Беседа 22

Евреите 11:3–4. Со вера разбираме дека световите беа врамени со словото Божјо, така што она што е видливо беше направено од нешта што се видливи. Со вера Авел Му принесе на Бога подобра жртва од Каин; со тоа тој доби докази дека е праведен, како што Бог сведочеше за неговите дарови; Тој сè уште зборува со тоа и по смртта. 1. За верата е потребна будна и младешка душа, која се издигнува над сè разумно и се издигнува над слабите мисли на луѓето. Невозможно е да се биде верник поинаку освен со ослободување од општоприфатениот (редот на нештата). Затоа, бидејќи душите на Евреите беа слаби и, иако почнаа со вера, но потоа поради околностите - мислам на страдање и тага - тие ослабнаа, паднаа во кукавичлук и се колебаа, тогаш (апостолот) најпрво ги охрабри со сопствените подвизи: „Запомни“, рече тој, „вашите поранешни денови“; потоа преку Светото Писмо, кое вели: „Праведникот ќе живее со вера“; потоа со неговите сопствени размислувања: „Верата“, рече тој, „е остварување на она што се очекува и сигурност на она што е невидено“. Сега тој (ги охрабрува) со примерот на своите предци, тие големи и чудесни луѓе, и се чини дека го вели ова: ако тогаш, кога благословите беа пред нивните нозе, сите беа спасени со вера, тогаш колку повеќе сме ние. Кога душата гледа како друг го споделува истото со неа, се смирува и чувствува олеснување. Така се случува и во верата и во тагата, како што вели апостолот на друго место: „да се утешиш со својата заедничка вера, твојата и мојата“ (Рим. 1, 12). Човечкиот род е многу сомнителен, не може да се потпре на себе и се плаши за исправноста на своите судови; Освен тоа, тој се грижи и многу се грижи за мислењата на другите. Што прави Павле? Ги охрабрува со примерот на нивните предци, а пред се со општа идеја. Верата тогаш беше осудена како недокажана, па дури и погрешна; затоа докажува дека најголемите дела се постигнуваат со вера, а не со расудување. Како го докажува ова, кажи ми? „Со вера“, вели тој, „разбираме дека световите беа обликувани со Божјото слово, така што од она што е невидливо стана видливото“. Се знае, вели тој, дека Бог создал од непостоечки нешта што постојат, од невидливи нешта што постојат, од непостоечки нешта што постојат. Но, како се знае дека Тој го направил тоа „со збор“. Разумот не сугерира ништо такво, туку напротив вели дека видливото доаѓа од видливото. Филозофите особено тврдат дека ништо не доаѓа од ништо, бидејќи тие се духовни луѓе и ништо не препуштаат на верата. Во меѓувреме, тие се разголуваат кога, зборувајќи за нешто големо и возвишено, тоа го препуштаат на верата; Така, на пример, велат дека Бог е без почеток и нероден, додека разумот не го инспирира ниту ова, туку спротивното. И погледнете ја нивната голема глупост. Тие велат дека Бог е без почеток; и ова е многу поневеројатно од потеклото на (постоечкото) од непостоечко. Да се ​​каже дека е без почеток, дека не е роден, дека е од Себе и не е роден од друг, е многу понеразбирливо отколку да се каже дека Бог ги создал постоечките нешта од непостоечки работи. Овде постои голема веројатност, имено, дека Тој создал нешто, дека создаденото има почеток, дека е создадено целосно; а тука се зборовите: изворно, неродено, нема ни почеток ни време - кажи ми, не бараат ли вера? Но (апостолот) не посочува што е многу поважно, туку што е помалку важно: „со вера“, вели тој, „разбираме дека световите се изградени со словото Божјо“. Како, вели тој, се знае дека Бог создал сè „со збор“? Разумот не го инспирира ова, и никој не беше таму кога се случи ова. Тоа се познава по вера; ова знаење е прашање на вера. Затоа рекол: „Со вера знаеме“. Што, кажи ми, дали „знаеме по вера“? Дека видливото дојде од невидливото. Ова е прашање на вера. Откако го кажа ова општо, тој потоа го открива ова, покажувајќи на лицата. Храбриот човек стои недопрен. универзум, како што подоцна рекол (апостолот). Имено, посочувајќи го примерот на сто или двесте луѓе и знаејќи дека квантитетот не е важен во споредба со квалитетот, тогаш рекол: „Оние за кои целиот свет не бил достоен“ (Евр. 11,38). „Со вера Авел Му принесе на Бога подобра жртва од Каин“. (добра волја) Божја. Ова страдање им беше блиску: „затоа што“, вели тој, „и вие го претрпевте истото од вашите соплеменски членови“ (1. Сол. 2:14). Во исто време, тоа покажува дека и тие страдале од завист и омраза. Го почитуваше Бога и умре за она што го почитуваше; но уште не сум го примил воскресението. Неговото добро расположение беше откриено, она што зависеше од него беше направено; а она што зависи од Бога сè уште не му е обезбедено. „Најдоброто“: (така апостолот) овде жртвата ја нарекува најдобра, најдобра, најпотребна. Ние, вели, не можеме да кажеме дека не е прифатено; (Бог) го прифати и му рече на Каин: „Ако правиш добро, не го кревај лицето“ (1. Мој. 4:7). Следствено, Авел донесе и право и право. Сепак, каква награда добивте за ова? Тој беше убиен од раката на неговиот брат; Осудата на која таткото бил подложен за грев најпрво ја презел праведниот син на себе и дотолку пострадал затоа што страдал од својот брат, и тоа првиот. Тој направи праведно дело без да види пример кај никого. Впрочем, кого толку многу го гледал и го почитувал Бог? На татко и мајка? Но, тие го навредуваа (Бог) за Неговата корист. На брат ти? Но, ниту Него не Го почитуваше. Така, тој самиот направи добро дело. И додека бил достоен за почест, што добива? Убиен. Понатаму (апостолот) му дава уште една пофалба: „со тоа“, вели тој, „доби доказ дека е праведен, како што Бог сведочеше за неговите дарови; и по смртта тој сè уште зборува со него“. Како инаку би можело да се докаже дека тој е праведен човек? Оган, се вели (во Светото Писмо), слегол и ги изгорел неговите жртви. Наместо: „И Господ го погледна Авел и неговиот дар“, (еден преведувач) гласи: „и го запали“ (1. Мој. 4:4). Значи, (Бог) со зборови и дела сведочеше дека е праведен човек, а сепак, гледајќи дека го убиваат за Него, не попречуваше, туку дозволи. 2. Но кај тебе (вели апостолот) не е така. Како, кога имате пророци, примери и многу предлози, знаци и чуда? Така, таму навистина имаше вера. Какви чуда видел тој (Авел) за да се увери дека ќе му бидат дадени некои придобивки како награда? Не беше ли само со вера дека тој беше доблесен? Што значи тоа: „тој сè уште зборува со него и по смртта“? За да не ги доведе во очај, (апостолот) покажува дека (Авел) добил дел од наградата. Која? Она што го велат за него е дека многу се памети. Токму тоа го изразил со зборовите: „и по смртта тој сè уште зборува со тоа“; тие. (братот) го убил, но не му ја уби славата и честа со него. Тој не умре; на ист начин нема да умреш, бидејќи колку повеќе некој страда, толку му е поголема славата. Како тој „зборува после смртта“? Ова е знак на живот кога сите слават, воздигнуваат и угодуваат; тој што ги убедува другите да бидат праведни, се разбира, „зборува“. Не делува толку зборот колку неговото страдање. Како што „зборува“ небото, станувајќи само видливо, така и тој, запаметен. Дури и самиот да проповеда за себе, да има илјадници јазици и да беше жив, тогаш немаше да се чудат на него како што се сега. Со други зборови, (таквата слава) не се постигнува неказнето и лесно, и не исчезнува. „Со вера Енох беше преведен за да не ја виде смртта, а веќе го немаше, зашто Бог го преведе. Зашто пред неговото преселување доби сведоштво дека Му угодува на Бога, а без вера е невозможно да му се угоди на Бога; зашто, кој доаѓа кај Бога, треба да верува дека Тој постои и дека ги наградува оние што ревносно Го бараат“ (Евр. 11:5-6). Тој покажал поголема вера од онаа на Авел. Како? Значи, иако живеел по Авел, тоа што му се случило на Авел можело да го одврати (од доблеста). Како? Бог предвидел дека (Авел) ќе биде убиен, затоа што му рекол на Каин: „Гревот лежи пред вратата“, не додавај повеќе (1. Мој. 4:7), - тој беше почитуван од него, а сепак не го избави. Но (Енох) не попушти поради тоа на невнимание, не си рече: што е ползата од трудот и опасноста? Авел го почитуваше Бога и (Бог) не го избави. Која е користа од починатиот затоа што неговиот брат е казнет? Каква корист би можел да добие од ова? Да претпоставиме дека го подложив (Каин) на тешка казна; но што му е важно на убиениот? Ништо такво не кажа, ниту помисли, туку сето тоа го остави, знаејќи дека ако постои Бог, тогаш без сомнение има и наградувач, иако во тоа време сè уште не знаеја ништо за воскресението. Ако луѓето, кои сè уште не знаеле ништо за воскресението, но овде го виделе спротивното, биле толку задоволни, тогаш не треба и ние? Тие не знаеја за воскресението, ниту можеа да видат примери. Тоа е она што го натера (Енох) да го задоволи (Бог) што не доби ништо. Тој знаеше дека Бог е наградувач; но кажи ми од каде? На крајот на краиштата, Авел сè уште не добил одмазда. Така, разумот всадил едно, а верата – спротивно од она што било видливо. Така и вие, вели (апостолот), ако видите дека овде не добивате никаква награда, не се засрамувајте. Како „со вера беше преведен Енох“? Задоволството (на Бога) беше причина за преселувањето, а причината за задоволството беше верата. Всушност, ако не бил убеден дека ќе добие награда, тогаш како би угодил? „Без вера е невозможно да му угодиме на Бога“. Зошто? Зашто награда можат да добијат само оние кои веруваат дека постои Бог и награда. Оттука доаѓа добрата волја. „Зашто, кој доаѓа кај Бога, мора да верува дека Тој постои“, а не „дека“ Тој постои. Ако она што е (Бог) е прифатено со вера, а не сфатено со разум, тогаш дали е можно со разум да се сфати што е Тој? Ако фактот дека Тој е наградувач бара вера, а не ментални размислувања, тогаш како може некој да ги сфати својствата на Неговото битие со разум? Кој ум може да ги сфати? Има луѓе кои велат дека се што постои постои само по себе. Гледаш ли дека ако не веруваме во се, не само во одмазда, туку и во самото постоење на Бога, тогаш сè ни пропаѓа? Многу луѓе прашуваат каде е преселен и зошто е преселен Енох, зошто не умре, а не само тој, туку и Илија, и ако живеат, тогаш како живеат и во каква состојба. Но, прашувањето за ова е сосема непотребно. Светото писмо вели дека првиот е преведен, а последниот е однесен (на небото); но каде постојат и како постојат не додава на ова, бидејќи не кажува ништо друго освен она што е неопходно. Таков настан - мислам на преселувањето (на Енох) - се случи наскоро, на самиот почеток, за човештвото да има надеж за крајот на смртта, за уништување на моќта на ѓаволот, за фактот дека смртта ќе биде уништена: на крајот на краиштата, тој не беше преведен мртов, туку на таков начин што не ја виде смртта. Затоа (апостолот), откако рекол дека е преведен жив, додава: „Му угоди на Бога“. Како што друг татко, откако му се закануваше на синот и сакајќи да ја изврши заканата веднаш откако ќе ја изрази, сепак се воздржува и се колеба за да расудува и да го увери (неговиот син), сепак, оставајќи ја заканата со полна сила, така и Бог, зборувајќи човечки, не можеше да одолее, туку веднаш покажа дека смртта ќе биде уништена. Тој најпрво дозволил смртта да го погоди праведникот, сакајќи да го исплаши својот татко со својот син. За да покаже дека Неговата решителност останува во полна сила, Тој веднаш ја подложи оваа казна не на злите луѓе, туку дури и на оние што Му угодуваа, т.е. блажениот Авел; и набргу потоа го изведе жив Енох. Не го воскресна првиот, за да не се препуштат луѓето на невнимание, туку последниот жив го преселил; Авел го исплашил, а Енох го вдахнал со ревност да му угоди. Така, оние кои тврдат дека сè се врти и се случува само по себе, а не очекуваат награда, не му угодуваат (Бог) исто како незнабожците; и Он ги „наградува“ оние што „го бараат“ преку дела и знаење. 3. Значи, имајќи Наградувач, да направиме се за да не губиме награди за доблест. Да не се размислува за таква одмазда, да се занемари таквата одмазда, заслужува многу солзи. Како што ги наградува оние што Го бараат, така ги наградува оние што не Го бараат - напротив: „Барајте и ќе најдете“ (Матеј 7:7), рече (Господ). Како можеш да го најдеш Господ? Запомнете како се наоѓа злато - со голема тешкотија. „...Го барам Господа“, вели (Псалмистот), „раката ми е испружена ноќе и не паѓа“ (Пс. 77:3). Како што го бараме изгубеното, така да го бараме и Бога. (Кога бараме нешто) зарем не го насочуваме целиот наш ум таму? Да не ги прашуваме сите? Дали патуваме? Да не ветуваме пари? Да речеме дека го изгубивме нашиот син. Што не правиме тогаш? Која земја ни недостасува, кое море? Зарем не ги сметаме парите, куќите и сè друго помалку важно отколку да ги најдеме? И ако го најдеме, го држиме, го прегрнуваме и не го пуштаме. Ако, сакајќи да најдеме нешто, ги користиме сите мерки за да го најдеме она што го сакаме, тогаш зарем не треба да се однесуваме уште повеќе во однос на Бога како кога наоѓаме нешто неопходно, или уште подобро, не така, туку многу повеќе? Но бидејќи сме слаби, тогаш барај го Бога барем онолку колку што ги бараш парите или синот. Дали патувате за оваа намена? Дали некогаш сте патувале за пари? Зарем не измислувате секакви средства за ова? И кога ќе го најдете, зарем не сте среќни тогаш? „Барајте“, се вели, „и ќе најдете“. Пребарувањето бара многу внимание, особено во однос на Бога, бидејќи во овој случај (има) многу препреки, многу недоразбирања, многу работи кои ги восхитуваат нашите чувства. Како што сонцето, иако само по себе е чисто и се појавува пред очите на сите, а ние не треба да го бараме, но ако се закопаме во земјата и се затвориме од сите страни, тогаш ќе ни треба многу работа за да го видиме сонцето, така е и тука: ако се закопаме во длабочините на порочните желби, во темнината на страстите, ќе можеме да гледаме на секојдневен живот. тешкотија - да ги кренеме главите. Закопани во длабочините, колку повисоко гледаме, толку поблиску ќе бидеме до сонцето. Да ја истресеме и прашината од себе, да ја растераме темнината што не опкружува; густа е, непробојна и не ни дозволува да погледнеме нагоре. Како, велите, можеме да го растераме овој облак? Ако ги привлекуваме кон себе зраците на духовното сонце, сонцето на праведноста, ако ги кренеме рацете кон небото: „кревањето на рацете мои“, вели (Псалмистот), „е како вечерна жртва“ (Пс. 141, 2), - ако со рацете ги креваме тагата и умот. Вие кои сте иницирани во мистериите знаете за што зборувам; веројатно разбираш што е кажано и разбираш што навестувам. Да ги насочиме нашите умови кон тагата. Познавам многу мажи кои речиси се повлекле од земјата, креваат раце без мерка, тагуваат што е невозможно да се издигнат уште повисоко и се молат со таква ревност! Посакувам секогаш да бидете исти; ако не секогаш, тогаш често; ако не често, тогаш барем понекогаш, барем наутро, барем навечер. Кажи ми, не можеш ли да кренеш раце? Подигнете го умот тогаш колку сакате; подигнете го до самото небо. Ако сакавте да стигнете до самиот врв и, откако се издигнавте уште повисоко, марширајте таму, и тоа е можно за вас. Нашиот ум е полесен од која било птица и се издигнува повисоко. И кога сè уште ја прима благодатта на Духот, - ох, колку брзо тогаш, колку набрзина, како лета над сè, колку не лесно се спушта и паѓа на земја! Да си организираме такви крилја за себе; на нив ќе можеме да летаме над бурното море на реалниот живот. Најбрзите птици безопасно летаат над планини и ридови, мориња и карпи за кратко време. Таков е умот: кога е вдахнат, кога се откажува од сè световно, тогаш ништо не може да го задржи, тогаш е над сè, па дури и над огнените стрели на ѓаволот. Ѓаволот не е толку вешт стрелец што би можел да ја достигне оваа висина - но што? Тој фрла стрели - затоа што е бесрамен - но тие не стигнуваат до целта; стрелата му се враќа безуспешно, и не само безуспешно, туку и на сопствената глава, бидејќи, фрлена од него, сигурно мора да удри некого. Како што (стрела) фрлена од луѓето или го погодува она кон што е фрлено - птица, ѕид, облека, дрво - или го пресекува воздухот, така и стрелата на ѓаволот сигурно мора да удри некого; ако не го погоди тој кон кој е фрлен, сигурно ќе го погоди тој што го фрлил. Од многу примери може да се увери дека кога ние не сме засегнати од тоа, тогаш тој сигурно е засегнат. Така, на пример, тој смислуваше против Јов, и не го победи, туку тој самиот беше погоден; смислил заговор против Павле и не го удрил, туку тој самиот бил удрен. И ова можеме да го видиме насекаде ако бидеме внимателни. Кога не удира, тогаш тој самиот е поразен; а уште повеќе кога ние, откако се вооруживме и се заштитивме од него со меч и штит на верата, внимателно бдееме за да не бидеме фатени. Ѓаволската стрела е злобна желба. Конкретно, гневот е оган, тој е пламен што зграпчува, убива; изгореници. Но, ќе го угасиме со долготрпеливост и воздржување. Како што вжештеното железо, кога ќе се падне во вода, ја губи својата топлина, така и гневот, влегувајќи во душата на долготрпеливиот, воопшто не му штети на долготрпеливиот, туку напротив носи корист, така што тој станува уште посилен. Ништо не се споредува со долготрпеливост. Таквата личност никогаш не се навредува; но како што адамантиумските тела не се кршат, така и овие души не се кршат; тој е повисок од стрели. Долготрпеливиот е висок и толку висок што ударот од стрела не го допира. Кога некој ќе ги изгуби нервите, се смеете; Смејте се, сепак, не очигледно, за да не го изнервирате уште повеќе, туку смејте се во душата, на себе. Им се смееме на децата кога не удираат со бес, како да сакаме да се одмаздиме. (И така на него) ако се смееш, тогаш меѓу тебе и него ќе има иста разлика како меѓу дете и маж; ако се вознемириш, ќе станеш дете, зашто тој што се лути е поглупав од децата. Кажи ми: кога некој ќе види дека детето ги губи нервите, не се смее? Истото се случува и со оние што се лути: тие се кукавици, а ако се кукавици, тогаш се и непромислени: „раздразливиот“, вели (Мудриот), „покажува глупост“, што значи дека е глупаво дете, „а трпеливиот има многу разбирање“ (Изреки 14:29). Да ја стекнеме оваа долготрпеливост, од која произлегува голема претпазливост кај оние што ја одржуваат, за да бидеме достојни за благословите што ни се ветени во Христа Исуса, нашиот Господ, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, власт, чест и поклонување, сега и секогаш, и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: