Беседа 22

Hebreos 11:3–4. Por la fe entendemos que el mundo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible fue hecho de lo visible. Por la fe Abel ofreció a Dios mejor sacrificio que Caín; por ella recibió evidencia de que era justo, como Dios testificó acerca de sus dones; con él sigue hablando incluso después de la muerte. 1. La fe requiere un alma alerta y joven, que se eleve por encima de todo lo sensible y se eleve por encima de los débiles pensamientos de los hombres. Es imposible ser creyente de otra manera que liberándose del (orden de cosas) generalmente aceptado. Por tanto, como las almas de los judíos eran débiles y, aunque comenzaron con la fe, pero luego por las circunstancias - me refiero al sufrimiento y al dolor - se debilitaron, cayeron en la cobardía y vacilaron, entonces (el apóstol) primero los animó con sus propias hazañas: “Acordaos”, dijo, “de vuestros días pasados”; luego por la Escritura, que dice: “El justo por la fe vivirá”; luego con sus propias consideraciones: “La fe”, dijo, “es la realización de lo que se espera y la certeza de lo que no se ve”. Ahora él (los alienta) con el ejemplo de sus antepasados, aquellos hombres grandes y maravillosos, y parece decir esto: si entonces, cuando las bendiciones estaban a sus pies, todos fueron salvos por la fe, cuánto más nosotros. Cuando el alma ve a otro compartiendo lo mismo con ella, se calma y se siente aliviada. Así sucede tanto en materia de fe como en el dolor, como dice el apóstol en otro lugar: “ser consolados con la fe común, la vuestra y la mía” (Rom. 1,12). El género humano es muy desconfiado, no puede confiar en sí mismo y teme por la exactitud de sus juicios; Además, le importan, y le importan mucho, las opiniones de los demás. ¿Qué hace Pablo? Los alienta con el ejemplo de sus antepasados ​​y, sobre todo, con una idea general. Entonces se condenó la fe como no probada e incluso engañosa; por tanto, prueba que las mayores obras se realizan por fe y no por razonamiento. ¿Cómo prueba esto, dime? “Por la fe”, dice, “entendemos que el mundo fue formado por la palabra de Dios, para que de lo invisible se hiciera lo visible”. Se sabe, dice, que Dios creó de cosas inexistentes que existen, de cosas invisibles que existen, de cosas inexistentes que existen. Pero, ¿cómo se sabe que Él hizo esto “de palabra”? La razón no sugiere nada parecido, sino que, por el contrario, dice que lo visible proviene de lo visible. Especialmente los filósofos afirman que nada surge de la nada, ya que son personas espirituales y no dejan nada a la fe. Mientras tanto, se exponen cuando, hablando de algo grande y elevado, lo dejan a la fe; Así, por ejemplo, dicen que Dios no tiene principio y no ha nacido, mientras que la razón tampoco inspira esto, sino todo lo contrario. Y mira su gran estupidez. Dicen que Dios no tiene principio; y esto es mucho más sorprendente que el origen de (existente) a partir de lo inexistente. Decir que Él no tiene principio, que no nace, que es de sí mismo y no nace de otro, es mucho más incomprensible que decir que Dios creó las cosas existentes a partir de cosas inexistentes. Aquí hay mucha probabilidad, a saber, que Él creó algo, que lo creado tiene un comienzo, que fue creado enteramente; y ahí están las palabras: original, no nacido, no tiene principio ni tiempo - dime, ¿no requieren fe? Pero (el apóstol) no señala qué es mucho más importante, sino qué es menos importante: “por la fe”, dice, “entendemos que el mundo fue construido por la palabra de Dios”. ¿Cómo, dice, se sabe que Dios creó todo “por palabra”? La razón no inspira esto y no había nadie allí cuando esto sucedió. Se conoce por la fe; este conocimiento es una cuestión de fe. Por eso dijo: “por la fe conocemos”. Dime, ¿qué es lo que “sabemos por la fe”? Que lo visible surgió de lo invisible. Esta es una cuestión de fe. Habiendo dicho esto en general, luego lo revela, señalando las caras. El valiente permanece intacto. universo, como lo expresó más tarde (el apóstol). Es decir, señalando el ejemplo de cien o doscientas personas, y sabiendo que la cantidad no es importante en comparación con la calidad, luego dijo: “aquellos de quienes el mundo entero no era digno” (Heb. 11:38). “Por la fe Abel ofreció a Dios mejor sacrificio que Caín”. (buena voluntad) de Dios. Este sufrimiento estaba cerca de ellos: “porque”, dice, “también vosotros sufristeis lo mismo por parte de vuestros hermanos” (1 Tes. 2:14). Al mismo tiempo, muestra que ellos también sufrieron envidia y odio. Honró a Dios y murió por lo que honró; pero todavía no he recibido la resurrección. Se reveló su buen humor, se hizo lo que dependía de él; y lo que depende de Dios aún no le ha sido provisto. “Lo mejor”: (así el apóstol) llama aquí al sacrificio lo mejor, lo más excelente, lo más necesario. Nosotros, dice, no podemos decir que no fue aceptado; (Dios) lo aceptó y le dijo a Caín: “Si haces el bien, no levantes el rostro” (Gén. 4:7). En consecuencia, Abel trajo tanto el derecho como el derecho. Sin embargo, ¿qué recompensa recibiste por esto? Fue asesinado por mano de su hermano; La condena a la que fue sometido el padre por el pecado fue asumida primero por el hijo justo, y sufrió tanto más severamente porque sufrió por su hermano, y el primero. Hizo una obra de justicia sin ver un ejemplo en nadie. De hecho, ¿a quién miró y honró tanto a Dios? ¿Sobre padre y madre? Pero insultaron (a Dios) por sus beneficios. ¿Sobre tu hermano? Pero tampoco le honró. Así, él mismo realizó una buena acción. Y si bien era digno de honor, ¿qué obtiene? Delicado. Además (el apóstol) le da otra alabanza: "por esto", dice, "recibió la evidencia de que era justo, como Dios testificó acerca de sus dones; incluso después de la muerte todavía habla con ello". ¿De qué otra manera se podría demostrar que es un hombre justo? El fuego, dice (en las Escrituras), descendió y quemó a sus víctimas. En lugar de: “Y el Señor miró a Abel y su ofrenda”, (un traductor) dice: “y le prendió fuego” (Gén. 4:4). Entonces, (Dios) testificó con palabras y hechos que era un hombre justo, y sin embargo, al ver que lo estaban matando por Él, no se lo impidió, sino que lo permitió. 2. Pero entre vosotros (dice el apóstol) no es así. ¿Cómo, cuando tienes profetas, ejemplos y muchas sugerencias, señales y prodigios? Entonces realmente había fe allí. ¿Qué milagros vio él (Abel) para asegurarse de que se le dieran algunos beneficios como recompensa? ¿No fue sólo por la fe que fue virtuoso? ¿Qué significa: "todavía habla con él incluso después de la muerte"? Para no llevarlos a la desesperación, (el apóstol) muestra que (Abel) recibió parte de la recompensa. ¿Cual? Lo que dicen de él es que se le recuerda mucho. Esto es exactamente lo que expresó con las palabras: “incluso después de la muerte todavía habla con él”; aquellos. (el hermano) lo mató, pero no mató con él su gloria y honor. Él no murió; de la misma manera vosotros no moriréis, porque cuanto más sufre alguien, mayor es su gloria. ¿Cómo “habla después de la muerte”? Esta es una señal de vida cuando todos glorifican, exaltan y agradan; el que convence a otros de ser justos, por supuesto, "habla". No es tanto la palabra la que actúa como su sufrimiento. Así como el cielo, al volverse sólo visible, “habla”, así él, siendo recordado. Incluso si él mismo predicara acerca de sí mismo, si tuviera miles de lenguas y estuviera vivo, entonces no se asombrarían de él como lo están ahora. En otras palabras, (tal gloria) no se logra impune y fácilmente, y no desaparece. "Por la fe Enoc fue trasladado para no ver la muerte; y ya no existía, porque Dios lo había trasladado. Porque antes de su migración recibió testimonio de que agradaba a Dios. Y sin fe es imposible agradar a Dios; porque el que se acerca a Dios es necesario creer que él existe, y que es remunerador de los que le buscan" (Heb. 11:5-6). Mostró una fe mayor que la de Abel. ¿Cómo? Entonces, aunque vivió después de Abel, lo que le sucedió a Abel podría alejarlo (de la virtud). ¿Cómo? Dios previó que (Abel) sería asesinado, porque le dijo a Caín: "El pecado está a la puerta", no agregues más (Génesis 4:7), fue reverenciado por él y, sin embargo, no lo libró. Pero (Enoc) no cedió al descuido por esto, no se dijo a sí mismo: ¿de qué sirve el trabajo y el peligro? Abel reverenciaba a Dios, y (Dios) no lo libró. ¿Cuál es el beneficio de un muerto porque su hermano es castigado? ¿Qué beneficio podría obtener de esto? Supongamos que sometí (a Caín) a un castigo severo; pero ¿qué le importa al asesinado? Él no dijo ni pensó nada de eso, sino que lo dejó todo, sabiendo que si hay Dios, entonces sin duda también hay quien tiene su recompensa, aunque en ese momento todavía no sabían nada de la resurrección. Si la gente, que todavía no sabía nada acerca de la resurrección, pero que aquí veía lo contrario, estaba tan contenta, ¿no deberíamos hacerlo nosotros? No sabían acerca de la resurrección ni podían ver ningún ejemplo. Esto es lo que hizo que (Enoc) agradara (a Dios) que no recibió nada. Sabía que Dios es recompensador; pero dime de donde? Después de todo, Abel aún no había recibido retribución. Así, la razón inculcó una cosa y la fe, lo contrario de lo visible. Así también tú, dice (el apóstol), si ves que aquí no recibes ninguna recompensa, no te avergüences. ¿Cómo fue “por la fe que Enoc fue trasladado”? El placer (para Dios) fue el motivo del reasentamiento, y el motivo del placer fue la fe. De hecho, si no estuviera convencido de que recibiría recompensa, ¿cómo podría complacerlo? “Sin fe es imposible agradar a Dios”. ¿Por qué? Porque sólo aquellos que creen que existe Dios y la recompensa pueden recibir recompensa. De aquí proviene la buena voluntad. “Porque el que viene a Dios debe creer que Él existe”, y no “que” Él existe. Si lo que es (Dios) se acepta por la fe y no se comprende por la razón, ¿es posible entonces comprender con la razón lo que Él es? Si el hecho de que Él sea recompensador requiere fe y no consideraciones mentales, entonces ¿cómo se pueden captar con razón las propiedades de Su ser? ¿Qué mente puede comprenderlos? Hay gente que dice que todo lo que existe existe por sí mismo. ¿Ves que si no creemos en todo, no sólo en la retribución, sino también en la existencia misma de Dios, entonces todo perece para nosotros? Mucha gente pregunta dónde fue reasentado Enoc y por qué fue reasentado, por qué no murió, y no solo él, sino también Elías, y si viven, entonces cómo viven y en qué condiciones. Pero preguntar sobre esto es completamente innecesario. La Escritura dice que el primero fue trasladado y el último fue llevado (al cielo); pero dónde existen y cómo existen no añade nada a esto, porque no dice nada más que lo necesario. Tal evento - me refiero a la transmigración (de Enoc) - ocurrió pronto, desde el principio, para que la humanidad tuviera esperanza en el fin de la muerte, en la destrucción del poder del diablo, en el hecho de que la muerte será destruida: después de todo, él no fue trasladado muerto, sino de tal manera que no vio la muerte. Por eso (el apóstol), habiendo dicho que fue trasladado vivo, añade: “agradó a Dios”. Así como otro padre, habiendo amenazado a su hijo y queriendo cumplir la amenaza inmediatamente después de expresarla, sin embargo se contiene y duda para razonar y tranquilizar (a su hijo), pero dejando la amenaza con toda su fuerza, así Dios, hablando humanamente, no pudo resistir, pero inmediatamente mostró que la muerte sería destruida. Primero dejó que la muerte golpeara al justo, queriendo asustar a su padre junto con su hijo. Para mostrar que su determinación sigue vigente, inmediatamente sometió este castigo no a los malos, sino incluso a aquellos que le agradaban, es decir, el bendito Abel; y poco después sacó vivo a Enoc. No resucitó a los primeros, para que la gente no se dejara llevar por el descuido, pero resucitó a los últimos con vida; Abel lo asustó y Enoc lo inspiró con celo para agradarlo. Así, aquellos que afirman que todo gira y sucede por sí solo, y no esperan recompensa, no agradan (a Dios) como los paganos; y Él “recompensa” a quienes “lo buscan” mediante obras y conocimiento. 3. Así que, teniendo un Recompensador, hagamos todo lo posible para no perder la recompensa de la virtud. No pensar en tal retribución, descuidar tal retribución, es digno de muchas lágrimas. Así como Él recompensa a quienes lo buscan, así recompensa a quienes no lo buscan; al contrario: “Buscad y encontraréis” (Mateo 7:7), dijo (el Señor). ¿Cómo puedes encontrar al Señor? Recuerde cómo se encuentra el oro, con gran dificultad. “...busco al Señor”, dice (el salmista), “mi mano está extendida en la noche y no cae” (Sal. 77:3). Así como buscamos lo que está perdido, busquemos a Dios. (Cuando buscamos algo) ¿no dirigimos toda nuestra mente allí? ¿No deberíamos preguntarle a todo el mundo? ¿Vamos a hacer algún viaje? ¿No prometemos dinero? Digamos que perdimos un hijo. ¿Qué no estamos haciendo entonces? ¿Qué tierra nos falta, qué mar? ¿No consideramos que el dinero, las casas y todo lo demás son menos importantes que encontrarlos? Y si lo encontramos, lo abrazamos, lo abrazamos y no lo dejamos ir. Si, queriendo encontrar algo, utilizamos todos los medios para encontrar lo que queremos, ¿no deberíamos actuar tanto más con respecto a Dios como cuando encontramos algo necesario, o mejor aún, no así, sino mucho más? Pero como somos débiles, busca a Dios al menos tanto como buscas tu dinero o tu hijo. ¿Está realizando algún viaje con este fin? ¿Alguna vez has viajado por dinero? ¿No estás inventando todo tipo de medios para esto? Y cuando lo encuentras, ¿no estás feliz entonces? "Busca", se dice, "y encontrarás". La búsqueda requiere mucho cuidado, especialmente respecto a Dios, porque en este caso hay muchos obstáculos, muchas incomprensiones, muchas cosas que asombran nuestros sentimientos. Así como el sol, aunque en sí mismo es claro y aparece a los ojos de todos, y no necesitamos buscarlo, pero si nos enterramos en la tierra y nos cerramos por todos lados, entonces nos costará mucho trabajo ver el sol, así es aquí: si nos enterramos en las profundidades de los deseos viciosos, en la oscuridad de las pasiones y asuntos de la vida cotidiana, entonces con dificultad podremos mirar, con dificultad, levantar la cabeza. Enterrados en las profundidades, cuanto más alto miremos, más cerca estaremos del sol. Sacudámonos también el polvo de nosotros mismos, disipemos las tinieblas que nos rodean; es espeso, impenetrable y no nos permite mirar hacia arriba. ¿Cómo, dices, podemos dispersar esta nube? Si atraemos hacia nosotros los rayos del sol espiritual, el sol de justicia, si levantamos las manos al cielo: “el levantamiento de mis manos”, dice (el salmista), “es como el sacrificio de la tarde” (Sal. 141:2), - si levantamos con las manos el dolor y la mente. Vosotros que estáis iniciados en los misterios sabéis de lo que hablo; Probablemente comprenda lo que se ha dicho y comprenda lo que estoy insinuando. Dirijamos nuestra mente al dolor. Conozco a muchos hombres que casi se han retirado de la tierra, levantan las manos sin medida, lloran porque es imposible elevarse aún más alto y rezan con tanto celo. Deseo que siempre seas el mismo; si no siempre, sí a menudo; si no con frecuencia, al menos a veces, al menos por la mañana, al menos por la noche. Dime, ¿no puedes levantar la mano? Levanta entonces tu mente tanto como quieras; levántalo hasta el mismo cielo. Si quisieras llegar a la cima y, habiendo subido aún más, marchar hacia allí, esto es posible para ti. Nuestra mente es más ligera que cualquier pájaro y se eleva más alto. Y cuando todavía recibe la gracia del Espíritu, ¡oh, qué rápido entonces, qué impetuoso, cómo vuela sobre todo, con qué facilidad desciende y cae al suelo! Dispongamos esas alas para nosotros mismos; sobre ellos podremos volar sobre el mar tormentoso de la vida real. Las aves más rápidas vuelan inofensivamente sobre montañas y colinas, mares y acantilados en poco tiempo. Así es la mente: cuando está inspirada, cuando abandona todo lo mundano, entonces nada puede detenerla, entonces está por encima de todo y hasta de las flechas de fuego del diablo. El diablo no es un tirador tan hábil como para alcanzar esta altura, pero ¿qué? Lanza flechas -porque es un descarado- pero no dan en el blanco; la flecha vuelve a él sin éxito, y no sólo sin éxito, sino también sobre su propia cabeza, porque, habiendo sido lanzada por él, seguramente debe alcanzar a alguien. Así como (una flecha) lanzada por personas golpea aquello a lo que se lanza (un pájaro, una pared, ropa, un árbol) o corta el aire, así la flecha del diablo ciertamente debe golpear a alguien; si no golpea a aquel a quien se le lanza, ciertamente golpeará a quien se la lanzó. De muchos ejemplos podemos convencernos de que cuando esto no nos afecta a nosotros, ciertamente a él le afecta. Así, por ejemplo, conspiró contra Job y no lo venció, pero él mismo fue herido; conspiró contra Pablo, y no lo hirió, pero él mismo fue herido. Y podemos ver esto en todas partes si tenemos cuidado. Cuando no ataca, él mismo es derrotado; y más aún cuando nosotros, armados y protegidos contra él con la espada y el escudo de la fe, velamos con atención para no ser atrapados. La flecha del diablo es un deseo vicioso. En particular, la ira es fuego, es una llama que atrapa, mata; quemaduras. Pero lo apagaremos con paciencia y abstinencia. Así como un hierro al rojo vivo, cuando se deja caer en el agua, pierde su calor, así la ira, habiendo entrado en el alma de una persona que sufre, no daña en absoluto a la persona que sufre, sino que, por el contrario, le beneficia, de modo que se vuelve aún más fuerte. Nada se compara con la paciencia. Una persona así nunca se ofende; pero así como los cuerpos de adamantium no se rompen, también lo hacen estas almas; es más alto que las flechas. El sufrido es alto y tan alto que el golpe de una flecha no le alcanza. Cuando alguien pierde los estribos, te ríes; Ríete, sin embargo, no obviamente, para no irritarlo aún más, sino ríete en tu alma, para ti mismo. Nos reímos de los niños cuando nos golpean con ira, como si quisieran venganza. (Y así de él) si te ríes, entonces entre tú y él habrá la misma diferencia que entre un hijo y un marido; si te enojas, te convertirás en un niño, porque el que se enoja es más necio que los niños.