Беседа 22

Hébreux 11 : 3-4. Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été créés par la parole de Dieu, de sorte que ce qui est visible a été fait de choses visibles. Par la foi, Abel a offert à Dieu un meilleur sacrifice que Caïn ; par là, il reçut la preuve qu'il était juste, comme Dieu témoigna de ses dons ; avec lui, il parle encore même après la mort. 1. La foi exige une âme alerte et jeune, s'élevant au-dessus de tout ce qui est sensible et s'élevant au-dessus des faibles pensées des hommes. Il est impossible d’être croyant autrement qu’en s’affranchissant de (l’ordre des choses) généralement admis. Par conséquent, comme les âmes des Juifs étaient faibles et, bien qu'ils aient commencé par la foi, mais ensuite à cause des circonstances - je veux dire de la souffrance et du chagrin - ils sont devenus faibles, sont tombés dans la lâcheté et ont hésité, alors (l'apôtre) les a d'abord encouragés par leurs propres exploits : « Souvenez-vous, dit-il, de vos jours passés » ; puis par l'Écriture, qui dit : « Le juste vivra par la foi » ; puis avec ses propres considérations : « La foi, dit-il, est la réalisation de ce qui est attendu et la certitude de ce qui est invisible. » Maintenant, il (les encourage) par l'exemple de ses ancêtres, ces hommes grands et merveilleux, et semble dire ceci : si donc, lorsque les bénédictions étaient à leurs pieds, tous ont été sauvés par la foi, à plus forte raison nous le sommes. Lorsque l’âme voit une autre personne partager la même chose avec elle, elle se calme et se sent soulagée. C'est ainsi que cela se passe aussi bien en matière de foi que de douleur, comme le dit ailleurs l'apôtre : « être consolé par votre foi commune, la vôtre et la mienne » (Rom. 1, 12). Le genre humain est très méfiant, ne peut pas compter sur lui-même et craint pour la justesse de ses jugements ; De plus, il se soucie, et se soucie beaucoup, des opinions des autres. Que fait Paul ? Il les encourage par l'exemple de leurs ancêtres, et surtout par une idée générale. La foi fut alors condamnée comme non prouvée et même trompeuse ; c'est pourquoi il prouve que les plus grandes actions s'accomplissent par la foi et non par le raisonnement. Comment prouve-t-il cela, dis-moi ? « Par la foi, dit-il, nous comprenons que les mondes ont été créés par la parole de Dieu, de sorte que de ce qui est invisible est né ce qui est visible. » On sait, dit-il, que Dieu a créé à partir de choses inexistantes qui existent, à partir de choses invisibles qui existent, à partir de choses inexistantes qui existent. Mais comment sait-on qu’Il ​​a fait cela « par la parole ». La raison ne suggère rien de tel, mais dit au contraire que le visible vient du visible. Les philosophes affirment surtout que rien ne vient de rien, puisqu’ils sont des personnes spirituelles et ne laissent rien à la foi. En attendant, ils s'exposent lorsque, parlant de quelque chose de grand et d'élevé, ils s'en remettent à la foi ; Ainsi, par exemple, ils disent que Dieu est sans commencement et sans naissance, alors que la raison ne l'inspire pas non plus, mais bien le contraire. Et regardez leur grande bêtise. On dit que Dieu est sans commencement ; et c'est bien plus étonnant que l'origine de (existant) à partir de non-existant. Dire qu’il est sans commencement, qu’il n’est pas né, qu’il est de lui-même et qu’il n’est pas né d’un autre, est bien plus incompréhensible que de dire que Dieu a créé les choses existantes à partir de choses inexistantes. Il y a ici de grandes probabilités, à savoir qu’Il ​​a créé quelque chose, que ce qui a été créé a un commencement, qu’il a été créé entièrement ; et il y a les mots : original, à naître, n'a ni commencement ni temps - dites-moi, n'exigent-ils pas la foi ? Mais (l’apôtre) ne souligne pas ce qui est beaucoup plus important, mais ce qui est moins important : « par la foi, dit-il, nous comprenons que les mondes ont été bâtis par la parole de Dieu ». Comment, dit-il, sait-on que Dieu a tout créé « par la parole » ? La raison ne l’inspire pas, et personne n’était là lorsque cela s’est produit. Cela est connu par la foi ; cette connaissance est une question de foi. C’est pourquoi il a dit : « c’est par la foi que nous connaissons ». Que savons-nous, dites-moi, par la foi ? Que le visible venait de l'invisible. C'est une question de foi. Cela dit en général, il le révèle ensuite en désignant des visages. L'homme vaillant reste intact. l'univers, comme (l'apôtre) le dira plus tard. C'est-à-dire, montrant l'exemple de cent ou deux cents personnes, et sachant que la quantité n'est pas importante par rapport à la qualité, il a ensuite dit : « ceux dont le monde entier n'était pas digne » (Hébreux 11 : 38). « Par la foi, Abel a offert à Dieu un meilleur sacrifice que Caïn. » (bonne volonté) de Dieu. Cette souffrance leur était proche : « parce que, dit-il, vous aussi avez souffert la même chose de la part de vos compatriotes » (1 Thess. 2 : 14). En même temps, cela montre qu’eux aussi souffraient d’envie et de haine. Il a honoré Dieu et est mort pour ce qu'il a honoré ; mais je n'ai pas encore reçu la résurrection. Sa bonne humeur se révélait, ce qui dépendait de lui était fait ; et ce qui dépend de Dieu ne lui a pas encore été pourvu. « Le meilleur » : (c'est ainsi que l'apôtre) appelle ici le sacrifice le meilleur, le plus excellent, le plus nécessaire. Nous, dit-il, ne pouvons pas dire qu'elle n'a pas été acceptée ; (Dieu) l’accepta et dit à Caïn : « Si tu fais le bien, ne lève pas ta face » (Genèse 4 : 7). Par conséquent, Abel a apporté à la fois le droit et le droit. Cependant, quelle récompense avez-vous reçu pour cela ? Il fut tué par la main de son frère ; La condamnation à laquelle le père a été soumis pour péché a été d'abord prise sur lui par le fils juste, et il a souffert d'autant plus sévèrement qu'il a souffert de son frère, et du premier. Il a fait une bonne action sans voir d’exemple chez personne. En fait, qui regardait-il et honorait-il autant Dieu ? Sur le père et la mère ? Mais ils ont insulté (Dieu) pour Ses bienfaits. Sur ton frère ? Mais il ne l’a pas honoré non plus. Ainsi, il a lui-même accompli une bonne action. Et même s’il était digne d’honneur, qu’obtient-il ? Tué. En outre (l'apôtre) lui rend un autre éloge : « par ceci, dit-il, il a reçu la preuve qu'il était juste, comme Dieu a témoigné de ses dons ; même après la mort, il parle encore avec cela. » Autrement, comment pourrait-on prouver qu’il est un homme juste ? Le feu, dit-il (dans l'Écriture), descendit et brûla ses victimes. Au lieu de : « Et l'Éternel regarda Abel et son don », (un traducteur) lit : « et il y mit le feu » (Genèse 4 : 4). Ainsi, (Dieu) a témoigné en paroles et en actes qu'il était un homme juste, et pourtant, voyant qu'il était tué pour Lui, il ne l'a pas empêché, mais il l'a permis. 2. Mais chez vous (dit l'apôtre), il n'en est pas ainsi. Comment, quand vous avez des prophètes, des exemples et de nombreuses suggestions, signes et prodiges ? Il y avait donc vraiment de la foi là-bas. Quels miracles a-t-il (Abel) vu afin de s'assurer que certains avantages lui seraient accordés en récompense ? N'était-ce pas par la foi seule qu'il était vertueux ? Qu'est-ce que cela signifie : « il parle encore avec lui même après la mort » ? Afin de ne pas les conduire au désespoir, (l’apôtre) montre que (Abel) a reçu une partie de la récompense. Lequel? Ce qu’on dit de lui, c’est qu’on se souvient beaucoup de lui. C'est exactement ce qu'il a exprimé par ces mots : « même après la mort, il parle encore avec » ; ceux. (le frère) l'a tué, mais n'a pas tué sa gloire et son honneur avec lui. Il n'est pas mort ; de la même manière, vous ne mourrez pas, car plus quelqu'un souffre, plus sa gloire est grande. Comment « parle-t-il après la mort » ? C'est un signe de vie quand chacun glorifie, exalte et plaît ; Celui qui convainc les autres d’être justes, bien sûr, « parle ». Ce n'est pas tant la parole qui agit que sa souffrance. Tout comme le ciel, devenant seulement visible, « parle », ainsi lui, étant rappelé. Même s'il prêchait lui-même sur lui-même, s'il avait des milliers de langues et était vivant, alors ils ne seraient pas étonnés de lui comme ils le sont maintenant. En d’autres termes, (une telle gloire) ne s’obtient pas impunément et facilement, et ne disparaît pas. "C'est par la foi qu'Hénoc a été transporté de telle sorte qu'il n'a pas vu la mort ; et il n'était plus, parce que Dieu l'avait transporté. Car avant sa migration, il a reçu le témoignage qu'il plaisait à Dieu. Et sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu ; car celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le recherchent diligemment" (Héb. 11 : 5-6). Il a fait preuve d’une foi plus grande que celle d’Abel. Comment? Ainsi, même s’il a vécu après Abel, ce qui est arrivé à Abel pourrait le détourner (de la vertu). Comment? Dieu a prévu que (Abel) serait tué, parce qu'il a dit à Caïn : « Le péché est à la porte », n'ajoutez rien de plus (Genèse 4 : 7), - il était vénéré par lui, et pourtant il ne l'a pas délivré. Mais (Enoch) n'a pas cédé à l'insouciance à cause de cela, ne s'est pas dit : à quoi servent le travail et le danger ? Abel a vénéré Dieu et (Dieu) ne l'a pas délivré. Quel est l’avantage d’un mort parce que son frère est puni ? Quel bénéfice pourrait-il en tirer ? Supposons que j'ai soumis (Caïn) à un châtiment sévère ; mais qu'importe à l'homme assassiné ? Il n’a rien dit ni pensé de la sorte, mais il a tout laissé, sachant que si Dieu existe, il y a sans aucun doute aussi un rémunérateur, même si à cette époque ils ne savaient encore rien de la résurrection. Si les gens, qui ne savaient toujours rien de la résurrection, mais qui voyaient le contraire ici, étaient si heureux, alors ne devrions-nous pas le faire ? Ils ne connaissaient pas la résurrection et ne pouvaient voir aucun exemple. C’est ce qui a rendu (Enoch) heureux (Dieu) de ne rien recevoir. Il savait que Dieu est un rémunérateur ; mais dis-moi d'où ? Après tout, Abel n’avait pas encore reçu de rétribution. Ainsi, la raison a inculqué une chose et la foi - le contraire de ce qui était visible. Alors toi aussi, dit (l'apôtre), si tu vois que tu ne reçois ici aucune récompense, ne sois pas embarrassé. Comment se fait-il que « c’est par la foi qu’Hénoc fut transporté » ? Le plaisir (pour Dieu) était la raison de la réinstallation, et la raison du plaisir était la foi. En fait, s’il n’était pas convaincu qu’il recevrait une récompense, comment pourrait-il plaire ? « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. » Pourquoi? Parce que seuls ceux qui croient que Dieu existe et qu’il y a une récompense peuvent recevoir une récompense. C'est de là que vient la bonne volonté. « Car celui qui vient à Dieu doit croire qu’il existe », et non « qu’il » existe. Si ce qui est (Dieu) est accepté par la foi et non compris par la raison, alors est-il possible de comprendre avec raison ce qu’Il ​​est ? Si le fait qu’Il ​​récompense requiert de la foi, et non des considérations mentales, alors comment peut-on saisir les propriétés de Son être avec raison ? Quel esprit peut les comprendre ? Il y a des gens qui disent que tout ce qui existe existe par lui-même. Voyez-vous que si nous ne croyons pas en tout, non seulement au châtiment, mais aussi à l’existence même de Dieu, alors tout périt pour nous ? Beaucoup de gens demandent où Enoch a été réinstallé et pourquoi il a été réinstallé, pourquoi il n'est pas mort, et pas seulement lui, mais aussi Élie, et s'ils vivent, alors comment ils vivent et dans quel état. Mais poser des questions à ce sujet est totalement inutile. L'Écriture dit que le premier a été transporté et que le dernier a été enlevé (au ciel) ; mais où et comment ils existent n’ajoute rien à cela, car cela ne dit rien d’autre que ce qui est nécessaire. Un tel événement - je veux dire la transmigration (d'Enoch) - s'est produit bientôt, au tout début, pour que l'humanité ait l'espoir de la fin de la mort, de la destruction du pouvoir du diable, du fait que la mort sera détruite : après tout, il n'a pas été traduit comme mort, mais de telle manière qu'il n'a pas vu la mort. C'est pourquoi (l'apôtre), après avoir dit qu'il avait été transféré vivant, ajoute : « il a plu à Dieu ». De même qu'un autre père, ayant menacé son fils et voulant mettre à exécution la menace immédiatement après l'avoir exprimée, se retient néanmoins et hésite pour raisonner et rassurer (son fils), laissant cependant la menace en pleine force, ainsi Dieu, parlant humainement, n'a pas pu résister, mais a immédiatement montré que la mort serait détruite. Il a d'abord laissé la mort frapper l'homme juste, voulant effrayer son père avec son fils. Pour montrer que sa détermination reste pleinement en vigueur, il a immédiatement soumis ce châtiment non pas aux méchants, mais même à ceux qui lui plaisaient, c'est-à-dire le bienheureux Abel ; et peu de temps après, il emmena Enoch vivant. Il n'a pas ressuscité les premiers, afin que les gens ne se livrent pas à la négligence, mais il a réinstallé les derniers vivants ; Abel l'effrayait et Enoch lui inspirait le zèle pour lui plaire. Ainsi, ceux qui prétendent que tout tourne et arrive tout seul, et n'attendent pas de récompense, ne plaisent pas à (Dieu) tout comme les païens ; et Il « récompense » ceux qui « le cherchent » par les œuvres et la connaissance. 3. Alors, ayant un Récompensateur, faisons tout pour ne pas perdre les récompenses de la vertu. Ne pas penser à un tel châtiment, négliger un tel châtiment, mérite de nombreuses larmes. De même qu'Il récompense ceux qui le cherchent, de même Il récompense ceux qui ne le cherchent pas - au contraire : « Cherchez et vous trouverez » (Matthieu 7 : 7), a dit (le Seigneur). Comment pouvez-vous trouver le Seigneur ? Rappelez-vous comment l'or est trouvé - avec beaucoup de difficulté. « …Je cherche le Seigneur », dit (le Psalmiste), « ma main est étendue dans la nuit et ne tombe pas » (Ps. 77 : 3). Tandis que nous recherchons ce qui est perdu, cherchons Dieu. (Lorsque nous cherchons quelque chose) n’y dirigeons-nous pas tout notre esprit ? Ne devrions-nous pas demander à tout le monde ? Est-ce qu'on fait des voyages ? Ne promettons-nous pas de l'argent ? Disons que nous avons perdu un fils. Qu’est-ce qu’on ne fait pas alors ? Quelle terre nous manque, quelle mer ? Ne considérons-nous pas l’argent, les maisons et tout le reste comme moins importants que de les trouver ? Et si nous le trouvons, nous le retenons, l’embrassons et ne le laissons pas partir. Si, voulant trouver quelque chose, nous utilisons toutes les mesures pour trouver ce que nous voulons, alors ne devrions-nous pas agir d'autant plus à l'égard de Dieu que lorsque nous trouvons quelque chose de nécessaire, ou mieux encore, pas comme cela, mais bien plus ? Mais puisque nous sommes faibles, cherchez Dieu au moins autant que vous cherchez votre argent ou votre fils. Faites-vous des voyages à cet effet ? Avez-vous déjà voyagé pour de l'argent ? N'inventez-vous pas toutes sortes de moyens pour cela ? Et quand vous le trouvez, n’êtes-vous pas heureux alors ? « Cherchez », dit-on, « et vous trouverez ». La recherche demande beaucoup de soin, surtout à l'égard de Dieu, car dans ce cas (il y a) beaucoup d'obstacles, beaucoup de malentendus, beaucoup de choses qui étonnent nos sentiments. Tout comme le soleil, bien qu'en lui-même soit clair et apparaisse aux yeux de tout le monde, et que nous n'ayons pas besoin de le chercher, mais si nous nous enfouissons dans le sol et nous enfermons de tous côtés, alors il nous faudra beaucoup de travail pour voir le soleil, il en est de même ici : si nous nous enfouissons dans les profondeurs des désirs vicieux, dans l'obscurité des passions et des affaires de la vie quotidienne, alors avec difficulté nous pourrons regarder, avec difficulté - relever la tête. Enfouis dans les profondeurs, plus nous regardons haut, plus nous serons proches du soleil. Secouons-nous aussi la poussière qui est sur nous-mêmes, dissipons les ténèbres qui nous entourent ; il est épais, impénétrable et ne nous permet pas de lever les yeux. Comment, dites-vous, pouvons-nous disperser ce nuage ? Si nous attirons vers nous les rayons du soleil spirituel, le soleil de justice, si nous levons les mains vers le ciel : « le lever de mes mains, dit (le Psalmiste), est comme le sacrifice du soir » (Ps. 141 : 2), - si nous élevons notre douleur et notre esprit avec nos mains. Vous qui êtes initiés aux mystères, savez de quoi je parle ; vous comprenez probablement ce qui a été dit et comprenez à quoi je fais allusion. Dirigons nos esprits vers le chagrin. Je connais beaucoup d'hommes qui se sont presque retirés de la terre, lèvent la main au-delà de toute mesure, pleurent qu'il est impossible de s'élever encore plus haut et prient avec un tel zèle ! Je souhaite que tu sois toujours le même ; sinon toujours, du moins souvent ; sinon souvent, du moins parfois, au moins le matin, au moins le soir. Dis-moi, tu ne peux pas lever la main ? Élevez donc votre esprit autant que vous le souhaitez ; élevez-le jusqu’au ciel. Si vous vouliez atteindre le sommet et, après être monté encore plus haut, y marcher, et cela vous est possible. Notre esprit est plus léger que n’importe quel oiseau et s’élève plus haut. Et quand il reçoit encore la grâce de l'Esprit, - oh, avec quelle rapidité, avec quelle impétuosité, comme il survole tout, avec quelle difficulté il descend et tombe à terre ! Organisons nous-mêmes de telles ailes ; sur eux, nous pourrons survoler la mer agitée de la vraie vie. Les oiseaux les plus rapides volent sans danger au-dessus des montagnes et des collines, des mers et des falaises en peu de temps. Tel est l'esprit : lorsqu'il est inspiré, lorsqu'il abandonne tout ce qui est mondain, alors rien ne peut le retenir, alors il est au-dessus de tout et même des flèches enflammées du diable. La flèche du diable est un désir vicieux. En particulier, la colère est un feu, c'est une flamme qui saisit, qui tue ; des brûlures. Mais nous l’éteindrons par la patience et l’abstinence. Tout comme un fer chauffé au rouge, lorsqu'il tombe dans l'eau, perd sa chaleur, de même la colère, étant entrée dans l'âme d'une personne qui souffre depuis longtemps, ne nuit pas du tout à celle qui souffre depuis longtemps, mais au contraire lui apporte un bénéfice, de sorte qu'elle devient encore plus forte. Rien n’est comparable à la patience. Une telle personne n’est jamais offensée ; mais tout comme les corps en adamantium ne se brisent pas, ces âmes aussi ; il est plus grand que les flèches. Celui qui souffre depuis longtemps est grand et si haut que le coup d'une flèche ne l'atteint pas. Quand quelqu’un s’emporte, on rit ; Riez cependant, pas évidemment, pour ne pas l'irriter encore plus, mais riez dans votre âme, pour vous-même. Nous nous moquons des enfants lorsqu'ils nous frappent avec colère, comme pour nous venger. (Et ainsi de lui) si vous riez, alors entre vous et lui il y aura la même différence qu'entre un enfant et un mari ; si tu es contrarié, tu deviendras un enfant, car celui qui se met en colère est plus insensé que les enfants. Dites-moi : quand quelqu’un voit qu’un enfant s’emporte, ne rit-il pas ? La même chose arrive à ceux qui sont en colère : ils sont lâches, et s'ils sont lâches, alors ils sont aussi téméraires : « l'homme irritable », dit (le Sage), « fait preuve de folie », ce qui signifie qu'il est un enfant insensé, « mais l'homme patient a beaucoup d'intelligence » (Proverbes 14 :29). Acquérons cette longanimité, d'où découle une grande prudence chez ceux qui la maintiennent, afin que nous soyons dignes des bénédictions qui nous sont promises en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, domination, honneur et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :