas e zbulon këtë, duke treguar fytyrat. Burri trim qëndron i paprekur. univers, siç e tha (apostulli) më vonë. Domethënë, duke treguar shembullin e njëqind apo dyqind njerëzve dhe duke ditur se sasia nuk është e rëndësishme në krahasim me cilësinë, ai më pas tha: “Ata për të cilët nuk ishte i denjë e gjithë bota” (Hebrenjve 11:38). "Me anë të besimit Abeli ​​i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se Kaini". (vullneti i mirë) i Zotit. Kjo vuajtje ishte e afërt me ta: “sepse,” thotë ai, “të njëjtën gjë e vuajtët edhe ju nga bashkëfisnitarët” (1 Thesalonikasve 2:14). Në të njëjtën kohë, tregon se edhe ata vuanin nga zilia dhe urrejtja. Ai nderoi Zotin dhe vdiq për atë që nderoi; por unë ende nuk e kam marrë ringjalljen. U zbulua disponimi i tij i mirë, u bë ajo që varej prej tij; dhe ajo që varet nga Zoti ende nuk i është dhënë atij. “Më i miri”: (pra apostulli) këtu e quan kurban si më të mirën, më të shkëlqyerin, më të domosdoshmin. Ne, thotë ai, nuk mund të themi se nuk u pranua; (Perëndia) e pranoi dhe i tha Kainit: “Nëse bën mirë, mos e ngre fytyrën lart” (Zan. 4:7). Rrjedhimisht, Abeli ​​solli edhe të drejtën edhe të drejtën. Megjithatë, çfarë shpërblimi keni marrë për këtë? Ai u vra nga dora e vëllait të tij; Dënimin të cilit i ishte nënshtruar babai për mëkat, fillimisht e mori mbi vete i biri i drejtë dhe e vuajti aq më rëndë sepse vuajti nga vëllai i tij dhe i pari. Ai bëri një vepër të drejtë pa parë shembull tek askush. Në fakt, kë e shikoi dhe e nderoi kaq shumë Zotin? Mbi babanë dhe nënën? Por ata e fyen (Zotin) për dobitë e Tij. Mbi vëllain tuaj? Por as ai nuk e nderoi Atë. Kështu, ai vetë bëri një vepër të mirë. Dhe ndërsa ai ishte i denjë për nder, çfarë merr ai? I vrarë. Më tej (apostulli) i jep një lavdërim tjetër: "Me këtë," thotë ai, "ai mori prova se ishte i drejtë, siç dëshmoi Zoti për dhuratat e tij; edhe pas vdekjes ai ende flet me të". Si mund të vërtetohet ndryshe se ai është një njeri i drejtë? Zjarri, thotë (në Shkrim), zbriti dhe dogji viktimat e tij. Në vend të: “Dhe Zoti pa Abelin dhe dhuratën e tij”, (një përkthyes) lexon: “dhe i vuri zjarrin” (Zan. 4:4). Pra, (Zoti) dëshmoi me fjalë dhe vepra se ai ishte njeri i drejtë, e megjithatë, duke parë se po vritej për Të, nuk e pengoi, por e lejoi. 2. Por me ty (thotë apostulli) nuk është kështu. Si, kur keni profetë, shembuj dhe shumë sugjerime, shenja dhe mrekulli? Pra, me të vërtetë kishte besim atje. Çfarë mrekullish pa ai (Abeli) për t'u siguruar që do t'i jepeshin disa përfitime si shpërblim? A nuk ishte vetëm nga besimi që ai ishte i virtytshëm? Çfarë do të thotë: "Ai ende flet me të edhe pas vdekjes"? Për të mos i çuar në dëshpërim, (apostulli) tregon se (Abeli) ka marrë një pjesë të shpërblimit. Cilin? Ajo që thonë për të është se mbahet mend shumë. Pikërisht këtë shprehu ai me fjalët: “edhe pas vdekjes flet me të”; ato. (vëllai) e vrau, por nuk ia vrau lavdinë dhe nderin me të. Ai nuk vdiq; në të njëjtën mënyrë nuk do të vdisni, sepse sa më shumë të vuajë dikush, aq më e madhe është lavdia e tij. Si "flet pas vdekjes"? Kjo është një shenjë jete kur të gjithë lavdërojnë, lartësojnë dhe kënaqen; ai që i bind të tjerët të jenë të drejtë, sigurisht që "flet". Nuk është aq fjala që vepron sa vuajtja e tij. Ashtu si qielli, duke u bërë vetëm i dukshëm, "flet", ashtu edhe ai, duke u mbajtur mend. Edhe nëse ai vetë do të predikonte për veten e tij, po të kishte mijëra gjuhë dhe të ishte gjallë, atëherë ata nuk do të habiteshin me të siç janë tani. Me fjalë të tjera, (lavdia e tillë) nuk arrihet pa u ndëshkuar dhe lehtë dhe nuk zhduket. "Me anë të besimit Enoku u përkthye që të mos pa vdekjen; dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e kishte përkthyer. Sepse para shpërnguljes së tij ai mori një dëshmi se i pëlqeu Perëndisë; dhe pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë; sepse ai që vjen te Perëndia duhet të besojë se Ai ekziston dhe është një shpërblyes i atyre që e kërkojnë me zell" (Hebrenjve 11:5-6). Ai tregoi besim më të madh se ai i Abelit. Si? Pra, edhe pse ai jetoi pas Abelit, ajo që i ndodhi Abelit mund ta largonte atë (nga virtyti). Si? Zoti e parashikoi që (Abeli) do të vritej, sepse i tha Kainit: "Mëkati është në derë", mos shto më shumë (Zan. 4:7), - ai ishte i nderuar prej tij, por nuk e shpëtoi. Por (Enoku) nuk iu dorëzua pakujdesisë për këtë, nuk tha me vete: ç'dobi ka puna dhe rreziku? Abeli ​​e nderonte Perëndinë dhe (Perëndia) nuk e çliroi. Cili është përfitimi i të vdekurit për shkak të dënimit të vëllait të tij? Çfarë përfitimi mund të kishte ai nga kjo? Le të supozojmë se unë i nënshtrova (Kainit) një dënim të ashpër; por çfarë rëndësie ka për të vrarën? Ai nuk tha dhe nuk mendoi asgjë të tillë, por i la të gjitha, duke e ditur se nëse ekziston një Zot, atëherë pa dyshim që ka edhe një shpërblim, megjithëse në atë kohë ata ende nuk dinin asgjë për ringjalljen. Nëse njerëzit, të cilët ende nuk dinin asgjë për ringjalljen, por panë të kundërtën këtu, ishin kaq të kënaqur, atëherë a nuk duhet ne? Ata nuk dinin për ringjalljen dhe nuk mund të shihnin ndonjë shembull. Kjo është ajo që e bëri (Enokun) të kënaqur (Zotin) që nuk mori asgjë. Ai e dinte se Zoti është shpërblyes; por më thuaj nga? Në fund të fundit, Abeli ​​nuk kishte marrë ende hakmarrje. Kështu, arsyeja futi një gjë, dhe besimi - të kundërtën e asaj që ishte e dukshme. Kështu edhe ju, thotë (apostulli), nëse shihni se këtu nuk merrni ndonjë shpërblim, mos u turpëroni. Si ishte "me besim që Enoku u përkthye"? Kënaqësia (për Zotin) ishte arsyeja e zhvendosjes, dhe arsyeja e kënaqësisë ishte besimi. Në fakt, nëse ai nuk do të ishte i bindur se do të merrte shpërblim, atëherë si do të kënaqej? "Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë." Pse? Sepse vetëm ata që besojnë se ka Zot dhe shpërblim mund të marrin shpërblim. Nga këtu vjen vullneti i mirë. "Sepse ai që vjen te Perëndia duhet të besojë se Ai ekziston", dhe jo "se" Ai ekziston. Nëse ajo që është (Zoti) pranohet me besim dhe nuk kuptohet nga arsyeja, atëherë a është e mundur të kuptohet me arsye se çfarë është Ai? Nëse fakti që Ai është një shpërblyes kërkon besim, dhe jo konsiderata mendore, atëherë si mund të kuptohen vetitë e qenies së Tij me arsye? Cila mendje mund t'i kuptojë ato? Ka njerëz që thonë se çdo gjë që ekziston ekziston vetvetiu. A e shihni se nëse nuk besojmë në çdo gjë, jo vetëm në ndëshkim, por edhe në vetë ekzistencën e Zotit, atëherë gjithçka humbet për ne? Shumë njerëz pyesin se ku u vendos Enoku dhe pse u rivendos, pse nuk vdiq, dhe jo vetëm ai, por edhe Elia, dhe nëse jetojnë, atëherë si jetojnë dhe në çfarë gjendje. Por të pyesësh për këtë është krejtësisht e panevojshme. Shkrimi thotë se i pari u përkthye dhe i fundit u ngrit (në qiell); por se ku ekzistojnë dhe si ekzistojnë nuk i shton kësaj, sepse nuk thotë gjë tjetër veç asaj që është e nevojshme. Një ngjarje e tillë - e kam fjalën për shpërnguljen (e Enokut) - ndodhi shpejt, në fillim, në mënyrë që njerëzimi të kishte shpresë për fundin e vdekjes, për shkatërrimin e fuqisë së djallit, për faktin se vdekja do të shkatërrohet: në fund të fundit, ai nuk u përkthye i vdekur, por në një mënyrë të tillë që nuk e pa vdekjen. Prandaj (apostulli), duke thënë se ai u përkthye i gjallë, shton: "Ai i pëlqeu Perëndisë". Ashtu si një baba tjetër, pasi e ka kërcënuar djalin e tij dhe duke dashur ta kryejë kërcënimin menjëherë pasi e ka shprehur, megjithatë frenohet dhe heziton për të arsyetuar dhe qetësuar (të birin), megjithatë, duke e lënë kërcënimin me forcë të plotë, ashtu edhe Zoti, duke folur në mënyrë njerëzore, nuk mundi të rezistonte, por menjëherë tregoi se vdekja do të shkatërrohej. Ai fillimisht lejoi që vdekja të godiste njeriun e drejtë, duke dashur të trembte të atin me djalin e tij. Për të treguar se vendosmëria e Tij qëndron në fuqi të plotë, Ai menjëherë ia nënshtroi këtë ndëshkim jo njerëzve të këqij, por edhe atyre që e kënaqën, d.m.th të bekuarit Abel; dhe shpejt pas kësaj ai e solli të gjallë Enokun. Nuk e ringjalli të parin, që njerëzit të mos kënaqeshin me pakujdesinë, por të fundit e rivendosi të gjallë; Abeli ​​e trembi dhe Enoku e frymëzoi me zell për ta kënaqur. Kështu, ata që pretendojnë se çdo gjë rrotullohet dhe ndodh vetvetiu, dhe nuk presin shpërblim, nuk e kënaqin (Zotin) ashtu si paganët; dhe Ai i “shpërblen” ata që e “kërkojnë Atë” përmes veprave dhe diturisë. 3. Pra, duke pasur një Shpërblues, le të bëjmë gjithçka që të mos humbasim shpërblimet për virtytin. Të mos mendosh për një ndëshkim të tillë, të neglizhosh një ndëshkim të tillë, meriton shumë lot. Ashtu siç i shpërblen ata që e kërkojnë, po ashtu shpërblen ata që nuk e kërkojnë - përkundrazi: "Kërkoni dhe do të gjeni" (Mateu 7:7), tha (Zoti). Si mund ta gjeni Zotin? Mos harroni se si gjendet ari - me shumë vështirësi. “...Kërkoj Zotin”, thotë (Psalmisti), “dora ime është e shtrirë natën dhe nuk bie” (Ps. 77:3). Ashtu siç kërkojmë atë që ka humbur, ashtu le të kërkojmë Zotin. (Kur kërkojmë diçka) a nuk e drejtojmë gjithë mendjen atje? A nuk duhet të pyesim të gjithë? A bëjmë ndonjë udhëtim? A nuk premtojmë para? Le të themi se kemi humbur djalin tonë. Çfarë nuk po bëjmë atëherë? Çfarë toke na mungon, çfarë deti? A nuk i konsiderojmë paratë, shtëpitë dhe gjithçka tjetër më pak të rëndësishme sesa gjetja e tyre? Dhe nëse e gjejmë, e mbajmë, e përqafojmë dhe nuk e lëmë të shkojë. Nëse, duke dashur të gjejmë diçka, përdorim të gjitha masat për të gjetur atë që duam, atëherë a nuk duhet të veprojmë edhe më shumë në lidhje me Zotin si kur gjejmë diçka të nevojshme, ose më mirë akoma, jo ashtu, por shumë më tepër? Por meqenëse ne jemi të dobët, atëherë kërkoni Zotin të paktën aq sa kërkoni paratë tuaja ose djalin tuaj. A po bëni ndonjë udhëtim për këtë qëllim? A keni udhëtuar ndonjëherë për para? A nuk po shpikni të gjitha llojet e mjeteve për këtë? Dhe kur ta gjeni, a nuk jeni të lumtur atëherë? "Kërkoni", thuhet, "dhe do të gjeni". Kërkimi kërkon shumë kujdes, sidomos për Zotin, sepse në këtë rast (ka) shumë pengesa, shumë keqkuptime, shumë gjëra që na mahnitin ndjenjat. Ashtu si dielli, ndonëse në vetvete është i qartë dhe duket në sytë e të gjithëve, dhe ne nuk kemi nevojë ta kërkojmë, por nëse groposemi në tokë dhe mbyllemi nga të gjitha anët, atëherë do të duhet shumë punë për të parë diellin, kështu është këtu: nëse varrosemi në thellësinë e dëshirave të mbrapshta, në errësirën e pasioneve, do të jemi të vështirë, atëherë do të jemi të aftë për të parë çdo ditë. vështirësi - të ngremë kokën. Të varrosur në thellësi, sa më lart të shikojmë, aq më afër diellit do të jemi. Le të shkundim edhe pluhurin nga vetja, të largojmë errësirën që na rrethon; është i trashë, i padepërtueshëm dhe nuk na lejon të shikojmë lart. Si, thua, mund ta shpërndajmë këtë re? Nëse tërheqim drejt vetes rrezet e diellit shpirtëror, diellin e drejtësisë, nëse ngremë duart drejt qiellit: “ngritja e duarve të mia”, thotë (Psalmisti), “është si flijimi i mbrëmjes” (Ps. 141:2), - nëse ngremë pikëllimin dhe mendjen tonë me duart tona. Ju që jeni iniciuar në misteret e dini se për çfarë po flas; ju ndoshta e kuptoni atë që është thënë dhe kuptoni atë që po lë të kuptohet. Le ta drejtojmë mendjen drejt pikëllimit. Njoh shumë burra që pothuajse janë tërhequr nga toka, ngrenë duart pa masë, vajtojnë se është e pamundur të ngrihesh edhe më lart dhe luten me kaq zell! Uroj që të jesh gjithmonë i njëjti; nëse jo gjithmonë, atëherë shpesh; nëse jo shpesh, atëherë të paktën ndonjëherë, të paktën në mëngjes, të paktën në mbrëmje. Më thuaj, nuk mund të ngrish duart? Ngrini mendjen atëherë sa të doni; ngrije deri në qiell. Nëse dëshironi të arrini majën dhe, pasi u ngritët edhe më lart, marshoni atje, dhe kjo është e mundur për ju. Mendja jonë është më e lehtë se çdo zog dhe ngrihet lart. Dhe kur ai ende merr hirin e Shpirtit, - oh, sa shpejt atëherë, sa vrullshëm, sa fluturon mbi gjithçka, sa jo lehtë zbret dhe bie në tokë! Le të organizojmë krahë të tillë për veten tonë; mbi to do të mund të fluturojmë mbi detin e stuhishëm të jetës reale. Shpendët më të shpejtë fluturojnë padëmshëm mbi male dhe kodra, dete dhe shkëmbinj në një kohë të shkurtër. E tillë është mendja: kur frymëzohet, kur braktis çdo gjë të kësaj bote, atëherë asgjë nuk mund ta mbajë atë, atëherë është mbi gjithçka, madje edhe shigjetat e zjarrta të djallit. Djalli nuk është një gjuajtës aq i aftë sa të mund të arrijë këtë lartësi - por çfarë? Ai hedh shigjeta - sepse është i paturpshëm - por ato nuk arrijnë në objektiv; shigjeta i kthehet pa sukses, dhe jo vetëm pa sukses, por edhe në kokën e tij, sepse, pasi është hedhur prej tij, me siguri duhet të godasë dikë. Ashtu si (një shigjetë) e hedhur nga njerëzit ose godet atë në të cilën hidhet - një zog, një mur, veshje, një pemë - ose pret ajrin, ashtu edhe shigjeta e djallit patjetër duhet të godasë dikë; nëse nuk e godet atë të cilit i është hedhur, sigurisht që do ta godasë atë që e ka hedhur. Nga shumë shembuj mund të bindemi se kur ne nuk prekemi prej saj, atëherë ai sigurisht që preket. Kështu, për shembull, ai planifikoi kundër Jobit dhe nuk e mundi, por ai vetë u godit; komplotoi kundër Palit dhe nuk e goditi, por ai vetë u godit. Dhe këtë mund ta shohim kudo nëse jemi të kujdesshëm. Kur ai nuk godet, atëherë ai vetë është i mundur; dhe aq më tepër kur ne, duke u armatosur dhe mbrojtur kundër tij me shpatën dhe mburojën e besimit, shikojmë me kujdes që të mos na kapen. Shigjeta e djallit është një dëshirë e egër. Në veçanti, zemërimi është zjarr, është një flakë që kap, vret; djegiet. Por do ta shuajmë me durim dhe abstenim. Ashtu si hekuri i ndezur kur hidhet në ujë humbet nxehtësinë e tij, ashtu zemërimi, pasi i ka hyrë shpirtit të shumëvuajturit, nuk e dëmton aspak njeriun e shumëvuajtur, por përkundrazi i sjell dobi, saqë ai bëhet edhe më i fortë. Asgjë nuk krahasohet me durimin. Një person i tillë nuk ofendohet kurrë; por ashtu si trupat adamantium nuk thyhen, po ashtu edhe këta shpirtra; ai është më i gjatë se shigjetat. I shumëvuajturi është i gjatë dhe aq i lartë sa nuk i arrin goditja e shigjetës. Kur dikush humb durimin, ju qeshni; Qeshni, megjithatë, jo dukshëm, që të mos e acaroni edhe më shumë, por qeshni në shpirt, me veten tuaj. Ne qeshim me fëmijët kur na godasin me inat, sikur të duan hakmarrje. (Dhe kështu me të) nëse qeshni, atëherë midis jush dhe tij do të ketë të njëjtin dallim si midis një fëmije dhe një burri; nëse mërzitesh, do të bëhesh fëmijë, sepse ai që zemërohet është më budalla se fëmijët. Më thuaj: kur dikush sheh që një fëmijë po humbet durimin, a nuk qesh? E njëjta gjë ndodh me ata që janë të zemëruar: ata janë frikacakë, dhe nëse janë frikacakë, atëherë janë edhe të pamatur: “një njeri i nevrikosur”, thotë (I Urti), “tregon marrëzi”, që do të thotë se është një fëmijë budalla, “por njeriu i durueshëm ka shumë kuptim” (Fjalët e Urta 14:29). Le ta fitojmë këtë shpirtgjerësi, nga e cila vjen një maturi e madhe në ata që e ruajnë, që të jemi të denjë për bekimet e premtuara në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, sundimi, nderimi dhe adhurimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: