Беседа 22

Hebrajczyków 11:3–4. Przez wiarę rozumiemy, że światy zostały ukształtowane słowem Bożym, tak że to, co widzialne, powstało z rzeczy widzialnych. Przez wiarę Abel złożył Bogu lepszą ofiarę niż Kain; dzięki niemu otrzymał dowód, że jest sprawiedliwy, jak Bóg zaświadczył o jego darach; Nadal z nim rozmawia nawet po śmierci. 1. Wiara wymaga duszy czujnej i młodej, wznoszącej się ponad wszystko, co rozsądne i wznoszącej się ponad słabe myśli ludzkie. Nie da się być wierzącym inaczej, jak tylko uwolnić się od ogólnie przyjętego (porządku rzeczy). Dlatego też, ponieważ dusze Żydów były słabe i chociaż zaczynały od wiary, ale potem z powodu okoliczności – mam na myśli cierpienie i smutek – osłabły, popadły w tchórzostwo i zawahały się, wtedy (apostoł) najpierw zachęcił ich własnymi wyczynami: „Pamiętajcie” – powiedział – „swoje dawne dni”; następnie przez Pismo, które mówi: „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie”; następnie własnymi przemyśleniami: „Wiara” – powiedział – „jest realizacją tego, czego się oczekuje i pewnością tego, czego nie widać”. Teraz on (zachęca ich) na przykładzie swoich przodków, tych wielkich i cudownych ludzi, i zdaje się mówić tak: jeśli więc, gdy błogosławieństwa były u ich stóp, wszyscy zostali zbawieni przez wiarę, to o ileż bardziej my możemy to zrobić. Kiedy dusza widzi, że ktoś inny dzieli się z nią tym samym, uspokaja się i czuje ulgę. Dzieje się tak zarówno w sprawach wiary, jak i w smutku, jak mówi apostoł w innym miejscu: „aby się pocieszyć wspólną wiarą waszą, waszą i moją” (Rz 1,12). Rodzaj ludzki jest bardzo podejrzliwy, nie może polegać na sobie i obawia się o słuszność swoich sądów; Co więcej, przejmuje się, i to bardzo, opinią innych. Co robi Paweł? Zachęca ich przykładem przodków, a przede wszystkim ogólną ideą. Wiarę potępiono wówczas jako niepotwierdzoną, a nawet wprowadzającą w błąd; dlatego udowadnia, że ​​największych czynów dokonuje się przez wiarę, a nie przez rozum. Jak on to udowadnia, powiedz mi? „Przez wiarę” – mówi – „pojmujemy, że światy zostały ukształtowane słowem Bożym, tak że z tego, co niewidzialne, powstało to, co widzialne”. Wiadomo, mówi, że Bóg stworzył z nieistniejących rzeczy, które istnieją, z niewidzialnych rzeczy, które istnieją, z nieistniejących rzeczy, które istnieją. Skąd jednak wiadomo, że uczynił to „słowem”. Rozum niczego takiego nie podpowiada, wręcz przeciwnie, twierdzi, że widzialne pochodzi z widzialnego. Szczególnie filozofowie twierdzą, że nic nie bierze się z niczego, gdyż są ludźmi duchowymi i nie pozostawiają niczego wierze. Tymczasem obnażają się, gdy mówiąc o czymś wielkim i wzniosłym, pozostawiają to wierze; Mówią więc na przykład, że Bóg jest bez początku i nienarodzony, podczas gdy rozum też do tego nie inspiruje, a wręcz przeciwnie. I spójrzcie na ich wielką głupotę. Mówią, że Bóg nie ma początku; i jest to o wiele bardziej zdumiewające niż pochodzenie (istniejącego) z nieistniejącego. Powiedzieć, że nie ma początku, że się nie narodził, że jest z siebie, a nie zrodził się z kogoś innego, jest o wiele bardziej niezrozumiałe niż stwierdzenie, że Bóg stworzył istniejące rzeczy z nieistniejących rzeczy. Jest tu duże prawdopodobieństwo, a mianowicie, że coś stworzył, że to, co zostało stworzone, ma początek, że zostało stworzone w całości; i są tam słowa: pierworodny, nienarodzony, nie mający początku ani czasu – powiedz mi, czy one nie wymagają wiary? Ale (apostoł) nie wskazuje, co jest o wiele ważniejsze, ale co mniej ważne: „przez wiarę” – mówi – „pojmujemy, że światy zostały zbudowane słowem Bożym”. Jak, jego zdaniem, wiadomo, że Bóg stworzył wszystko „słowem”? Powód tego nie inspiruje i nikogo nie było, gdy to się stało. Można to poznać przez wiarę; ta wiedza jest kwestią wiary. Dlatego powiedział: „przez wiarę poznajemy”. Co, powiedz mi, „poznajemy przez wiarę”? Że widzialne powstało z niewidzialnego. To jest kwestia wiary. Powiedziawszy to ogólnie, następnie ujawnia to, wskazując twarze. Dzielny człowiek pozostaje nienaruszony. wszechświata, jak to później ujął (apostoł). Mianowicie, podając przykład stu czy dwustu osób i wiedząc, że ilość nie jest istotna w porównaniu z jakością, powiedział następnie: „ci, których cały świat nie był godzien” (Hbr 11,38). „Przez wiarę Abel złożył Bogu lepszą ofiarę niż Kain”. (dobrej woli) Boga. To cierpienie było im bliskie: „ponieważ” – mówi – „wycierpieliście to samo ze strony współplemieńców” (1 Tes 2,14). Jednocześnie pokazuje, że oni także cierpieli z powodu zazdrości i nienawiści. Oddał cześć Bogu i umarł za to, czego uczcił; ale ja jeszcze nie otrzymałem zmartwychwstania. Ujawnił się jego dobry nastrój, zrobiono to, co od niego zależało; a to, co zależy od Boga, nie zostało mu jeszcze dane. „Najlepsze”: (tak apostoł) nazywa tutaj ofiarę najlepszą, najwspanialszą, najbardziej niezbędną. Nie możemy – mówi – powiedzieć, że nie została ona przyjęta; (Bóg) przyjął to i powiedział do Kaina: „Jeśli czynisz dobrze, nie podnoś swojej twarzy” (Rdz 4,7). W rezultacie Abel przyniósł zarówno prawo, jak i prawo. Jaką jednak nagrodę za to otrzymałeś? Został zabity ręką swego brata; Potępienie, na jakie narażony był ojciec za grzech, najpierw wziął na siebie sprawiedliwy syn, a on cierpiał tym bardziej, że cierpiał od swojego brata i pierwszego. Dokonał dobrego czynu, nie widząc w nikim przykładu. Właściwie na kogo patrzył i tak bardzo czcił Boga? Na ojca i matkę? Ale oni znieważali (Boga) dla Jego korzyści. Na twoim bracie? Ale on też Go nie uczcił. W ten sposób sam spełnił dobry uczynek. A chociaż był godzien honoru, co dostał? Zabity. Dalej (apostoł) ponownie go pochwala: „przez to” – mówi – „otrzymał dowód, że jest sprawiedliwy, jak Bóg zaświadczył o jego darach; nawet po śmierci nadal z nim rozmawia”. Jak inaczej można by udowodnić, że jest on człowiekiem prawym? Ogień, jak mówi Pismo Święte, zstąpił i spalił jego ofiary. Zamiast: „I wejrzał Pan na Abla i jego dar” (jeden tłumacz) czytamy: „i podpalił go” (Rdz 4,4). Tak więc (Bóg) świadczył słowami i czynami, że był człowiekiem sprawiedliwym, a jednak widząc, że dla Niego był zabijany, nie przeszkadzał, ale pozwolił. 2. Ale u was (mówi apostoł) tak nie jest. Jak, skoro masz proroków, przykłady i wiele sugestii, znaków i cudów? Zatem naprawdę była tam wiara. Jakie cuda widział on (Abel), aby mieć pewność, że zostaną mu dane jakieś korzyści w nagrodę? Czyż nie dzięki samej wierze był cnotliwy? Co to znaczy: „nadal z nim rozmawia nawet po śmierci”? Aby nie doprowadzić ich do rozpaczy, (apostoł) pokazuje, że (Abel) otrzymał część nagrody. Który? Mówią o nim, że jest bardzo pamiętany. To właśnie wyraził słowami: „nawet po śmierci nadal z nim rozmawia”; te. (brat) go zabił, ale nie zabił wraz z nim jego chwały i czci. On nie umarł; tak i wy nie umrzecie, bo im bardziej ktoś cierpi, tym większa jest jego chwała. Jak „mówi po śmierci”? To znak życia, w którym wszyscy uwielbiają, wywyższają i cieszą się; ten, kto przekonuje innych, aby byli sprawiedliwi, oczywiście „mówi”. Nie tyle słowo działa, co jego cierpienie. Tak jak niebo, stając się jedynie widzialnym, „mówi”, tak i on, będąc zapamiętanym. Nawet gdyby sam o sobie głosił, gdyby miał tysiące języków i żył, to nie dziwiliby się mu tak, jak teraz. Innymi słowy (takiej chwały) nie osiąga się bezkarnie i łatwo i nie przemija. "Przez wiarę Henoch został przeniesiony tak, że nie oglądał śmierci i już go nie było, ponieważ Bóg go przeniósł. Przed swoją migracją otrzymał bowiem świadectwo, że podoba się Bogu. A bez wiary nie można podobać się Bogu. Kto bowiem przystępuje do Boga, musi wierzyć, że On istnieje i nagradza tych, którzy Go pilnie szukają" (Hbr 11:5-6). Okazał wiarę większą niż wiara Abla. Jak? Tak więc, chociaż żył po Ablu, to, co spotkało Abla, mogło go odwrócić (od cnoty). Jak? Bóg przewidział, że (Abel) zostanie zabity, ponieważ powiedział do Kaina: „Grzech leży u drzwi”, nie dodawaj więcej (Rdz 4:7), - był przez niego czczony, a jednak go nie wybawił. Ale (Enoch) nie poddał się z tego powodu przez nieostrożność, nie powiedział sobie: jaki jest pożytek z pracy i niebezpieczeństwa? Abel czcił Boga i (Bóg) go nie wybawił. Jaki pożytek ma zmarły, bo jego brat został ukarany? Jakie korzyści mógłby z tego odnieść? Załóżmy, że poddałem (Kaina) surowej karze; ale jakie to ma znaczenie dla zamordowanego? Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał, ale zostawił to wszystko, wiedząc, że jeśli istnieje Bóg, to bez wątpienia jest też ten, który nagradza, chociaż w tamtym czasie nie wiedzieli jeszcze nic o zmartwychwstaniu. Jeśli ludzie, którzy nadal nic nie wiedzieli o zmartwychwstaniu, ale widzieli tutaj coś przeciwnego, byli tak zadowoleni, to czyż nie powinniśmy? Nie wiedzieli o zmartwychwstaniu i nie widzieli żadnych przykładów. To właśnie sprawiło, że (Enoch) był zadowolony (Boga), że nic nie otrzymał. Wiedział, że Bóg nagradza; ale powiedz mi skąd? Przecież Abel nie doznał jeszcze kary. Zatem rozum zaszczepił jedno, a wiara - przeciwieństwo tego, co było widzialne. Tak i ty, mówi (apostoł), jeśli widzisz, że tutaj nie otrzymasz żadnej nagrody, nie wstydź się. Wiele osób pyta, gdzie przesiedlono Enocha i dlaczego został przesiedlony, dlaczego nie umarł, i nie tylko on, ale także Eliasz, a jeśli oni żyją, to jak żyją i w jakim stanie. Ale pytanie o to jest całkowicie niepotrzebne. Pismo mówi, że pierwszy został przeniesiony, a ostatni został wzięty (do nieba); ale to, gdzie i jak istnieją, nie ma tu nic do rzeczy, ponieważ nie mówi nic poza tym, co jest konieczne. Takie wydarzenie – mam na myśli wędrówkę (Henocha) – nastąpiło wkrótce, na samym początku, aby ludzkość miała nadzieję na koniec śmierci, na zniszczenie mocy diabła, na to, że śmierć zostanie zniszczona: przecież nie został on przetłumaczony jako martwy, ale w taki sposób, że nie widział śmierci. Dlatego (apostoł), powiedziawszy, że został przeniesiony żywcem, dodaje: „spodobał się Bogu”. Tak jak inny ojciec, grożąc synowi i chcąc zaraz po jego wyrażeniu, chcąc groźbę spełnić, powstrzymuje się jednak i waha, aby przemówić i uspokoić (swojego syna), pozostawiając jednak groźbę w pełnej mocy, tak Bóg, mówiąc po ludzku, nie mógł się oprzeć, ale natychmiast pokazał, że śmierć zostanie zniszczona. Najpierw pozwolił, aby śmierć dotknęła sprawiedliwego, chcąc przestraszyć ojca swoim synem. Aby pokazać, że Jego determinacja trwa w pełni, natychmiast poddał tę karę nie złym ludziom, ale nawet tym, którzy Mu się podobali, czyli błogosławionemu Ablowi; a wkrótce potem sprowadził Enocha żywego. Nie wskrzesił pierwszego, aby ludzie nie pozwolili sobie na beztroskę, ale ostatniego przy życiu osadził; Abel go przestraszył, a Henoch zainspirował go gorliwością, by Mu się podobać. Tak więc ci, którzy twierdzą, że wszystko kręci się i dzieje samo, i nie oczekują nagrody, nie podobają się (Bogu) tak samo jak poganie; i On „nagradza” tych, którzy „Go szukają” poprzez uczynki i wiedzę. 3. Mając więc Nagradzającego, czyńmy wszystko, abyśmy nie stracili nagród za cnotę. Nie myśleć o takiej karze, lekceważyć ją, zasługuje na wiele łez. Tak jak nagradza tych, którzy Go szukają, tak nagradza tych, którzy Go nie szukają – wręcz przeciwnie: „Szukajcie, a znajdziecie” (Mt 7,7), powiedział (Pan). Jak znaleźć Pana? Pamiętaj, jak znajduje się złoto - z wielkim trudem. „...Szukam Pana” – mówi (Psalmista), „moja ręka jest wyciągnięta w nocy i nie opada” (Ps 77,3). Tak jak szukamy tego, co utracone, tak szukajmy Boga. (Gdy czegoś szukamy) czy nie kierujemy tam całego naszego umysłu? Czy nie powinniśmy zapytać wszystkich? Czy bierzemy udział w jakichś wycieczkach? Nie obiecujemy pieniędzy? Powiedzmy, że straciliśmy syna. Czego w takim razie nie robimy? Jakiego lądu nam brakuje, jakiego morza? Czy nie uważamy pieniędzy, domów i wszystkiego innego za mniej ważne niż ich znalezienie? A jeśli to znajdziemy, trzymamy to, obejmujemy i nie wypuszczamy. Jeśli chcąc coś znaleźć, użyjemy wszelkich środków, aby znaleźć to, czego chcemy, to czy nie powinniśmy tym bardziej działać w odniesieniu do Boga, jak wtedy, gdy znajdujemy coś koniecznego, albo jeszcze lepiej, nie w ten sposób, ale o wiele więcej? Otrząsnijmy się także z siebie, rozproszmy ciemność, która nas otacza; jest gęsta, nieprzenikniona i nie pozwala spojrzeć w górę. Jak, mówisz, możemy rozproszyć tę chmurę? Jeśli przyciągniemy do siebie promienie duchowego słońca, słońca sprawiedliwości, jeśli wzniesiemy ręce do nieba: „podniesienie moich rąk”, mówi (Psalmista), „jest jak wieczorna ofiara” (Ps 141, 2), - jeśli rękami wzniesiemy nasz smutek i umysł. Wy, którzy jesteście wtajemniczeni w tajemnice, wiecie, o czym mówię; prawdopodobnie rozumiesz, co zostało powiedziane i rozumiesz, do czego sugeruję. Skierujmy nasze myśli na smutek. Znam wielu ludzi, którzy prawie wycofali się z ziemi, wznoszą ręce ponad miarę, opłakują, że nie można wznieść się jeszcze wyżej, i modlą się z taką gorliwością! Życzę Ci, abyś zawsze był taki sam; jeśli nie zawsze, to często; jeśli nie często, to przynajmniej czasami, przynajmniej rano, przynajmniej wieczorami. Powiedz mi, nie możesz podnieść rąk? Wznieś więc swój umysł tak bardzo, jak chcesz; unieś go aż do samego nieba. Jeśli chcesz dotrzeć na sam szczyt i wznieść się jeszcze wyżej, maszeruj tam, a jest to dla Ciebie możliwe. Nasz umysł jest lżejszy niż jakikolwiek ptak i wznosi się wyżej. A kiedy jeszcze otrzyma łaskę Ducha, – och, jakże więc szybko, jak porywczo, jak przelatuje nad wszystkim, jak niełatwo zstępuje i upada na ziemię! Zorganizujmy sobie takie skrzydła; na nich będziemy mogli przelecieć nad wzburzonym morzem prawdziwego życia. Najszybsze ptaki w krótkim czasie przelatują nieszkodliwie nad górami i wzgórzami, morzami i klifami. Taki jest umysł: kiedy jest natchniony, kiedy porzuca wszystko, co ziemskie, wtedy nic nie jest w stanie go powstrzymać, wtedy jest ponad wszystkim, a nawet ognistymi strzałami diabła. Diabeł nie jest na tyle utalentowanym strzelcem, żeby osiągnął taką wysokość – ale co? Rzuca strzały – bo jest bezwstydny – ale one nie trafiają do celu; strzała wraca do niego bez powodzenia i nie tylko bez powodzenia, ale także na jego własną głowę, bo rzucona przez niego z pewnością musi kogoś trafić. Tak jak (strzałka) rzucona przez ludzi albo trafia w to, w co została rzucona – w ptaka, ścianę, ubranie, drzewo – albo przecina powietrze, tak i strzała diabła z pewnością musi kogoś trafić; jeśli nie trafi tego, w kogo jest rzucony, z pewnością trafi tego, który go rzucił. Z wielu przykładów można się przekonać, że skoro na nas to nie wpływa, to na pewno wpływa to na niego. I tak na przykład spiskował przeciwko Hiobowi i nie pokonał go, ale on sam został uderzony; spiskował przeciwko Pawłowi i nie uderzył go, lecz on sam został uderzony. I możemy to zobaczyć wszędzie, jeśli będziemy ostrożni. Kiedy nie uderza, sam zostaje pokonany; tym bardziej, gdy my, uzbroiwszy się i chroniąc przed Nim mieczem i tarczą wiary, pilnie czuwamy, aby nie dać się złapać. Strzała diabła jest złośliwym pragnieniem. W szczególności gniew jest ogniem, jest płomieniem, który chwyta, zabija; oparzenia. Ale stłumimy to wielkoduszną cierpliwością i abstynencją. Tak jak rozżarzone do czerwoności żelazo wrzucone do wody traci ciepło, tak gniew, wkraczając w duszę cierpliwego człowieka, wcale mu nie szkodzi, a wręcz przeciwnie, przynosi korzyść, dzięki czemu staje się on jeszcze silniejszy. Nic nie równa się cierpliwości. Taka osoba nigdy nie czuje się urażona; ale tak jak ciała adamantium nie pękają, tak i te dusze; jest wyższy niż strzały. Człowiek cierpliwy jest wysoki i tak wysoki, że strzała go nie dosięga. Kiedy ktoś traci panowanie nad sobą, śmiejesz się; Śmiej się jednak nie jawnie, żeby go jeszcze bardziej nie zirytować, ale śmiej się w duszy, do siebie. Śmiejemy się z dzieci, gdy biją nas ze złością, jakby chcąc zemsty. (I tak z nim) jeśli się śmiejesz, to między tobą a nim będzie taka sama różnica, jak między dzieckiem a mężem; jeśli się zasmucicie, staniecie się dzieckiem, bo kto się gniewa, jest głupszy niż dzieci. Powiedz mi: czy nie śmieje się, gdy ktoś widzi, że dziecko traci panowanie nad sobą? To samo dzieje się z tymi, którzy się gniewają: są tchórzliwi, a jeśli są tchórzliwi, to są także lekkomyślni: „człowiek drażliwy”, mówi (Mądry), „postępuje głupio”, co oznacza, że ​​​​jest głupim dzieckiem, „lecz cierpliwy ma wiele rozumu” (Przysłów 14:29). Nabywajmy tę wielkoduszną cierpliwość, z której wypływa wielka roztropność tych, którzy ją zachowują, abyśmy byli godni błogosławieństw obiecanych nam w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała i panowanie, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: