Беседа 22

Evrei 11:3–4. Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce este văzut a fost făcut din lucruri care sunt vizibile. Prin credință, Abel a oferit lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain; prin ea a primit dovezi că era drept, așa cum a mărturisit Dumnezeu despre darurile sale; El încă vorbește cu ea chiar și după moarte. 1. Credința necesită un suflet vigilent și tânăr, care să se ridice deasupra a tot ceea ce este sensibil și să se înalțe deasupra gândurilor slabe ale oamenilor. Este imposibil să fii credincios altfel decât eliberându-te de ordinea general acceptată (ordinea lucrurilor). Prin urmare, din moment ce sufletele evreilor erau slabe și, deși au început cu credință, dar apoi din cauza împrejurărilor - mă refer la suferință și întristare - au devenit slabe, au căzut în lașitate și au ezitat, atunci (apostolul) i-a încurajat mai întâi cu propriile isprăvi: „Adu-ți aminte”, a spus el, „de zilele tale de dinainte”; apoi prin Scriptura, care spune: „Cel drept va trăi prin credinţă”; apoi cu propriile sale considerații: „Credința”, a spus el, „este realizarea a ceea ce este așteptat și certitudinea a ceea ce este nevăzut”. Acum el (îi încurajează) prin exemplul strămoșilor săi, acelor oameni mari și minunați, și pare să spună așa: dacă atunci, când binecuvântările erau la picioarele lor, toți au fost mântuiți prin credință, cu atât mai mult suntem noi. Când sufletul vede pe altul împărtășind același lucru cu el, se calmează și se simte ușurat. Așa se întâmplă atât în ​​materie de credință, cât și în întristare, așa cum spune apostolul într-un alt loc: „să fii mângâiat cu credința ta comună, a ta și a mea” (Rom. 1:12). Rasa umană este foarte suspicioasă, nu se poate baza pe sine și se teme pentru corectitudinea judecăților sale; Mai mult, îi pasă și îi pasă foarte mult de opiniile celorlalți. Ce face Paul? El îi încurajează prin exemplul strămoșilor lor și, mai ales, printr-o idee generală. Credința a fost apoi condamnată ca nedovedită și chiar înșelătoare; de aceea el dovedește că faptele cele mai mari se înfăptuiesc prin credință, și nu prin raționament. Cum demonstrează asta, spune-mi? „Prin credință”, spune el, „înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât din ceea ce este invizibil s-a făcut ceea ce este vizibil”. Se știe, spune el, că Dumnezeu a creat din lucruri inexistente care există, din lucruri invizibile care există, din lucruri inexistente care există. Dar de unde se știe că El a făcut aceasta „prin cuvânt”. Rațiunea nu sugerează așa ceva, ci dimpotrivă spune că vizibilul vine din vizibil. Filosofii susțin mai ales că nimic nu vine din nimic, deoarece sunt oameni spirituali și nu lasă nimic în seama credinței. Între timp, ei se dezvăluie când, vorbind despre ceva măreț și înalt, îl lasă pe seama credinței; Deci, de exemplu, ei spun că Dumnezeu este fără început și nenăscut, în timp ce nici rațiunea nu inspiră acest lucru, ci invers. Și uită-te la marea lor prostie. Ei spun că Dumnezeu este fără început; iar aceasta este mult mai uimitoare decât originea (existentului) din inexistent. A spune că El este fără început, că El nu este născut, că El este din Sine și nu este născut din altul, este mult mai de neînțeles decât a spune că Dumnezeu a creat lucrurile existente din lucruri inexistente. Există o mare probabilitate aici, și anume, că El a creat ceva, că ceea ce a fost creat are un început, că a fost creat în întregime; și există cuvintele: original, nenăscut, nu are nici început, nici timp - spune-mi, nu au nevoie de credință? Dar (apostolul) nu subliniază ceea ce este mult mai important, ci ceea ce este mai puțin important: „prin credință”, spune el, „înțelegem că lumile au fost zidite prin cuvântul lui Dumnezeu”. Cum, spune el, se știe că Dumnezeu a creat totul „prin cuvânt”? Rațiunea nu inspiră acest lucru și nimeni nu era acolo când s-a întâmplat asta. Este cunoscut prin credință; această cunoaștere este o chestiune de credință. De aceea a spus: „prin credință știm”. Ce, spune-mi, „știm prin credință”? Că vizibilul a venit din invizibil. Aceasta este o chestiune de credință. Acestea fiind spuse în general, el dezvăluie apoi acest lucru, arătând fețele. Omul viteaz stă intact. univers, așa cum a spus mai târziu (apostolul). Și anume, arătând exemplul a o sută sau două sute de oameni și știind că cantitatea nu este importantă în comparație cu calitatea, el a spus apoi: „aceia de care întreaga lume nu a fost vrednică” (Evr. 11:38). „Prin credință Abel a oferit lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain.” (bunăvoință) a lui Dumnezeu. Această suferință era aproape de ei: „pentru că”, spune el, „și voi ați suferit la fel de la semenii voștri de seminție” (1 Tes. 2:14). În același timp, arată că și ei au suferit de invidie și ură. L-a onorat pe Dumnezeu și a murit pentru ceea ce a onorat; dar nu am primit încă învierea. I s-a dezvăluit buna dispoziție, s-a făcut ceea ce depindea de el; iar ceea ce depinde de Dumnezeu nu i-a fost încă furnizat. „Cel mai bun”: (deci apostolul) numește aici jertfa cel mai bun, cel mai excelent, cel mai necesar. Noi, spune el, nu putem spune că nu a fost acceptat; (Dumnezeu) a acceptat-o ​​și i-a spus lui Cain: „Dacă faci bine, să nu-ți ridici fața” (Geneza 4:7). În consecință, Abel a adus atât dreptul, cât și dreptul. Cu toate acestea, ce recompensă ați primit pentru asta? A fost ucis de mâna fratelui său; Condamnarea la care a fost supus tatăl pentru păcat a fost luată mai întâi asupra sa de către fiul drept, iar el a suferit cu atât mai mult cu cât a suferit de la fratele său, și primul. El a făcut o faptă dreaptă fără să vadă un exemplu în nimeni. De fapt, la cine l-a privit și l-a onorat pe Dumnezeu atât de mult? Pe tată și mamă? Dar ei l-au insultat pe (Dumnezeu) pentru binefacerile Lui. Pe fratele tău? Dar nici nu L-a onorat. Astfel, el însuși a făcut o faptă bună. Și în timp ce era demn de onoare, ce primește? Ucis. Mai departe (apostolul) îi dă o altă laudă: „prin aceasta”, spune el, „a primit dovada că a fost neprihănit, așa cum a mărturisit Dumnezeu despre darurile sale; chiar și după moarte, el încă vorbește cu aceasta”. Cum altfel s-ar putea dovedi că el este un om drept? Focul, se spune (în Scriptură), a coborât și i-a ars victimele. În loc de: „Și Domnul S-a uitat la Abel și la darul său”, (un traducător) se citește: „și ia dat foc” (Geneza 4:4). Deci, (Dumnezeu) a mărturisit în cuvinte și fapte că este un om drept și totuși, văzând că este ucis pentru El, nu a împiedicat, ci a îngăduit. 2. Dar la tine (zice apostolul) nu este așa. Cum, când ai profeți, exemple și multe sugestii, semne și minuni? Deci a existat cu adevărat credință acolo. Ce minuni a văzut el (Abel) pentru a se asigura că unele beneficii îi vor fi date drept răsplată? Nu numai prin credință a fost virtuos? Ce înseamnă: „încă vorbește cu ea și după moarte”? Pentru a nu-i duce la disperare, (apostolul) arată că (Abel) a primit o parte din răsplată. Care? Ceea ce spun ei despre el este că se ține minte mult. Este exact ceea ce a exprimat cu cuvintele: „chiar și după moarte mai vorbește cu ea”; aceste. (fratele) l-a ucis, dar nu i-a ucis gloria și cinstea împreună cu el. El nu a murit; la fel nu vei muri, pentru că cu cât suferă cineva mai mult, cu atât mai mare îi este gloria. Cum „vorbește după moarte”? Acesta este un semn de viață când toată lumea slăvește, înalță și mulțumește; cel care îi convinge pe alții să fie drepți, desigur, „vorbește”. Nu atât cuvântul acționează, cât suferința lui. Așa cum cerul, devenind doar vizibil, „vorbește”, așa și el, fiind amintit. Chiar dacă el însuși ar predica despre sine, dacă ar avea mii de limbi și ar fi în viață, atunci ei nu ar fi uimiți de el așa cum sunt acum. Cu alte cuvinte, (o asemenea glorie) nu se realizează cu impunitate și cu ușurință și nu dispare. „Prin credință, Enoh a fost mutat ca să nu vadă moartea; și nu a mai fost, pentru că Dumnezeu l-a mutat. Căci înainte de migrarea sa, a primit mărturie că i-a plăcut lui Dumnezeu. Și fără credință este cu neputință să-i placă lui Dumnezeu; Căci cine vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există și este răsplătitorul celor care Îl caută cu sârguință” (Ev. 5-6). El a arătat o credință mai mare decât a lui Abel. Cum? Deci, deși a trăit după Abel, ceea ce i s-a întâmplat lui Abel l-ar putea îndepărta (de la virtute). Cum? Dumnezeu a prevăzut că (Abel) va fi ucis, pentru că i-a spus lui Cain: „Păcatul stă la ușă”, nu mai adăugați (Geneza 4:7), - era venerat de el și totuși nu l-a eliberat. Dar (Enoh) nu a cedat nepăsării din această cauză, nu și-a spus: la ce folosește munca și pericolul? Abel l-a venerat pe Dumnezeu și (Dumnezeu) nu l-a eliberat. Care este beneficiul unui mort pentru că fratele său este pedepsit? Ce beneficii ar putea obține din asta? Să presupunem că l-am supus (Cain) unei pedepse severe; dar ce contează pentru omul ucis? El nu a spus și nu a gândit așa ceva, ci a lăsat totul, știind că dacă există un Dumnezeu, atunci, fără îndoială, există și un răsplătitor, deși la vremea aceea ei încă nu știau nimic despre înviere. Dacă oamenii, care încă nu știau nimic despre înviere, dar au văzut opusul aici, ar fi atât de încântați, atunci nu ar trebui? Ei nu știau despre înviere și nici nu puteau vedea niciun exemplu. Aceasta este ceea ce l-a făcut pe (Enoh) pe placul (Dumnezeu) că nu a primit nimic. El știa că Dumnezeu este un răsplătitor; dar spune-mi de unde? La urma urmei, Abel nu primise încă pedeapsa. Astfel, rațiunea a insuflat un lucru, iar credința - opusul a ceea ce era vizibil. Așa și voi, spune (apostolul), dacă vedeți că nu primiți nicio răsplată aici, nu vă stânjeniți. Cum a fost „prin credință că Enoh a fost tradus”? Plăcerea (față de Dumnezeu) a fost motivul reinstalării, iar motivul plăcerii a fost credința. De fapt, dacă nu ar fi convins că va primi recompensă, atunci cum ar fi plăcut? „Fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu.” De ce? Pentru că numai cei care cred că există Dumnezeu și răsplată pot primi răsplată. De aici vine bunăvoința. „Căci cine vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există”, și nu „că” El există. Dacă ceea ce este (Dumnezeu) este acceptat prin credință și nu este înțeles de rațiune, atunci este posibil să înțelegem cu rațiune ceea ce este El? Dacă faptul că El este un răsplătitor necesită credință și nu considerații mentale, atunci cum se poate înțelege proprietățile ființei Sale cu rațiune? Ce minte le poate înțelege? Sunt oameni care spun că tot ce există există de la sine. Vedeți că dacă nu credem în toate, nu numai în răzbunare, ci și în însăși existența lui Dumnezeu, atunci totul piere pentru noi? Mulți oameni întreabă unde a fost relocat Enoh și de ce a fost relocat, de ce nu a murit, și nu numai el, ci și Ilie, și dacă ei trăiesc, atunci cum trăiesc și în ce stare. Dar întrebarea despre acest lucru este complet inutilă. Scriptura spune că primul a fost tradus, iar ultimul a fost ridicat (la cer); dar unde există și cum există nu se adaugă la aceasta, pentru că nu spune altceva decât ceea ce este necesar. Un astfel de eveniment - mă refer la transmigrarea (a lui Enoh) - s-a petrecut curând, chiar la început, pentru ca omenirea să aibă speranță în sfârșitul morții, în distrugerea puterii diavolului, în faptul că moartea va fi distrusă: la urma urmei, el nu a fost transpus mort, ci în așa fel încât să nu fi văzut moartea. De aceea (apostolul), după ce a spus că a fost tradus viu, adaugă: „a plăcut lui Dumnezeu”. Așa cum un alt tată, după ce și-a amenințat fiul și dorind să îndeplinească amenințarea imediat după ce a exprimat-o, totuși se reține și ezită pentru a raționa și liniști (fiul său), totuși, lăsând amenințarea în toată puterea, tot așa Dumnezeu, vorbind omenesc, nu a putut rezista, ci a arătat imediat că moartea va fi distrusă. El a permis mai întâi ca moartea să-l lovească pe omul drept, dorind să-și sperie tatăl împreună cu fiul său. Pentru a arăta că hotărârea Lui rămâne în vigoare, El a supus imediat această pedeapsă nu oamenilor răi, ci chiar celor care Îi plăceau, adică fericitului Abel; și la scurt timp după aceea l-a adus pe Enoh de viață. Pe cel dintâi nu l-a înviat, pentru ca oamenii să nu se complacă în nepăsare, ci pe ultimul l-a restabilit în viață; Abel l-a înspăimântat, iar Enoh l-a inspirat cu zel pentru a-I plăcea. Astfel, cei care pretind că totul se învârte și se întâmplă de la sine, și nu așteaptă răsplată, nu-i plac (Dumnezeu) la fel ca păgânilor; iar El îi „răsplătește” pe cei care „L caută” prin fapte și cunoștințe. 3. Deci, având un Răsplătitor, să facem totul ca să nu pierdem recompense pentru virtute. Să nu te gândești la o asemenea răzbunare, să neglijezi o astfel de răzbunare, este demn de multe lacrimi. Așa cum El îi răsplătește pe cei care Îl caută, tot așa îi răsplătește pe cei care nu-L caută - dimpotrivă: „Căutați și veți găsi” (Matei 7:7), a spus (Domnul). Cum îl poți găsi pe Domnul? Amintiți-vă cum se găsește aurul - cu mare dificultate. „...Eu caut pe Domnul”, spune (Psalmistul), „mâna mea este întinsă noaptea și nu cade” (Ps. 77:3). Aşa cum căutăm ceea ce este pierdut, la fel să căutăm pe Dumnezeu. (Când căutăm ceva) nu ne îndreptăm toată mintea acolo? Nu ar trebui să întrebăm pe toată lumea? Facem vreo excursie? Nu promitem bani? Să zicem că am pierdut un fiu. Ce nu facem atunci? Ce pământ ne lipsește, ce mare? Nu considerăm că banii, casele și orice altceva sunt mai puțin importante decât găsirea lor? Și dacă îl găsim, îl ținem, îl îmbrățișăm și nu îl lăsăm să plece. Dacă, dorind să găsim ceva, folosim toate măsurile pentru a găsi ceea ce ne dorim, atunci nu ar trebui să acţionăm cu atât mai mult cu privire la Dumnezeu ca atunci când găsim ceva necesar, sau mai bine zis, nu aşa, ci mult mai mult? Dar, din moment ce suntem slabi, atunci caută-L pe Dumnezeu cel puțin atât cât cauți tu banii tăi sau fiul tău. Faceți vreo excursie în acest scop? Ai călătorit vreodată pentru bani? Nu inventezi tot felul de mijloace pentru asta? Și când îl găsești, nu ești fericit? „Căutați”, se spune, „și veți găsi”. Căutarea necesită multă grijă, mai ales în privința lui Dumnezeu, pentru că în acest caz (sunt) multe obstacole, multe neînțelegeri, multe lucruri care ne uimesc sentimentele. Așa cum soarele, deși în sine este limpede și apare în ochii tuturor, și nu trebuie să-l căutăm, dar dacă ne îngropăm în pământ și ne închidem din toate părțile, atunci va fi nevoie de multă muncă pentru a vedea soarele, așa este aici: dacă ne îngropăm în adâncul întunericului și a dorințelor vicioase, atunci cu pasiunile și dorințele vicioase ale vieții cotidiene, dificultate vom putea privi, cu greu – să ridicăm capul. Îngropat în adâncuri, cu cât ne uităm mai sus, cu atât vom fi mai aproape de soare. Să ne scuturăm și noi de praful de pe noi înșine, să risipim întunericul care ne înconjoară; este groasă, impenetrabilă și nu ne permite să privim în sus. Cum, spuneți, putem împrăștia acest nor? Dacă atragem spre noi razele soarelui duhovnicesc, soarele dreptății, dacă ridicăm mâinile spre cer: „ridicarea mâinilor mele”, spune (Psalmistul), „este ca jertfa de seară” (Ps. 141, 2), - dacă ne ridicăm durerea și mintea cu mâinile. Voi care sunteți inițiați în mistere știți despre ce vorbesc; probabil că înțelegeți ce s-a spus și înțelegeți la ce fac aluzie. Să ne îndreptăm mintea către durere. Cunosc mulți oameni care aproape s-au retras de pe pământ, își ridică mâinile peste măsură, plâng că este imposibil să se ridice și mai sus și se roagă cu atâta râvnă! Îmi doresc să fii mereu la fel; dacă nu întotdeauna, atunci adesea; dacă nu des, atunci măcar uneori, măcar dimineața, măcar seara. Spune-mi, nu poți ridica mâinile? Ridică-ți mintea atunci cât vrei; ridică-l până la cer. Dacă ai vrut să ajungi chiar în vârf și, după ce te-ai ridicat și mai sus, mărșăluiește acolo, iar acest lucru este posibil pentru tine. Mintea noastră este mai ușoară decât orice pasăre și se înalță mai sus. Și când încă primește harul Duhului, - o, ce repede atunci, cât de impetuos, cât zboară peste toate, cât de ușor coboară și cade la pământ! Să ne aranjam astfel de aripi; pe ele vom putea zbura peste marea furtunoasă a vieții reale. Cea mai rapidă dintre păsări zboară inofensiv peste munți și dealuri, mări și stânci într-un timp scurt. Așa este mintea: când este inspirată, când abandonează tot ce este lumesc, atunci nimic nu o poate reține, atunci este deasupra tuturor și chiar a săgeților de foc ale diavolului. Diavolul nu este un trăgător atât de priceput încât să poată ajunge la această înălțime - dar ce? Aruncă săgeți – pentru că este nerușinat – dar nu ajung la țintă; săgeata se întoarce la el fără succes și nu numai fără succes, ci și pe propriul cap, pentru că, fiind aruncată de el, trebuie să lovească cu siguranță pe cineva. Așa cum (o săgeată) aruncată de oameni fie lovește cu ce este aruncată – o pasăre, un zid, îmbrăcăminte, un copac – sau taie aerul, tot așa săgeata diavolului trebuie să lovească cu siguranță pe cineva; dacă nu îl lovește pe cel în care este aruncat, cu siguranță îl va lovi pe cel care l-a aruncat. Din multe exemple se poate convinge că atunci când nu suntem afectați de ea, atunci cu siguranță el este afectat. Așa, de exemplu, a uneltit împotriva lui Iov și nu l-a învins, ci el însuși a fost lovit; a complot împotriva lui Pavel și nu l-a lovit, ci el însuși a fost lovit. Și putem vedea asta peste tot dacă suntem atenți. Când nu lovește, atunci el însuși este învins; si cu atat mai mult cand noi, inarmatindu-ne si protejandu-ne impotriva lui cu sabia si cu scutul credintei, vegheam cu atentie ca sa nu fim prinsi. Săgeata diavolului este o dorință vicioasă. În special, mânia este foc, este o flacără care prinde, ucide; arsuri. Dar o vom stinge cu îndelungă răbdare și abstinență. Așa cum un fier de călcat înroșit, atunci când este aruncat în apă, își pierde căldura, tot așa mânia, intrând în sufletul unei persoane îndelung răbdătoare, nu dăunează deloc celui îndelung, ci, dimpotrivă, aduce beneficii, astfel încât acesta devine și mai puternic. Nimic nu se compară cu îndelunga răbdare. O astfel de persoană nu este niciodată ofensată; dar la fel cum corpurile de adamantium nu se rup, la fel se fac și aceste suflete; este mai înalt decât săgețile. Cel îndelung răbdător este înalt și atât de înalt încât lovitura de săgeată nu ajunge la el. Când cineva își pierde cumpătul, râzi; Râzi, însă, nu evident, pentru a nu-l irita și mai mult, ci râzi în suflet, pentru tine însuți. Râdem de copii când ne lovesc cu furie, de parcă ar vrea să se răzbune. (Și așa la el) dacă râzi, atunci între tine și el va fi aceeași diferență ca între un copil și un soț; dacă te superi, vei deveni copil, pentru că cel ce se mânie este mai prost decât copiii. Spune-mi: când cineva vede că un copil își pierde cumpătul, nu râde? Același lucru se întâmplă și cu cei mânioși: sunt lași, iar dacă sunt lași, atunci sunt și nesăbuiți: „omul iritabil”, spune (Înțeleptul), „arata nebunie”, ceea ce înseamnă că este un copil nebun, „dar un om răbdător are multă înțelegere” (Proverbe 14:29). Să dobândim această îndelungă răbdare, din care vine mare prudență în cei ce o întrețin, pentru ca să fim vrednici de binecuvântările făgăduite nouă în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, stăpânirea, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: