Беседа 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 11:3–4. რწმენით ჩვენ გვესმის, რომ სამყაროები მოქცეული იყო ღვთის სიტყვით, ასე რომ, რაც ხილული იყო, ხილულისაგან შეიქმნა. რწმენით აბელმა ღმერთს კაენზე უკეთესი მსხვერპლი შესწირა; ამით მან მიიღო მტკიცებულება, რომ ის იყო მართალი, როგორც ღმერთი მოწმობდა მისი საჩუქრების შესახებ; მას სიკვდილის შემდეგაც ლაპარაკობს.
1. რწმენა მოითხოვს ფხიზლად და ახალგაზრდულ სულს, რომელიც მაღლა დგას ყველაფერზე გონივრული და ამაღლდება ადამიანთა უსუსურ აზრებზე. შეუძლებელია იყო მორწმუნე სხვაგვარად, თუ არა საყოველთაოდ მიღებული (საგანთა წესრიგისაგან) განთავისუფლებით. მაშასადამე, რადგან იუდეველთა სულები სუსტი იყო და, მართალია, რწმენით დაიწყეს, მაგრამ შემდეგ გარემოებების გამო - ვგულისხმობ ტანჯვასა და მწუხარებას - დასუსტდნენ, სიმხდალეში ჩავარდნენ და ყოყმანობდნენ, მაშინ (მოციქულმა) ჯერ საკუთარი ღვაწლით გაამხნევა ისინი: „გაიხსენეთ“, თქვა მან, „თქვენი წინა დღეები“; შემდეგ წმინდა წერილით, რომელიც ამბობს: „მართალი იცოცხლებს რწმენით“; შემდეგ საკუთარი მოსაზრებებით: ”რწმენა, - თქვა მან, - არის იმის გაცნობიერება, რაც მოსალოდნელია და დარწმუნება იმისა, რაც უხილავია”. ახლა ის (ამხნევებს მათ) თავისი წინაპრების, იმ დიდი და საკვირველი კაცების მაგალითით და თითქოს ასე ამბობს: თუ მაშინ, როცა კურთხევა მათ ფეხებთან იყო, ყველა იხსნა რწმენით, მაშინ რამდენად უფრო მეტად ვართ ჩვენ. როდესაც სული ხედავს სხვას, რომელიც მას იგივეს უზიარებს, მშვიდდება და შვებას გრძნობს. ასე ხდება სარწმუნოების საკითხებშიც და მწუხარებაშიც, როგორც მოციქული სხვაგან ამბობს: „ნუგეშებ შენი საერთო სარწმუნოებით, შენი და ჩემი“ (რომ. 1,12).
ადამიანთა მოდგმა ძალზე საეჭვოა, არ შეუძლია საკუთარ თავს დაეყრდნოს და ეშინია მისი განსჯის სისწორის; უფრო მეტიც, ის ზრუნავს და ზრუნავს სხვების მოსაზრებებზე. რას აკეთებს პავლე? ის ამხნევებს მათ წინაპრების მაგალითით და უპირველეს ყოვლისა ზოგადი იდეით. რწმენა მაშინ დაგმეს, როგორც დაუმტკიცებელი და შეცდომაში შემყვანიც კი; ამიტომ ის ამტკიცებს, რომ უდიდესი საქმეები რწმენით სრულდება და არა მსჯელობით. როგორ ამტკიცებს ამას, მითხარი? „რწმენით, - ამბობს ის, - ჩვენ გვესმის, რომ სამყაროები შემოიფარგლებოდა ღვთის სიტყვით, ასე რომ, უხილავისაგან შეიქმნა ის, რაც ხილულია. ცნობილია, ამბობს ის, რომ ღმერთმა შექმნა არსებული არარსებულისაგან, არსებული უხილავისაგან, არარსებულისაგან. მაგრამ საიდან არის ცნობილი, რომ მან ეს გააკეთა „სიტყვით“. მიზეზი მსგავსს არაფერს გვთავაზობს, პირიქით, ამბობს, რომ ხილული ხილულიდან მოდის. ფილოსოფოსები განსაკუთრებით ამტკიცებენ, რომ არაფერი არ მოდის, რადგან ისინი სულიერი ადამიანები არიან და რწმენას არაფერს ტოვებენ.
ამასობაში ისინი ამხელენ თავს, როცა რაიმე დიდსა და ამაღლებულზე საუბრისას სარწმუნოებას უტოვებენ; ასე, მაგალითად, ისინი ამბობენ, რომ ღმერთი არის უსაწყისი და დაუბადებელი, ხოლო მიზეზი არც ამას შთააგონებს, არამედ პირიქით. და შეხედეთ მათ დიდ სისულელეს. ისინი ამბობენ, რომ ღმერთი უსაწყისია; და ეს ბევრად უფრო გასაოცარია ვიდრე (არსებულის) წარმოშობა არარსებულიდან. იმის თქმა, რომ ის არის უსაწყისო, რომ ის არ არის დაბადებული, რომ ის არის თავისგან და არ არის დაბადებული სხვისგან, ბევრად უფრო გაუგებარია, ვიდრე იმის თქმა, რომ ღმერთმა შექმნა არსებული ნივთები არარსებულისაგან. აქ დიდია ალბათობა, სახელდობრ, რომ მან შექმნა რაღაც, რომ შექმნილს აქვს დასაწყისი, რომ იგი შეიქმნა მთლიანად; და არის სიტყვები: ორიგინალური, დაუბადებელი, არც დასაწყისი აქვს და არც დრო - მითხარი, რწმენა არ სჭირდებათ?
მაგრამ (მოციქული) არ მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, არამედ რა არის ნაკლებად მნიშვნელოვანი: "რწმენით, - ამბობს ის, - ჩვენ გვესმის, რომ სამყაროები აშენდა ღვთის სიტყვით". როგორ, ამბობს ის, ცნობილია, რომ ღმერთმა ყველაფერი „სიტყვით“ შექმნა? მიზეზი არ შთააგონებს ამას და არავინ იყო იქ, როცა ეს მოხდა. იგი ცნობილია რწმენით; ეს ცოდნა რწმენის საკითხია. ამიტომ თქვა: „რწმენით ვიცით“. რა, მითხარი, ჩვენ "რწმენით ვიცით"? რომ ხილული მოვიდა უხილავიდან. ეს რწმენის საკითხია. ეს რომ ზოგადად თქვა, შემდეგ ის ამჟღავნებს ამას, მიუთითებს სახეებზე. ვაჟკაცი ხელუხლებლად დგას. სამყაროს, როგორც (მოციქულმა) მოგვიანებით თქვა. სახელდობრ, ას-ორასი ადამიანის მაგალითზე მიუთითა და იცოდა, რომ რაოდენობას ხარისხთან შედარებით არ აქვს მნიშვნელობა, შემდეგ თქვა: „ვისაც მთელი ქვეყნიერება არ იყო ღირსი“ (ებრ. 11:38). „რწმენით აბელმა ღმერთს კაენზე უკეთესი მსხვერპლი შესწირა“. (კეთილგანწყობა) ღვთისა. ეს ტანჯვა მათთან ახლოს იყო: „რადგან, - ამბობს ის, - თქვენც იგივე განიცადეთ თქვენი თანატომებისგან“ (1 თეს. 2:14).
ამასთანავე, ეს აჩვენებს, რომ ისინიც განიცდიდნენ შურს და სიძულვილს. მან პატივი მიაგო ღმერთს და მოკვდა იმისთვის, რასაც პატივს სცემდა; მაგრამ მე ჯერ არ მიმიღია აღდგომა. გამოვლინდა მისი კარგი განწყობა, გაკეთდა ის, რაც მასზე იყო დამოკიდებული; და ის, რაც ღმერთზეა დამოკიდებული, ჯერ არ მიუწოდებია მას. „საუკეთესო“: (ასე მოციქული) აქ მსხვერპლს უწოდებს საუკეთესოს, საუკეთესოს, ყველაზე აუცილებელს. ჩვენ, ამბობს ის, ვერ ვიტყვით, რომ არ იქნა მიღებული; (ღმერთმა) მიიღო და უთხრა კაენს: „თუ სიკეთეს აკეთებ, ნუ ამაღლებ პირს“ (დაბ. 4:7).
შესაბამისად, აბელმა მოიტანა უფლებაც და უფლებაც. თუმცა, რა ჯილდო მიიღეთ ამისთვის? მოკლა ძმის ხელით; მსჯავრი, რომელიც მამას ცოდვის გამო დაექვემდებარა, ჯერ მართალმა შვილმა აიღო და მით უფრო მძიმედ განიცადა, რომ ძმისგან იტანჯებოდა და პირველიც. მან გააკეთა მართალი საქმე ისე, რომ არავისში არ ენახა მაგალითი. სინამდვილეში ვის უყურებდა და ღმერთს ასე პატივს სცემდა? მამაზე და დედაზე? მაგრამ ისინი შეურაცხყოფდნენ (ღმერთს) მისი სარგებლობისთვის. შენს ძმაზე? მაგრამ არც მას სცემდა პატივი. ამრიგად, მან თავად შეასრულა კეთილი საქმე. და სანამ ის პატივის ღირსი იყო, რას იღებს? მოკლეს. შემდგომ (მოციქული) მას კიდევ ერთ ქებას აძლევს: "ამით, - ამბობს ის, - მან მიიღო მტკიცებულება იმისა, რომ ის იყო მართალი, როგორც ღმერთი მოწმობდა მის ძღვენებზე; სიკვდილის შემდეგაც კი ის კვლავ საუბრობს მასზე". სხვაგვარად როგორ შეიძლება დადასტურდეს, რომ ის მართალი კაცია? ცეცხლი, ნათქვამია (წმინდა წერილში), ჩამოვიდა და დაწვა მისი მსხვერპლი. ნაცვლად: „და შეხედა უფალმა აბელს და მის საჩუქარს“ (ერთი მთარგმნელი) კითხულობს: „და აანთო იგი“ (დაბ. 4:4).
ასე რომ, (ღმერთმა) სიტყვითა და საქმით დაამოწმა, რომ ის იყო მართალი კაცი, და მაინც, დაინახა, რომ მისთვის კლავდნენ, ხელი არ შეუშალა, არამედ დაუშვა.
2. შენთან კი (ამბობს მოციქული) ასე არ არის. როგორ, როცა გყავთ წინასწარმეტყველები, მაგალითები და მრავალი წინადადება, ნიშანი და საოცრება? ასე რომ, იქ ნამდვილად იყო რწმენა. რა სასწაულები ნახა მან (აბელმა), რათა დარწმუნდა, რომ მას რაიმე სარგებელი მიენიჭებოდა ჯილდოდ? განა მხოლოდ რწმენით არ იყო ის სათნო? რას ნიშნავს: „ის სიკვდილის შემდეგაც ლაპარაკობს“? იმისათვის, რომ ისინი სასოწარკვეთამდე არ მიიყვანონ, (მოციქული) აჩვენებს, რომ (აბელმა) ჯილდოს ნაწილი მიიღო. რომელი? მასზე ამბობენ, რომ მას ბევრი ახსოვთ. სწორედ ეს გამოხატა მან სიტყვებით: „სიკვდილის შემდეგაც ლაპარაკობს“; იმათ. (ძმა) მოკლა, მაგრამ დიდება და პატივი მასთან ერთად არ მოკლა. ის არ მოკვდა; ისევე არ მოკვდები, რადგან რაც უფრო მეტად იტანჯება ვინმე, მით უფრო დიდია მისი დიდება. როგორ ლაპარაკობს ის „სიკვდილის შემდეგ“? ეს არის სიცოცხლის ნიშანი, როცა ყველა ადიდებს, ადიდებს და სიამოვნებს; ის, ვინც სხვებს არწმუნებს მართალში, რა თქმა უნდა, „ლაპარაკობს“. ეს არ არის იმდენად სიტყვა, რომელიც მოქმედებს, როგორც მისი ტანჯვა. როგორც ცა, რომელიც მხოლოდ ხილული ხდება, „ლაპარაკობს“, ასევე მას ახსოვს.
თვითონაც რომ ექადაგა თავის თავზე, ათასობით ენა რომ ჰქონოდა და ცოცხალი ყოფილიყო, მაშინ ისე არ გაოცდებოდნენ, როგორც ახლა. ანუ (ასეთი დიდება) დაუსჯელად და მარტივად არ მიიღწევა და არ ქრება.
„რწმენით გადათარგმნეს ენოქი, რომ სიკვდილი არ დაინახა და აღარ იყო, რადგან ღმერთმა თარგმნა, რადგან გადასახლების წინ მან მიიღო ჩვენება, რომ ღმერთს სიამოვნებდა, ხოლო რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთთან სიამოვნება, რადგან ღმერთთან მისულს უნდა სწამდეს, რომ ის არსებობს და აჯილდოებს მათ, ვინც გულმოდგინედ ეძებს მას“ (ებრ. 11:5-6). მან აბელის რწმენაზე დიდი რწმენა გამოავლინა. როგორ? ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის ცხოვრობდა აბელის შემდეგ, ის, რაც აბელს დაემართა, შეეძლო მისი განდევნა (სათნოებისაგან). როგორ? ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ (აბელი) მოკვდებოდა, რადგან უთხრა კაენს: „ცოდვა კარზეა“, ნუ დაამატებ (დაბ. 4:7), - მას პატივს სცემდნენ, მაგრამ არ იხსნიდა. მაგრამ (ენოქი) ამის გამო არ დაუთმო უყურადღებობას, არ უთქვამს თავისთვის: რა სარგებლობა აქვს შრომას და საშიშროებას? აბელი პატივს სცემდა ღმერთს და (ღმერთმა) არ იხსნა იგი. რა სარგებლობა მოაქვს გარდაცვლილს იმის გამო, რომ მისი ძმა ისჯება? რა სარგებლობა შეეძლო მას ამით? დავუშვათ, რომ მე (კაენს) სასტიკი სასჯელი დავდე; მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს მოკლულს? მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არ უფიქრია, მაგრამ დატოვა ეს ყველაფერი, რადგან იცოდა, რომ თუ ღმერთი არსებობს, მაშინ უეჭველად არის ჯილდოც, თუმცა იმ დროს მათ ჯერ კიდევ არაფერი იცოდნენ აღდგომის შესახებ.
თუ ადამიანები, რომლებმაც ჯერ კიდევ არაფერი იცოდნენ აღდგომის შესახებ, მაგრამ აქ საპირისპიროს ხედავდნენ, ასე კმაყოფილი იყვნენ, მაშინ არ უნდა ვიყოთ? მათ არ იცოდნენ აღდგომის შესახებ და ვერც მაგალითები ნახეს. სწორედ ამან გაახარა (ენოქმა) (ღმერთს), რომ არაფერი მიიღო. მან იცოდა, რომ ღმერთი არის ჯილდო; მაგრამ მითხარი საიდან? ბოლოს და ბოლოს, აბელს ჯერ არ მიუღია შურისძიება. ამგვარად, გონიერებამ ერთი რამ დანერგა, რწმენა კი - ხილულის საპირისპირო. ასე რომ თქვენც, ამბობს (მოციქული), თუ ხედავთ, რომ აქ გასამრჯელოს არ მიიღებთ, არ შერცხვდეთ.
როგორ იყო „რწმენით ითარგმნა ენოქი“? სიამოვნება (ღმერთისთვის) იყო განსახლების მიზეზი, სიამოვნების მიზეზი კი რწმენა. სინამდვილეში, თუ ის არ იყო დარწმუნებული, რომ ჯილდოს მიიღებდა, მაშინ როგორ მოეწონებოდა? "რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო." რატომ? რადგან მხოლოდ მათ, ვისაც სწამს, რომ ღმერთია და ჯილდოა, შეუძლია ჯილდოს მიღება. სწორედ აქედან მოდის კეთილგანწყობა. „ვინც ღმერთთან მიდის, უნდა სწამდეს, რომ ის არსებობს“ და არა „რომ“ ის არსებობს. თუ ის, რაც არის (ღმერთი) მიღებულია რწმენით და არ არის გაგებული გონებით, მაშინ შესაძლებელია თუ არა გონივრული გაგება, თუ რა არის ის? თუ ის ფაქტი, რომ ის არის ჯილდო, მოითხოვს რწმენას და არა გონებრივ მოსაზრებებს, მაშინ როგორ შეიძლება მისი არსების თვისებების გაგება გონიერებით? რა გონებას შეუძლია მათი გაგება? არიან ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, თავისთავად არსებობს. ხედავთ, რომ თუ ჩვენ არ გვჯერა ყველაფრის, არა მარტო შურისძიების, არამედ თავად ღმერთის არსებობის, მაშინ ყველაფერი გვიღუპავს?
ბევრს ეკითხება, სად დაასახლეს ენოქი და რატომ გადაასახლეს, რატომ არ მოკვდა და არა მარტო ის, ელიაც და თუ ცხოვრობენ, მაშინ როგორ ცხოვრობენ და რა მდგომარეობაში. მაგრამ ამის შესახებ კითხვა სრულიად ზედმეტია. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ პირველი ითარგმნა და უკანასკნელი ამაღლდა (ზეცაში); მაგრამ სად არსებობენ და როგორ არსებობენ ამას არ ემატება, რადგან ის არაფერს ამბობს გარდა იმისა, რაც აუცილებელია. ასეთი მოვლენა - ვგულისხმობ ენოქის გადასახლებას - მოხდა მალე, თავიდანვე, რათა კაცობრიობას ჰქონოდა სიკვდილის დასასრულის, ეშმაკის ძალის განადგურების, სიკვდილის განადგურების იმედი: ბოლოს და ბოლოს, ის არ ითარგმნა მკვდარი, არამედ ისე, რომ მან არ დაინახა სიკვდილი. ამიტომ (მოციქულმა), რომელმაც თქვა, რომ ის ცოცხალი იყო თარგმნილი, დასძენს: „ესიამოვნა ღმერთს“.
როგორც სხვა მამა, რომელიც დაემუქრა შვილს და სურდა მუქარის გამოთქმისთანავე განეხორციელებინა, თავს მაინც იკავებს და ყოყმანობს მსჯელობისა და დამშვიდების მიზნით (შვილი), თუმცა მუქარას მთელი ძალით ტოვებს, ღმერთმა, ადამიანურად რომ ლაპარაკობდა, წინააღმდეგობა ვერ გაუწია, მაგრამ მაშინვე აჩვენა, რომ სიკვდილი განადგურდებოდა. მან ჯერ ნება დართო, რომ მართალი კაცი დაეჯახა, მამამისი შვილით შეეშინებინა. რათა ეჩვენებინა, რომ მისი განზრახვა რჩება მთელი ძალით, მან ეს სასჯელი მაშინვე დაუმორჩილა არა ბოროტ ადამიანებს, არამედ მათაც კი, ვინც მას მოეწონა, ე.ი. ნეტარ აბელს; და მალე ცოცხლად ჩამოიყვანა ენოქი. მან არ გააცოცხლა პირველი, რომ ხალხს უყურადღებობა არ შეეწირა, მაგრამ უკანასკნელი ცოცხლად დაასახლა; აბელმა შეაშინა იგი და ენოქმა შთააგონა გულმოდგინება, რომ მოეწონებინა იგი. ამრიგად, ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი თავისთავად ტრიალებს და ხდება და ჯილდოს არ ელის, არ ასიამოვნოს (ღმერთს) ისევე, როგორც წარმართები; და ის „აჯილდოებს“ მათ, ვინც „მას ეძებს“ საქმეებითა და ცოდნით.
3. ასე რომ, მჯდომარეს ყოლას, ყველაფერი გავაკეთოთ, რათა სათნოებისთვის ჯილდოები არ დავკარგოთ. ასეთ შურისძიებაზე არ იფიქრო, ასეთი შურისძიების უგულებელყოფა, ბევრი ცრემლის ღირსია. როგორც აჯილდოებს მათ, ვინც მას ეძებს, ასევე აჯილდოებს მათ, ვინც არ ეძებს მას - პირიქით: „ეძიეთ და ჰპოვებთ“ (მათე 7:7), თქვა (უფალი). როგორ შეგიძლიათ იპოვოთ უფალი? დაიმახსოვრე, როგორ იპოვეს ოქრო - დიდი გაჭირვებით. „...მე ვეძებ უფალს, - ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), - ჩემი ხელი ღამეა გაშლილი და არ ვარდება“ (ფსალმ. 77,3). როგორც დაკარგულს ვეძებთ, ისე ვეძიოთ ღმერთს. (რაღაცის ძიებისას) მთელი ჩვენი გონება იქ არ მივმართავთ? ყველას არ უნდა ვკითხოთ? ვმოგზაურობთ? ფულს არ გპირდებით? ვთქვათ, ჩვენ დავკარგეთ ჩვენი შვილი. რას არ ვაკეთებთ მერე? რა მიწა გვაკლია, რა ზღვა? არ მივიჩნევთ ფულს, სახლებს და ყველაფერს მის პოვნაზე ნაკლებ მნიშვნელოვანს? და თუ ვიპოვით, ვუჭერთ მას, ვეფერებით და არ ვუშვებთ.
თუ რაიმეს პოვნის სურვილით, ყველა ზომას ვიყენებთ იმისათვის, რომ ვიპოვოთ ის, რაც გვსურს, მაშინ არ უნდა მოვიქცეთ მით უფრო ღმერთთან მიმართებაში, როგორც საჭიროების პოვნისას, ან კიდევ უკეთესი, არა ისეთი, არამედ ბევრად მეტი?
მაგრამ რაკი ჩვენ სუსტები ვართ, მაშინ ეძიეთ ღმერთი სულ მცირე ისევე, როგორც თქვენ ეძებთ თქვენს ფულს ან თქვენს შვილს. აპირებთ რაიმე მოგზაურობას ამ მიზნით? ოდესმე გიმოგზაურიათ ფულისთვის? ამისთვის ყველანაირ საშუალებას არ იგონებთ? და როცა იპოვი, მაშინ არ ხარ ბედნიერი? ეძებეთ, - ნათქვამია, - და იპოვით. ძიება დიდ ზრუნვას მოითხოვს, განსაკუთრებით ღმერთთან დაკავშირებით, რადგან ამ შემთხვევაში (არის) ბევრი დაბრკოლება, ბევრი გაუგებრობა, ბევრი რამ, რაც გვაოცებს ჩვენს გრძნობებში. როგორც მზე, თუმცა თავისთავად ნათელია და ყველას თვალში ეჩვენება და მისი ძებნა არ გვჭირდება, მაგრამ თუ მიწაში დავმარხავთ და ყოველი მხრიდან დავიხურებით, მზის დანახვას ბევრი შრომა დაგვჭირდება, ასეა აქაც: სირთულე - თავის აწევა. სიღრმეში ჩაფლული, რაც უფრო მაღლა ვიყურებით, მით უფრო ახლოს ვიქნებით მზესთან.
ჩვენც ჩამოვძვრით მტვერი საკუთარ თავს, განვდევნოთ სიბნელე, რომელიც ჩვენს გარშემოა; ის არის სქელი, შეუღწევადი და არ გვაძლევს ზევით ყურების საშუალებას. როგორ, თქვენ ამბობთ, შეგვიძლია გავაფანტოთ ეს ღრუბელი? თუ ჩვენ მივიზიდავთ სულიერი მზის სხივებს, სიმართლის მზეს, თუ ხელებს ზეცისკენ აღვმართავთ: „ხელთა ამაღლება“, ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), „მსგავსია მსხვერპლშეწირვა საღამოს“ (ფსალმ. 141,2), - თუ ხელით ავწიოთ მწუხარება და გონება. თქვენ, ვინც იდუმალებით ხართ დაწყებული, იცით, რაზეც ვსაუბრობ; თქვენ ალბათ გესმით ნათქვამი და გესმით რაზეც მინიშნება მაქვს. მოდით მივმართოთ ჩვენი გონება მწუხარებას. მე ვიცნობ ბევრ კაცს, რომლებიც თითქმის ჩამოშორდნენ დედამიწიდან, ხელებს უზომოდ აღმართავენ, გლოვობენ, რომ მაღლა ასვლა შეუძლებელია და ასეთი გულმოდგინებით ლოცულობენ! ვისურვებ, რომ შენ ყოველთვის იგივე იყო; თუ არა ყოველთვის, მაშინ ხშირად; თუ ხშირად არა, მაშინ ხანდახან მაინც, დილით მაინც, საღამოს მაინც. მითხარი, ხელების აწევა არ შეგიძლია? აწიე გონება მაშინ რამდენიც გინდა; აწიე იგი ცაში. თუ გინდოდათ მწვერვალზე ასვლა და, კიდევ უფრო მაღლა ასვლის შემდეგ, იარეთ იქ, და ეს შესაძლებელია თქვენთვის.
ჩვენი გონება ნებისმიერ ფრინველზე მსუბუქია და მაღლა იწევს. და როცა მაინც მიიღებს სულის მადლს, - ოჰ, რა ჩქარა მაშინ, რა აურაცხელი, როგორ დაფრინავს ყველაფერზე, რა ადვილად არ ეშვება და მიწაზე ეცემა! მოვაწყოთ ჩვენთვის ასეთი ფრთები; მათზე ჩვენ შევძლებთ გადავფრინდეთ რეალური ცხოვრების მშფოთვარე ზღვაზე. ყველაზე სწრაფი ფრინველი უვნებლად დაფრინავს მთებსა და ბორცვებზე, ზღვებსა და კლდეებზე მოკლე დროში. ასეთია გონება: როცა ის შთაგონებულია, როცა მიატოვებს ყოველივე ამქვეყნიურს, მაშინ ვერაფერი შეაკავებს მას, მაშინ ის ყველაფერზე მაღლა დგას და ეშმაკის ცეცხლოვან ისრებზეც კი.
ეშმაკი არ არის ისეთი დახელოვნებული მსროლელი, რომ ამ სიმაღლეზე მიაღწიოს - მაგრამ რა? ისრებს ისრებს – იმიტომ რომ უსირცხვილოა – მაგრამ მიზანს ვერ აღწევს; ისარი უბრუნდება მას უშედეგოდ და არა მხოლოდ უშედეგოდ, არამედ საკუთარ თავზეც, რადგან მის მიერ გადაგდებული, ის აუცილებლად უნდა მოხვდეს ვინმეს. როგორც ადამიანების მიერ ნასროლი (ისარი) ან ურტყამს იმას, რასაც ისვრიან - ჩიტს, კედელს, ტანსაცმელს, ხეს - ან ჭრის ჰაერს, ასევე ეშმაკის ისარი აუცილებლად უნდა მოხვდეს ვინმეს; თუ ის არ მოხვდება მასზე, ვისზეც ისვრიან, ის აუცილებლად მოხვდება მას, ვინც ესროლა. მრავალი მაგალითიდან შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ როდესაც ჩვენ არ ვხდებით მასზე გავლენას, მაშინ ის ნამდვილად მოქმედებს. ასე, მაგალითად, მან იობის წინააღმდეგ განიზრახა და არ დაამარცხა, მაგრამ თვითონ დაარტყა; შეთქმულება მოაწყო პავლეს წინააღმდეგ და არ დაარტყა, არამედ თვითონ დაარტყა. და ამას ყველგან ვხედავთ, თუ ფრთხილად ვიქნებით. როცა არ დაარტყამს, მაშინ თვითონ დამარცხებულია; და მით უმეტეს, როცა ვიარაღდებით და რწმენის მახვილითა და ფარით დავიფარეთ მისგან, ფრთხილად ვუყურებთ, რომ არ დაგვეჭიროს.
ეშმაკის ისარი მანკიერი სურვილია. კერძოდ, ბრაზი ცეცხლია, ეს არის ალი, რომელიც იპყრობს, კლავს; დამწვრობა. მაგრამ ჩვენ მას სულგრძელობითა და თავშეკავებით ჩავაქრობთ. როგორც აწითლებული რკინა წყალში ჩაშვებისას სითბოს კარგავს, ასევე მრისხანება სულგრძელის სულში შესვლით სულგრძელს სულაც არ აზიანებს, პირიქით სარგებელს მოაქვს, რომ კიდევ უფრო ძლიერდება. არაფერი შეედრება სულგრძელობას. ასეთ ადამიანს არასოდეს ეწყინება; მაგრამ როგორც ადამანტიუმის სხეულები არ იშლება, ასევე ეს სულები; ის უფრო მაღალია ვიდრე ისრები. სულგრძელი მაღალია და ისეთი მაღალი, რომ ისრის დარტყმა არ აღწევს. როცა ვინმეს გუნება ეკარგება, იცინი; გაიცინე, ოღონდ, არა აშკარად, რომ კიდევ უფრო არ გააღიზიანო, არამედ გაიცინე შენს სულში, საკუთარ თავს. ბავშვებს ვიცინით, როცა ბრაზით გვიჭრიან, თითქოს შურისძიება უნდათ. (და ასეც მასზე) თუ იცინი, მაშინ შენსა და მას შორის იგივე განსხვავება იქნება, რაც შვილსა და ქმარს შორის; თუ გაბრაზდები, ბავშვი გახდები, რადგან გაბრაზებული ბავშვებზე უგუნურია.
მითხარი: როცა ვინმე ხედავს, რომ ბავშვი ნერვებს კარგავს, არ იცინის? გაბრაზებულებთანაც იგივე ხდება: მშიშრები არიან, ხოლო თუ მშიშარა, მაშინაც უგუნურია: „გაღიზიანებული, - ამბობს (ბრძენი), - „უგუნურებას იჩენს“, რაც ნიშნავს, რომ სულელი ბავშვია, „მოთმინებას კი დიდი გონიერება აქვს“ (იგავები 14:29). შევიძინოთ ეს სულგრძელობა, საიდანაც დიდი წინდახედულობა მოდის მათში, ვინც მას იცავს, რათა ვიყოთ ჩვენთვის აღთქმული კურთხევების ღირსი ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ბატონობა, პატივი და თაყვანისცემა ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: