Беседа 22

Hebrejom 11:3–4. Vierou chápeme, že svety boli orámované Božím slovom, takže to, čo je viditeľné, vzniklo z viditeľných vecí. Vierou Ábel ponúkol Bohu lepšiu obeť ako Kain; tým dostal dôkaz, že je spravodlivý, ako Boh svedčil o svojich daroch; Stále s ním hovorí aj po smrti. 1. Viera si vyžaduje bdelú a mladistvú dušu, ktorá sa povznáša nad všetko rozumné a vznáša sa nad chabé ľudské myšlienky. Nemožno byť veriacim inak, ako oslobodením sa od všeobecne akceptovaného (poriadku vecí). Preto, keďže duše Židov boli slabé a hoci začali vierou, ale potom kvôli okolnostiam – mám na mysli utrpenie a smútok – zoslabli, upadli do zbabelosti a váhali, potom ich (apoštol) najprv povzbudil svojimi vlastnými skutkami: „Pamätajte,“ povedal, „svoje predchádzajúce dni“; potom Písmom, ktoré hovorí: „Spravodlivý bude žiť z viery“; potom s jeho vlastnými úvahami: „Viera,“ povedal, „je realizáciou toho, čo sa očakáva, a istotou toho, čo je neviditeľné.“ Teraz (povzbudzuje ich) príkladom svojich predkov, tých veľkých a úžasných mužov, a zdá sa, že hovorí toto: ak teda, keď im pri nohách ležali požehnania, boli všetci spasení vierou, o čo viac sme my. Keď duša vidí, že niekto s ňou zdieľa to isté, upokojí sa a cíti úľavu. Tak sa to deje vo veciach viery aj smútku, ako hovorí apoštol na inom mieste: „utešiť sa svojou spoločnou vierou, vašou i mojou“ (Rim 1:12). Ľudská rasa je veľmi podozrievavá, nemôže sa spoľahnúť sama na seba a bojí sa o správnosť svojich úsudkov; Navyše mu záleží a veľmi mu záleží na názoroch iných. Čo robí Paul? Povzbudzuje ich príkladom ich predkov a predovšetkým všeobecnou myšlienkou. Viera bola potom odsúdená ako nepreukázaná a dokonca zavádzajúca; preto dokazuje, že najväčšie skutky sa uskutočňujú vierou, a nie rozumom. Ako to dokazuje, povedzte mi? Hovorí: „Vierou chápeme, že svety boli ohraničené Božím slovom, takže z neviditeľného sa stalo viditeľné. Je známe, hovorí, že Boh stvoril z neexistujúcich vecí, ktoré existujú, z neviditeľných vecí, ktoré existujú, z neexistujúcich vecí, ktoré existujú. Ale ako je známe, že to urobil „slovom“. Rozum nič také nenasvedčuje, ale naopak hovorí, že viditeľné pochádza z viditeľného. Filozofi najmä tvrdia, že nič nepochádza z ničoho, keďže sú to duchovní ľudia a nenechávajú nič na vieru. Medzitým sa obnažujú, keď hovoria o niečom veľkom a vznešenom, nechávajú to na vieru; Tak napríklad hovoria, že Boh je bez počiatku a nenarodený, pričom ani to neinšpiruje rozum, ale naopak. A pozrite sa na ich veľkú hlúposť. Hovoria, že Boh je bez začiatku; a to je oveľa úžasnejšie ako pôvod (existujúceho) z neexistujúceho. Povedať, že je bez počiatku, že sa nenarodil, že je zo Seba a nenarodil sa z iného, ​​je oveľa nepochopiteľnejšie, ako povedať, že Boh stvoril existujúce veci z vecí neexistujúcich. Je tu veľká pravdepodobnosť, totiž že On niečo stvoril, že to, čo bolo stvorené, má začiatok, že to bolo úplne stvorené; a tam sú slová: pôvodný, nenarodený, nemá začiatok ani čas - povedzte mi, nevyžadujú vieru? Ale (apoštol) nepoukazuje na to, čo je oveľa dôležitejšie, ale na to, čo je menej dôležité: „vierou,“ hovorí, „rozumieme, že svety boli postavené Božím slovom“. Ako, hovorí, je známe, že Boh stvoril všetko „slovom“? Rozum to neinšpiruje a nikto tam nebol, keď sa to stalo. Vie sa to poznať; toto poznanie je vecou viery. Preto povedal: „vierou poznávame“. Čo, povedzte, vieme „vierou“? Že viditeľné pochádza z neviditeľného. Toto je vecou viery. Keď to povedal vo všeobecnosti, potom to odhalí a ukáže na tváre. Udatný muž stojí neporušený. vesmír, ako sa neskôr vyjadril (apoštol). Totiž, poukazujúc na príklad sto alebo dvesto ľudí a vediac, že ​​kvantita nie je dôležitá v porovnaní s kvalitou, potom povedal: „tí, ktorých celý svet nebol hoden“ (Žid. 11:38). "Vierou Ábel priniesol Bohu lepšiu obeť ako Kain." (dobrá vôľa) Boha. Toto utrpenie im bolo blízke: „pretože,“ hovorí, „to isté ste trpeli aj od svojich spoluobčanov“ (1 Tes 2:14). Zároveň to ukazuje, že aj oni trpeli závisťou a nenávisťou. Ctil Boha a zomrel za to, čo ctil; ale ešte som neprijal vzkriesenie. Prezradila sa jeho dobrá nálada, urobilo sa, čo od neho záviselo; a to, čo závisí od Boha, mu ešte nebolo poskytnuté. „Najlepšia“: (tak apoštol) tu nazýva obetu najlepšou, najznamenitejšou, najpotrebnejšou. My, hovorí, nemôžeme povedať, že to nebolo prijaté; (Boh) to prijal a povedal Kainovi: „Ak robíš dobro, nedvíhaj svoju tvár“ (1 Moj 4,7). V dôsledku toho Ábel priniesol pravdu aj pravicu. Akú odmenu ste však za to dostali? Bol zabitý rukou svojho brata; Odsúdenie, ktorému bol otec vystavený za hriech, vzal na seba najprv spravodlivý syn a trpel tým tvrdšie, že trpel od svojho brata a prvého. Urobil spravodlivý skutok bez toho, aby v nikom videl príklad. V skutočnosti, na koho sa tak pozeral a ctil Boha? Na otcovi a matke? Ale urážali (Boha) pre Jeho dobrodenia. Na tvojho brata? Ale ani Ho nectil. Sám teda vykonal dobrý skutok. A hoci bol hodný cti, čo dostane? Zabitý. Ďalej mu (apoštol) dáva ďalšiu chválu: „Tým,“ hovorí, „dostal dôkaz, že bol spravodlivý, ako Boh svedčil o svojich daroch; aj po smrti s tým stále hovorí. Ako inak by sa dalo dokázať, že je spravodlivý? Oheň, hovorí (v Písme), zostúpil a spálil jeho obete. Namiesto: „A Pán zhliadol na Ábela a jeho dar,“ (jeden prekladateľ) znie: „a podpálil to“ (1 Moj 4,4). Takže (Boh) svedčil slovami a skutkami, že je spravodlivý, a predsa, keď videl, že je pre Neho zabíjaný, nebránil, ale dovolil. 2. Ale u vás (hovorí apoštol) to tak nie je. Ako, keď máte prorokov, príklady a veľa návrhov, znamení a zázrakov? Takže tam naozaj bola viera. Aké zázraky videl (Ábel), aby sa uistil, že za odmenu dostane nejaké výhody? Nebol cnostný len z viery? Čo to znamená: „hovorí s ním aj po smrti“? Aby ich nepriviedol do zúfalstva, (apoštol) ukazuje, že (Ábel) dostal časť odmeny. Ktoré? Hovoria o ňom, že si ho veľa pamätá. Presne to vyjadril slovami: „aj po smrti s ním stále hovorí“; tie. (brat) ho zabil, ale nezabil s ním jeho slávu a česť. Nezomrel; rovnakým spôsobom nezomriete, pretože čím viac niekto trpí, tým väčšia je jeho sláva. Ako „hovorí po smrti“? Toto je znak života, keď každý oslavuje, vyvyšuje a teší; ten, kto presviedča iných, aby boli spravodliví, samozrejme „hovorí“. Nejde ani tak o slovo, ako o jeho utrpenie. Tak ako obloha, ktorá sa stáva iba viditeľnou, „hovorí“, tak aj on, keď je zapamätaný. Aj keby sám o sebe kázal, keby mal tisíce jazykov a bol nažive, nečudovali by sa mu tak, ako teraz. Inými slovami, (taká sláva) sa nedosiahne beztrestne a ľahko a nezmizne. "Vierou bol Enoch preložený, takže nevidel smrť; a už ho nebolo, pretože ho preložil Boh. Pred svojím sťahovaním totiž dostal svedectvo, že sa páči Bohu. A bez viery nie je možné páčiť sa Bohu; lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje a dáva odmenu tým, ktorí Ho usilovne hľadajú" (Žid. 11:5-6). Ukázal väčšiu vieru ako Ábelova. Ako? Takže, hoci žil po Ábelovi, to, čo sa stalo Ábelovi, ho mohlo odvrátiť (od cnosti). Ako? Boh predvídal, že (Ábel) bude zabitý, pretože povedal Kainovi: „Hriech leží predo dvermi,“ viac nepridávajte (1M 4:7), - bol ním uctievaný, a predsa ho neoslobodil. Ale (Enoch) sa kvôli tomu nepoddal, nepovedal si: načo je práca a nebezpečenstvo? Ábel ctil Boha a (Boh) ho neoslobodil. Aký úžitok má mŕtvy človek, pretože jeho brat je potrestaný? Aký úžitok by z toho mohol mať? Predpokladajme, že som vystavil (Kaina) prísnemu trestu; ale čo je na tom zavraždenému? Nič také nepovedal ani si nemyslel, ale všetko nechal s vedomím, že ak existuje Boh, potom nepochybne existuje aj odmeniteľ, hoci vtedy ešte nevedeli nič o zmŕtvychvstaní. Ak boli ľudia, ktorí stále nevedeli nič o vzkriesení, ale tu videli opak, tak spokojní, nemali by sme my? Nevedeli o vzkriesení, ani nevideli žiadne príklady. To je to, čo (Enocha) potešilo (Boha), že nedostal nič. Vedel, že Boh je odmenou; ale povedz mi odkiaľ? Ábel sa napokon odplaty ešte nedočkal. Rozum teda vnukol jedno a viera – opak toho, čo bolo viditeľné. Tak aj vy, hovorí (apoštol), ak vidíte, že tu nedostanete žiadnu odmenu, nehanbite sa. Ako to bolo „vierou, že bol Enoch preložený“? Potešenie (Bohu) bolo dôvodom presídlenia a dôvodom potešenia bola viera. V skutočnosti, ak by nebol presvedčený, že dostane odmenu, ako by ho potešil? "Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu." prečo? Pretože len tí, ktorí veria, že existuje Boh a odmena, môžu dostať odmenu. Odtiaľ pochádza dobrá vôľa. „Lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje,“ a nie „že“ existuje. Ak je to, čo je (Boh), prijaté vierou a nie chápané rozumom, potom je možné rozumom pochopiť, čím On je? Ak si skutočnosť, že On odmeňuje, vyžaduje vieru a nie mentálne úvahy, ako potom možno pochopiť vlastnosti Jeho bytosti rozumom? Aká myseľ ich dokáže pochopiť? Sú ľudia, ktorí hovoria, že všetko, čo existuje, existuje samo o sebe. Vidíte, že ak neveríme vo všetko, nielen v odplatu, ale aj v samotnú existenciu Boha, tak všetko pre nás zahynie? Mnoho ľudí sa pýta, kde bol Enoch presídlený a prečo bol presídlený, prečo nezomrel a nielen on, ale aj Eliáš, a ak žijú, tak ako žijú a v akom stave. Ale pýtať sa na to je úplne zbytočné. Písmo hovorí, že prvý bol preložený a posledný bol vzatý (do neba); ale to, kde existujú a ako existujú, tomu nepridáva, pretože nehovorí nič iné, než to, čo je nevyhnutné. Takáto udalosť - mám na mysli prevtelenie (Henocha) - sa stalo skoro, na samom začiatku, aby ľudstvo malo nádej na koniec smrti, na zničenie moci diabla, na to, že smrť bude zničená: napokon nebol preložený ako mŕtvy, ale tak, že smrť nevidel. Preto (apoštol), keď povedal, že bol preložený zaživa, dodáva: „ľúbil sa Bohu“. Tak ako iný otec, ktorý sa vyhrážal svojmu synovi a chcel hrozbu splniť hneď po jej vyslovení, predsa len sa ovládol a zaváhal, aby zdôvodnil a uistil (svojho syna), no nechal hrozbu v plnej sile, tak Boh, ľudsky povedané, neodolal, ale hneď ukázal, že smrť bude zničená. Najprv dovolil, aby smrť zasiahla spravodlivého muža, ktorý chcel vystrašiť svojho otca synom. Aby ukázal, že Jeho odhodlanie zostáva v plnej sile, okamžite vystavil tento trest nie zlým ľuďom, ale dokonca tým, ktorí sa mu páčili, t. j. blahoslavenému Ábelovi; a čoskoro potom priviedol Enocha živého. Prvého nevzkriesil, aby sa ľudia neoddávali bezstarostnosti, ale posledného presídlil zaživa; Ábel ho vystrašil a Enoch ho horlivo inšpiroval, aby sa Mu páčil. Teda tí, ktorí tvrdia, že všetko sa točí a deje samo od seba, a neočakávajú odmenu, nepotešia (Boha) práve tak ako pohania; a „odmeňuje“ tých, ktorí Ho „hľadajú“ skutkami a poznaním. 3. Majúc teda Odmeniteľa, urobme všetko preto, aby sme neprišli o odmeny za cnosť. Nemyslieť na takúto odplatu, zanedbať takúto odplatu je hodné mnohých sĺz. Tak ako odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú, tak odmeňuje aj tých, ktorí Ho nehľadajú – práve naopak: „Hľadajte a nájdete“ (Mt 7:7), povedal (Pán). Ako môžeš nájsť Pána? Pamätajte, ako sa zlato nachádza - s veľkými ťažkosťami. „...Hľadám Pána,“ hovorí (žalmista), „moja ruka je vystretá v noci a nepadá“ (Ž 77,3). Ako hľadáme, čo je stratené, tak hľadajme Boha. (Keď niečo hľadáme) nesmerujeme tam celú svoju myseľ? Nemali by sme sa pýtať každého? Robíme nejaké výlety? Nesľubujeme peniaze? Povedzme, že sme stratili syna. Čo potom nerobíme? Aká zem nám chýba, aké more? Nepovažujeme peniaze, domy a všetko ostatné za menej dôležité, ako ich nájsť? A ak to nájdeme, držíme to, objímeme a nepustíme. Ak v snahe niečo nájsť, používame všetky prostriedky, aby sme našli to, čo chceme, nemali by sme potom s ohľadom na Boha konať o to viac, ako keď nájdeme niečo potrebné, alebo ešte lepšie nie takto, ale oveľa viac? Strasme aj my zo seba prach, rozprášme temnotu, ktorá nás obklopuje; je hustá, nepreniknuteľná a nedovolí nám vzhliadnuť. Ako, hovoríte, môžeme rozptýliť tento mrak? Ak k sebe pritiahneme lúče duchovného slnka, slnka spravodlivosti, ak zdvihneme ruky k nebu: „zdvihnutie mojich rúk,“ hovorí (žalmista), „je ako večerná obeta“ (Ž 141,2), – ak rukami pozdvihneme svoj smútok a myseľ. Vy, ktorí ste zasvätení do tajomstiev, viete, o čom hovorím; pravdepodobne rozumiete tomu, čo bolo povedané, a rozumiete tomu, čo naznačujem. Nasmerujme svoju myseľ na smútok. Poznám veľa mužov, ktorí sa takmer stiahli zo zeme, nadmieru dvíhajú ruky, smútia, že nie je možné povzniesť sa ešte vyššie, a modlia sa s takou horlivosťou! Prajem si, aby ste boli vždy rovnakí; ak nie vždy, tak často; ak nie často, tak aspoň niekedy, aspoň ráno, aspoň večer. Povedz mi, nemôžeš zdvihnúť ruky? Zdvihnite svoju myseľ, koľko chcete; zdvihni to až do samého neba. Ak ste chceli dosiahnuť samý vrchol a vyšplhať sa ešte vyššie, pochodujte tam, a to je pre vás možné. Naša myseľ je ľahšia ako ktorýkoľvek vták a vznáša sa vyššie. A keď ešte dostane milosť Ducha, - ó, ako rýchlo teda, aký prudký, ako nad všetkým lieta, ako ľahko neklesá a padá na zem! Usporiadajme si také krídla; na nich budeme môcť lietať nad rozbúreným morom skutočného života. Najrýchlejšie vtáky v krátkom čase neškodne prelietajú ponad hory a kopce, moria a útesy. Taká je myseľ: keď je inšpirovaná, keď opúšťa všetko svetské, potom ju nič nemôže zadržať, potom je nad všetkým a dokonca aj nad ohnivými šípmi diabla. Diabol nie je taký zručný strelec, aby mohol dosiahnuť túto výšku – ale čo? Hádže šípy – lebo je nehanebný – ale nedosiahnu cieľ; šíp sa mu vracia bez úspechu a nielen bez úspechu, ale aj na jeho vlastnú hlavu, pretože keď ho hodil, určite musí niekoho zasiahnuť. Tak ako (šíp) hodený ľuďmi buď zasiahne to, na čo je hodený - vtáka, stenu, odev, strom - alebo presekne vzduch, tak aj diablov šíp musí určite niekoho zasiahnuť; ak netrafí toho, na koho sa hodí, určite zasiahne toho, kto ho hodil. Z mnohých príkladov sa možno presvedčiť, že keď sa nás to netýka, tak jeho určite. Tak napríklad naplánoval proti Jóbovi a neporazil ho, ale sám bol zasiahnutý; zosnoval sprisahanie proti Pavlovi a neudrel ho, ale on sám bol zasiahnutý. A môžeme to vidieť všade, ak si dáme pozor. Keď nezasiahne, potom je sám porazený; a ešte viac, keď sme sa vyzbrojili a chránili proti nemu mečom a štítom viery, pozorne bdieme, aby nás nechytili. Diablov šíp je zhubná túžba. Najmä hnev je oheň, je to plameň, ktorý sa zmocňuje, zabíja; popáleniny. Ale uhasíme to zhovievavosťou a abstinenciou. Tak ako rozžeravené železo, keď spadne do vody, stratí teplo, tak hnev, ktorý vstúpil do duše dlho trpiaceho človeka, dlho trpiacemu vôbec neubližuje, ale naopak prináša úžitok, takže sa stáva ešte silnejším. Nič sa nevyrovná zhovievavosti. Takýto človek sa nikdy neurazí; ale ako sa adamantiové telá nerozbijú, tak sa nerozbijú aj tieto duše; je vyšší ako šípy. Trpezlivý je vysoký a taký vysoký, že rana šípu ho nedosiahne. Keď niekto stratí nervy, smejete sa; Smejte sa však nie očividne, aby ste ho ešte viac nepodráždili, ale smejte sa v duchu, sami sebe. Smejeme sa deťom, keď nás zasiahnu hnevom, akoby sa chceli pomstiť. (A tak na neho) ak sa budete smiať, tak medzi vami a ním bude rovnaký rozdiel ako medzi dieťaťom a manželom; ak sa rozčúlite, stanete sa dieťaťom, pretože ten, kto sa hnevá, je hlúpejší ako deti. Povedz mi: keď niekto vidí, že dieťa stráca nervy, nesmeje sa? To isté sa deje s tými, ktorí sa hnevajú: sú zbabelí, a ak sú zbabelí, potom sú aj ľahkomyseľní: „podráždený človek,“ hovorí (Múdry), „ukazuje hlúposť“, čo znamená, že je hlúpe dieťa, „ale trpezlivý človek má veľa rozumu“ (Príslovia 14:29). Osvojme si túto zhovievavosť, z ktorej pramení veľká opatrnosť v tých, ktorí ju zachovávajú, aby sme boli hodní požehnaní, ktoré nám prisľúbil v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým patrí sláva, vláda, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: