Беседа 22

Εβραίους 11:3–4. Με την πίστη καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι πλαισιώθηκαν από τον λόγο του Θεού, έτσι ώστε αυτό που είναι ορατό δημιουργήθηκε από πράγματα που είναι ορατά. Με πίστη ο Άβελ πρόσφερε στον Θεό καλύτερη θυσία από τον Κάιν. Με αυτό έλαβε στοιχεία ότι ήταν δίκαιος, όπως μαρτύρησε ο Θεός για τα χαρίσματά του. Εξακολουθεί να μιλά με αυτό ακόμη και μετά θάνατον. 1. Η πίστη απαιτεί μια ψυχή που είναι σε εγρήγορση και νεανική, που υψώνεται πάνω από κάθε τι λογικό και εκτινάσσεται πάνω από τις αδύναμες σκέψεις των ανθρώπων. Είναι αδύνατο να είσαι πιστός αλλιώς παρά μόνο με το να ελευθερωθείς από τη γενικά αποδεκτή (τάξη πραγμάτων). Επειδή λοιπόν οι ψυχές των Εβραίων ήταν αδύναμες και, αν και άρχισαν με πίστη, αλλά μετά λόγω περιστάσεων -εννοώ βάσανα και θλίψη- έγιναν αδύναμες, έπεσαν σε δειλία και δίστασαν, τότε (ο απόστολος) τους ενθάρρυνε πρώτα με τα δικά τους κατορθώματα: «Θυμηθείτε», είπε, «τις προηγούμενες μέρες σας». Στη συνέχεια από τη Γραφή, η οποία λέει: «Ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη». στη συνέχεια με τις δικές του σκέψεις: «Η πίστη», είπε, «είναι η συνειδητοποίηση του αναμενόμενου και η βεβαιότητα αυτού που είναι αόρατο». Τώρα (τους ενθαρρύνει) με το παράδειγμα των προγόνων του, εκείνων των μεγάλων και θαυμαστών ανδρών, και φαίνεται να λέει το εξής: αν τότε, όταν οι ευλογίες ήταν στα πόδια τους, όλοι σώθηκαν με την πίστη, τότε πόσο περισσότερο είμαστε εμείς. Όταν η ψυχή βλέπει άλλον να μοιράζεται το ίδιο πράγμα μαζί της, ηρεμεί και νιώθει ανακούφιση. Έτσι γίνεται και σε θέματα πίστεως και σε θλίψη, όπως λέει σε άλλο μέρος ο απόστολος: «να παρηγορηθήτε με την κοινή σας πίστη, τη δική σας και τη δική μου» (Ρωμ. 1,12). Η ανθρώπινη φυλή είναι πολύ καχύποπτη, δεν μπορεί να βασιστεί στον εαυτό της και φοβάται για την ορθότητα των κρίσεων της. Επιπλέον, νοιάζεται, και νοιάζεται πολύ, για τις απόψεις των άλλων. Τι κάνει ο Παύλος; Τους ενθαρρύνει με το παράδειγμα των προγόνων τους και κυρίως με μια γενική ιδέα. Η πίστη στη συνέχεια καταδικάστηκε ως αναπόδεικτη και ακόμη και παραπλανητική. άρα αποδεικνύει ότι οι μεγαλύτερες πράξεις γίνονται με την πίστη, και όχι με τη λογική. Πώς το αποδεικνύει αυτό, πες μου; «Με πίστη», λέει, «καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι πλαισιώθηκαν από τον λόγο του Θεού, έτσι ώστε από το αόρατο έγινε αυτό που είναι ορατό». Είναι γνωστό, λέει, ότι ο Θεός δημιούργησε από ανύπαρκτα που υπάρχουν, από αόρατα που υπάρχουν, από ανύπαρκτα που υπάρχουν. Αλλά πώς είναι γνωστό ότι το έκανε αυτό «με λόγο». Ο λόγος δεν προτείνει κάτι τέτοιο, αλλά αντίθετα λέει ότι το ορατό προέρχεται από το ορατό. Ιδιαίτερα οι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα, αφού είναι πνευματικοί άνθρωποι και δεν αφήνουν τίποτα στην πίστη. Εν τω μεταξύ, εκτίθενται όταν, μιλώντας για κάτι μεγάλο και υψηλό, το αφήνουν στην πίστη. Έτσι, για παράδειγμα, λένε ότι ο Θεός είναι χωρίς αρχή και αγέννητος, ενώ ο λόγος δεν εμπνέει ούτε αυτό, αλλά το αντίθετο. Και δείτε τη μεγάλη τους βλακεία. Λένε ότι ο Θεός είναι χωρίς αρχή. και αυτό είναι πολύ πιο εκπληκτικό από την προέλευση του (υπάρχοντος) από το ανύπαρκτο. Το να λέμε ότι είναι χωρίς αρχή, ότι δεν γεννιέται, ότι είναι από τον εαυτό Του και δεν γεννιέται από άλλον, είναι πολύ πιο ακατανόητο από το να λέμε ότι ο Θεός δημιούργησε τα υπάρχοντα πράγματα από ανύπαρκτα πράγματα. Υπάρχει μεγάλη πιθανότητα εδώ, δηλαδή, ότι δημιούργησε κάτι, ότι αυτό που δημιουργήθηκε έχει μια αρχή, ότι δημιουργήθηκε εξ ολοκλήρου. και υπάρχουν οι λέξεις: πρωτότυπο, αγέννητο, δεν έχει ούτε αρχή ούτε χρόνο - πες μου, δεν απαιτούν πίστη; Αλλά (ο απόστολος) δεν επισημαίνει τι είναι πολύ πιο σημαντικό, αλλά τι είναι λιγότερο σημαντικό: «με πίστη», λέει, «καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι χτίστηκαν με το λόγο του Θεού». Πού, λέει, είναι γνωστό ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα «κατά λόγο»; Ο λόγος δεν το εμπνέει αυτό, και κανείς δεν ήταν εκεί όταν συνέβη αυτό. Είναι γνωστό από την πίστη. αυτή η γνώση είναι θέμα πίστης. Γι' αυτό είπε: «Με πίστη ξέρουμε». Τι, πείτε μου, «ξέρουμε με πίστη»; Ότι το ορατό προήλθε από το αόρατο. Αυτό είναι αντικείμενο πίστης. Έχοντας πει αυτό γενικά, στη συνέχεια το αποκαλύπτει, δείχνοντας πρόσωπα. Ο γενναίος άνδρας στέκεται άθικτος. σύμπαν, όπως το έθεσε αργότερα (ο απόστολος). Δηλαδή, δείχνοντας το παράδειγμα των εκατό ή διακοσίων ανθρώπων, και γνωρίζοντας ότι η ποσότητα δεν είναι σημαντική σε σύγκριση με την ποιότητα, είπε στη συνέχεια: «εκείνοι για τους οποίους δεν ήταν άξιος ολόκληρος ο κόσμος» (Εβρ. 11:38). «Με πίστη ο Άβελ πρόσφερε στον Θεό καλύτερη θυσία από τον Κάιν». (καλή θέληση) του Θεού. Αυτή η ταλαιπωρία ήταν κοντά τους: «γιατί», λέει, «το ίδιο έπαθες κι εσύ από τους ομοφυλόφιλους σου» (Α' Θεσ. 2:14). Ταυτόχρονα δείχνει ότι και αυτοί υπέφεραν από φθόνο και μίσος. Τίμησε τον Θεό και πέθανε για αυτό που τίμησε. αλλά δεν έχω λάβει ακόμη την ανάσταση. Η καλή του διάθεση αποκαλύφθηκε, ό,τι εξαρτιόταν από αυτόν έγινε. και αυτό που εξαρτάται από τον Θεό δεν του έχει δοθεί ακόμη. «Το καλύτερο»: (έτσι ο απόστολος) εδώ ονομάζει τη θυσία την καλύτερη, την άριστη, την πιο αναγκαία. Εμείς, λέει, δεν μπορούμε να πούμε ότι δεν έγινε αποδεκτό. (Ο Θεός) το δέχτηκε και είπε στον Κάιν: «Αν κάνεις καλό, μη σηκώνεις το πρόσωπό σου» (Γέν. 4:7). Κατά συνέπεια, ο Άβελ έφερε και το δικαίωμα και το δικαίωμα. Ωστόσο, τι ανταμοιβή λάβατε για αυτό; Σκοτώθηκε από το χέρι του αδελφού του. Την καταδίκη στην οποία υποβλήθηκε ο πατέρας για αμαρτία την ανέλαβε πρώτα ο δίκαιος γιος και υπέφερε ακόμη πιο βαριά επειδή υπέφερε από τον αδελφό του και τον πρώτο. Έκανε μια δίκαιη πράξη χωρίς να δει παράδειγμα σε κανέναν. Μάλιστα, ποιον κοίταξε και τίμησε τόσο πολύ τον Θεό; Σε πατέρα και μητέρα; Αλλά προσέβαλαν (τον Θεό) για τα οφέλη Του. Στον αδερφό σου; Ούτε όμως Τον τίμησε. Έτσι, ο ίδιος έκανε μια καλή πράξη. Και ενώ ήταν άξιος τιμής, τι παίρνει; Σκοτώθηκε. Περαιτέρω (ο απόστολος) του δίνει έναν άλλο έπαινο: «Με αυτό», λέει, «έλαβε αποδείξεις ότι ήταν δίκαιος, όπως μαρτύρησε ο Θεός για τα χαρίσματά του· ακόμη και μετά το θάνατο εξακολουθεί να μιλάει με αυτό». Πώς αλλιώς θα μπορούσε να αποδειχθεί ότι είναι δίκαιος άνθρωπος; Φωτιά, λέει (στη Γραφή), κατέβηκε και έκαψε τα θύματά του. Αντί για: «Και ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και το δώρο του», (ένας μεταφραστής) διαβάζει: «και έβαλε φωτιά» (Γέν. 4:4). Έτσι, (ο Θεός) μαρτύρησε με λόγια και έργα ότι ήταν δίκαιος άνθρωπος, και όμως, βλέποντας ότι τον σκότωναν γι' Αυτόν, δεν εμπόδισε, αλλά το επέτρεψε. 2. Μα με σένα (λέει ο απόστολος) δεν είναι έτσι. Πώς, όταν έχετε προφήτες, παραδείγματα και πολλές προτάσεις, σημεία και θαύματα; Άρα υπήρχε πραγματικά πίστη εκεί. Τι θαύματα είδε (ο Άβελ) για να βεβαιωθεί ότι θα του δοθούν κάποια οφέλη ως ανταμοιβή; Δεν ήταν μόνο με πίστη ότι ήταν ενάρετος; Τι σημαίνει: «εξακολουθεί να μιλάει με αυτό και μετά θάνατον»; Για να μην τους οδηγήσει σε απόγνωση, (ο απόστολος) δείχνει ότι (ο Άβελ) έλαβε μέρος της ανταμοιβής. Ο οποίος; Αυτό που λένε για εκείνον είναι ότι τον θυμούνται πολύ. Αυτό ακριβώς εξέφρασε με τα λόγια: «ακόμα και μετά θάνατον εξακολουθεί να μιλάει με αυτό». εκείνοι. (ο αδελφός) τον σκότωσε, αλλά δεν σκότωσε τη δόξα και την τιμή του μαζί του. Δεν πέθανε. με τον ίδιο τρόπο δεν θα πεθάνεις, γιατί όσο περισσότερο υποφέρει κάποιος, τόσο μεγαλύτερη είναι η δόξα του. Πώς «μιλάει μετά θάνατον»; Αυτό είναι σημάδι ζωής όταν όλοι δοξάζουν, εξυψώνουν και ευχαριστούν. Αυτός που πείθει τους άλλους να είναι δίκαιοι, φυσικά «μιλάει». Δεν είναι τόσο η λέξη που ενεργεί όσο η ταλαιπωρία του. Όπως ο ουρανός, που γίνεται μόνο ορατός, «μιλάει», έτσι και αυτός, όταν τον θυμούνται. Ακόμα κι αν ο ίδιος κήρυττε για τον εαυτό του, αν είχε χιλιάδες γλώσσες και ζούσε, τότε δεν θα έμεναν έκπληκτοι μαζί του όπως τώρα. Με άλλα λόγια, (τέτοια δόξα) δεν επιτυγχάνεται ατιμώρητα και εύκολα, και δεν εξαφανίζεται. «Με πίστη ο Ενώχ μεταφράστηκε έτσι ώστε να μην είδε το θάνατο· και δεν ήταν πια, επειδή ο Θεός τον είχε μεταφράσει. Διότι πριν από τη μετανάστευση έλαβε μαρτυρία ότι ευαρεστούσε τον Θεό. Και χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευαρεστηθεί ο Θεός· γιατί αυτός που έρχεται στον Θεό πρέπει να πιστέψει ότι υπάρχει και είναι ανταμείβοντας εκείνων που τον αναζητούν επιμελώς» (Εβρ. 11:5-6). Έδειξε μεγαλύτερη πίστη από αυτή του Άβελ. Πως; Έτσι, αν και έζησε μετά τον Άβελ, αυτό που συνέβη στον Άβελ μπορούσε να τον απομακρύνει (από την αρετή). Πως; Ο Θεός προέβλεψε ότι (ο Άβελ) θα θανατωθεί, γιατί είπε στον Κάιν: «Η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα», μην προσθέσετε περισσότερα (Γεν. 4:7), - τον σεβόταν, αλλά δεν τον απελευθέρωσε. Αλλά (ο Ενώχ) δεν ενέδωσε στην απροσεξία εξαιτίας αυτού, δεν είπε στον εαυτό του: τι ωφελεί η εργασία και ο κίνδυνος; Ο Άβελ σεβόταν τον Θεό και (ο Θεός) δεν τον ελευθέρωσε. Ποιο είναι το όφελος του νεκρού επειδή τιμωρείται ο αδελφός του; Τι όφελος θα μπορούσε να έχει από αυτό; Ας υποθέσουμε ότι υπέβαλα (τον Κάιν) σε αυστηρή τιμωρία. αλλά τι σημασία έχει ο δολοφονημένος; Δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά τα άφησε όλα, γνωρίζοντας ότι αν υπάρχει Θεός, τότε χωρίς αμφιβολία υπάρχει και ανταμείβοντας, αν και εκείνη την εποχή δεν γνώριζαν ακόμα τίποτα για την ανάσταση. Αν οι άνθρωποι, που δεν ήξεραν ακόμα τίποτα για την ανάσταση, αλλά είδαν το αντίθετο εδώ, ήταν τόσο ευχαριστημένοι, τότε δεν θα έπρεπε; Δεν ήξεραν για την ανάσταση, ούτε μπορούσαν να δουν παραδείγματα. Αυτό είναι που έκανε τον (Ενώχ) ευχαριστημένο (τον Θεό) που δεν έλαβε τίποτα. Ήξερε ότι ο Θεός ανταμείβει. αλλά πες μου από πού; Άλλωστε, ο Άβελ δεν είχε λάβει ακόμη αντίποινα. Έτσι, η λογική ενστάλαξε ένα πράγμα και η πίστη - το αντίθετο από αυτό που ήταν ορατό. Έτσι κι εσύ, λέει (ο απόστολος), αν δεις ότι εδώ δεν λαμβάνεις καμία ανταμοιβή, μη ντρέπεσαι. Πώς ήταν «με πίστη ότι ο Ενώχ μεταφράστηκε»; Η ευχαρίστηση (προς Θεού) ήταν η αιτία της επανεγκατάστασης και η αιτία της ευχαρίστησης ήταν η πίστη. Αν μάλιστα δεν ήταν πεπεισμένος ότι θα έπαιρνε ανταμοιβή, τότε πώς θα παρακαλούσε; «Χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό». Γιατί; Γιατί μόνο όσοι πιστεύουν ότι υπάρχει Θεός και ανταμοιβή μπορούν να λάβουν ανταμοιβή. Από εδώ προέρχεται η καλή θέληση. «Γιατί αυτός που έρχεται στον Θεό πρέπει να πιστεύει ότι υπάρχει», και όχι «ότι» υπάρχει. Εάν αυτό που είναι (ο Θεός) γίνεται αποδεκτό με την πίστη και δεν κατανοείται από τη λογική, τότε είναι δυνατόν να κατανοήσουμε με τη λογική αυτό που είναι; Εάν το γεγονός ότι είναι επιβραβεύων απαιτεί πίστη, και όχι διανοητικές σκέψεις, τότε πώς μπορεί κανείς να συλλάβει τις ιδιότητες της ύπαρξής Του με τη λογική; Ποιο μυαλό μπορεί να τις κατανοήσει; Υπάρχουν άνθρωποι που λένε ότι ό,τι υπάρχει υπάρχει από μόνο του. Βλέπεις ότι αν δεν πιστεύουμε σε όλα, όχι μόνο στην ανταπόδοση, αλλά και στην ίδια την ύπαρξη του Θεού, τότε όλα χάνονται για εμάς; Πολλοί ρωτούν πού εγκαταστάθηκε ο Ενώχ και γιατί επανεγκαταστάθηκε, γιατί δεν πέθανε, και όχι μόνο αυτός, αλλά και ο Ηλίας, και αν ζουν, τότε πώς ζουν και σε ποια κατάσταση. Αλλά το να ρωτάς για αυτό είναι εντελώς περιττό. Η Γραφή είπε ότι το πρώτο μεταφράστηκε και το τελευταίο ανελήφθη (στον ουρανό). αλλά το πού υπάρχουν και το πώς υπάρχουν δεν προσθέτει σε αυτό, γιατί δεν λέει τίποτε άλλο από το απαραίτητο. Ένα τέτοιο γεγονός -εννοώ η μετεμψύχωση (του Ενώχ)- συνέβη σύντομα, στην αρχή, ώστε η ανθρωπότητα να έχει ελπίδα για το τέλος του θανάτου, για την καταστροφή της δύναμης του διαβόλου, για το γεγονός ότι ο θάνατος θα καταστραφεί: τελικά, δεν μεταφράστηκε νεκρός, αλλά με τέτοιο τρόπο που δεν είδε τον θάνατο. Επομένως (ο απόστολος), αφού είπε ότι μεταφράστηκε ζωντανός, προσθέτει: «ευαρέστησε τον Θεό». Όπως ένας άλλος πατέρας, έχοντας απειλήσει τον γιο του και θέλοντας να εκτελέσει την απειλή αμέσως μετά την έκφραση, συγκρατείται και διστάζει για να συλλογιστεί και να καθησυχάσει (τον γιο του), αφήνοντας όμως την απειλή σε πλήρη ισχύ, έτσι και ο Θεός, μιλώντας ανθρώπινα, δεν μπόρεσε να αντισταθεί, αλλά αμέσως έδειξε ότι ο θάνατος θα καταστραφεί. Πρώτα άφησε τον θάνατο να χτυπήσει τον δίκαιο, θέλοντας να τρομάξει τον πατέρα του με τον γιο του. Για να δείξει ότι η αποφασιστικότητά Του παραμένει σε πλήρη ισχύ, υπέβαλε αμέσως αυτήν την τιμωρία όχι σε κακούς ανθρώπους, αλλά ακόμη και σε εκείνους που Τον ευχαριστούσαν, δηλαδή στον ευλογημένο Άβελ. και αμέσως μετά έφερε τον Ενώχ ζωντανό. Δεν ανέστησε τον πρώτο, για να μην επιδοθούν οι άνθρωποι στην ανεμελιά, αλλά τον τελευταίο τον επανεγκατέστησε ζωντανό. Ο Άβελ τον τρόμαξε και ο Ενώχ του ενέπνευσε ζήλο να Τον ευχαριστήσει. Έτσι, όσοι ισχυρίζονται ότι όλα περιστρέφονται και γίνονται από μόνα τους, και δεν περιμένουν ανταμοιβή, δεν ευχαριστούν (τον Θεό) όπως οι ειδωλολάτρες. και «ανταμείβει» αυτούς που «Τον αναζητούν» με έργα και γνώση. 3. Έχοντας λοιπόν Ανταμοιβή, ας κάνουμε τα πάντα για να μη χάσουμε ανταμοιβές για την αρετή. Το να μην σκέφτεσαι τέτοια ανταπόδοση, να παραμελείς μια τέτοια ανταπόδοση, αξίζει πολλά δάκρυα. Όπως ανταμείβει εκείνους που Τον αναζητούν, έτσι ανταμείβει εκείνους που δεν Τον αναζητούν - αντίθετα: «Αζητήστε και θα βρείτε» (Ματθαίος 7:7), είπε (ο Κύριος). Πώς μπορείτε να βρείτε τον Κύριο; Θυμηθείτε πώς βρίσκεται ο χρυσός - με μεγάλη δυσκολία. «...ζητώ τον Κύριον», λέει (ο Ψαλμωδός), «το χέρι μου απλώνεται τη νύχτα και δεν πέφτει» (Ψαλμ. 77:3). Όπως αναζητούμε το χαμένο, έτσι ας αναζητούμε τον Θεό. (Όταν ψάχνουμε για κάτι) δεν κατευθύνουμε όλο το μυαλό μας εκεί; Δεν πρέπει να ρωτάμε όλους; Κάνουμε κανένα ταξίδι; Δεν υποσχόμαστε χρήματα; Ας πούμε ότι χάσαμε τον γιο μας. Τι δεν κάνουμε τότε; Ποια γη μας λείπει, ποια θάλασσα; Δεν θεωρούμε τα χρήματα, τα σπίτια και οτιδήποτε άλλο λιγότερο σημαντικά από το να τα βρούμε; Και αν το βρούμε, το κρατάμε, το αγκαλιάζουμε και δεν το αφήνουμε να φύγει. Εάν, θέλοντας να βρούμε κάτι, χρησιμοποιούμε όλα τα μέτρα για να βρούμε αυτό που θέλουμε, τότε δεν θα έπρεπε να ενεργούμε ακόμη περισσότερο σε σχέση με τον Θεό όπως όταν βρίσκουμε κάτι απαραίτητο, ή καλύτερα, όχι έτσι, αλλά πολύ περισσότερο; Αλλά αφού είμαστε αδύναμοι, τότε αναζητήστε τον Θεό τουλάχιστον όσο αναζητάτε τα χρήματά σας ή τον γιο σας. Κάνεις ταξίδια για αυτόν τον σκοπό; Έχετε ταξιδέψει ποτέ για χρήματα; Δεν εφευρίσκεις κάθε είδους μέσα για αυτό; Και όταν το βρείτε, δεν είστε χαρούμενοι; «Ψάξτε», λέγεται, «και θα βρείτε». Το ψάξιμο θέλει μεγάλη προσοχή, ειδικά όσον αφορά τον Θεό, γιατί σε αυτή την περίπτωση (υπάρχουν) πολλά εμπόδια, πολλές παρεξηγήσεις, πολλά πράγματα που καταπλήσσουν τα συναισθήματά μας. Όπως ο ήλιος, αν και από μόνος του είναι καθαρός και φαίνεται στα μάτια όλων, και δεν χρειάζεται να τον ψάξουμε, αλλά αν θάβουμε τους εαυτούς μας στο έδαφος και κλειστούμε από όλες τις πλευρές, τότε θα χρειαστεί πολλή δουλειά για να δούμε τον ήλιο, έτσι είναι εδώ: αν θάβουμε τον εαυτό μας στα βάθη των μοχθηρών επιθυμιών, στο σκοτάδι των παθών δυσκολία - να σηκώσουμε το κεφάλι. Θαμμένοι στα βάθη, όσο πιο ψηλά κοιτάμε, τόσο πιο κοντά θα είμαστε στον ήλιο. Ας αποτινάξουμε επίσης τη σκόνη από τον εαυτό μας, ας διώξουμε το σκοτάδι που μας περιβάλλει. είναι χοντρό, αδιαπέραστο και δεν μας αφήνει να κοιτάξουμε ψηλά. Πώς, λέτε, μπορούμε να διασκορπίσουμε αυτό το σύννεφο; Αν προσελκύουμε στον εαυτό μας τις ακτίνες του πνευματικού ήλιου, του ήλιου της δικαιοσύνης, αν σηκώνουμε τα χέρια μας στον ουρανό: «η άρση των χειρών μου», λέει (ο Ψαλμωδός), «είναι σαν τη θυσία του εσπερινού» (Ψαλμ. 141:2), - αν υψώνουμε τη θλίψη και το νου μας με τα χέρια μας. Εσείς που είστε μυημένοι στα μυστήρια ξέρετε για τι πράγμα μιλάω. μάλλον καταλαβαίνετε τι ειπώθηκε και καταλαβαίνετε τι υπαινίσσομαι. Ας κατευθύνουμε το μυαλό μας στη θλίψη. Ξέρω πολλούς άντρες που έχουν σχεδόν αποτραβηχτεί από τη γη, σηκώνουν τα χέρια τους απεριόριστα, θρηνούν που είναι αδύνατο να ανέβουν ακόμα πιο ψηλά και προσεύχονται με τέτοιο ζήλο! Εύχομαι να είσαι πάντα ο ίδιος. αν όχι πάντα, τότε συχνά. αν όχι συχνά, τότε τουλάχιστον μερικές φορές, τουλάχιστον τα πρωινά, τουλάχιστον τα βράδια. Πες μου, δεν μπορείς να σηκώσεις τα χέρια ψηλά; Σήκωσε το μυαλό σου τότε όσο θέλεις. σηκώστε το στον ουρανό. Εάν θέλετε να φτάσετε στην κορυφή και, έχοντας ανέβει ακόμα πιο ψηλά, βαδίστε εκεί, και αυτό είναι δυνατό για εσάς. Το μυαλό μας είναι πιο ελαφρύ από οποιοδήποτε πουλί και πετάει ψηλά. Κι όταν λαμβάνει ακόμα τη χάρη του Πνεύματος, - ω, πόσο γρήγορα τότε, πόσο ορμητικός, πώς πετάει πάνω από όλα, πόσο εύκολα δεν κατεβαίνει και πέφτει στη γη! Ας κανονίσουμε τέτοια φτερά για τον εαυτό μας. πάνω τους θα μπορέσουμε να πετάξουμε πάνω από τη φουρτουνιασμένη θάλασσα της πραγματικής ζωής. Τα πιο γρήγορα πουλιά πετούν ακίνδυνα πάνω από βουνά και λόφους, θάλασσες και γκρεμούς σε σύντομο χρονικό διάστημα. Τέτοιος είναι ο νους: όταν εμπνέεται, όταν εγκαταλείπει οτιδήποτε εγκόσμιο, τότε τίποτα δεν μπορεί να τον συγκρατήσει, τότε είναι πάνω από όλα και ακόμη και τα πύρινα βέλη του διαβόλου. Ο διάβολος δεν είναι τόσο επιδέξιος σουτέρ που θα μπορούσε να φτάσει σε αυτό το ύψος - αλλά τι; Ρίχνει βέλη -γιατί είναι ξεδιάντροπος- αλλά δεν φτάνουν στο στόχο. το βέλος επιστρέφει σε αυτόν χωρίς επιτυχία, και όχι μόνο χωρίς επιτυχία, αλλά και στο ίδιο του το κεφάλι, γιατί, έχοντας πεταχτεί από αυτόν, σίγουρα πρέπει να χτυπήσει κάποιον. Ακριβώς όπως (ένα βέλος) που ρίχνουν οι άνθρωποι είτε χτυπά αυτό στο οποίο πετάγονται - ένα πουλί, έναν τοίχο, ρούχα, ένα δέντρο - είτε κόβει τον αέρα, έτσι και το βέλος του διαβόλου πρέπει σίγουρα να χτυπήσει κάποιον. αν δεν χτυπήσει αυτόν στον οποίο πετάγονται, σίγουρα θα χτυπήσει αυτόν που το πέταξε. Από πολλά παραδείγματα μπορεί κανείς να πειστεί ότι όταν δεν επηρεαζόμαστε από αυτό, τότε σίγουρα επηρεάζεται και αυτός. Έτσι, για παράδειγμα, σκέφτηκε τον Ιώβ, και δεν τον νίκησε, αλλά ο ίδιος χτυπήθηκε. επιβουλεύτηκε τον Παύλο, και δεν τον χτύπησε, αλλά ο ίδιος χτυπήθηκε. Και αυτό μπορούμε να το δούμε παντού αν είμαστε προσεκτικοί. Όταν δεν χτυπάει, τότε ο ίδιος νικιέται. και ακόμη περισσότερο όταν εμείς, αφού οπλιστήκαμε και προστατευθήκαμε απέναντί ​​του με το σπαθί και την ασπίδα της πίστης, προσέχουμε προσεκτικά για να μην πιάσουμε. Το βέλος του διαβόλου είναι μοχθηρή επιθυμία. Συγκεκριμένα, ο θυμός είναι φωτιά, είναι φλόγα που αρπάζει, σκοτώνει. εγκαύματα. Θα το σβήσουμε όμως με μακροθυμία και απόχη. Όπως το πυρωμένο σίδερο, όταν πέσει στο νερό, χάνει τη θερμότητά του, έτσι και ο θυμός, αφού μπήκε στην ψυχή του μακρόθυμου, δεν βλάπτει καθόλου τον πολύπαθο, αλλά αντίθετα φέρνει όφελος, ώστε να δυναμώσει ακόμα περισσότερο. Τίποτα δεν συγκρίνεται με τη μακροθυμία. Ένα τέτοιο άτομο δεν προσβάλλεται ποτέ. αλλά όπως τα σώματα αδαμαντίου δεν σπάνε, έτσι και αυτές οι ψυχές. είναι ψηλότερος από βέλη. Ο πολύπαθος είναι ψηλός και τόσο ψηλός που δεν τον φτάνει το χτύπημα βέλους. Όταν κάποιος χάνει την ψυχραιμία του, γελάς. Γέλα, όμως, όχι προφανώς, για να μην τον εκνευρίσεις ακόμα περισσότερο, αλλά γέλα στην ψυχή σου, στον εαυτό σου. Γελάμε με τα παιδιά όταν μας χτυπούν με θυμό, σαν να θέλουν να εκδικηθούν. (Και σε αυτόν) εάν γελάτε, τότε μεταξύ σας και του θα υπάρχει η ίδια διαφορά όπως μεταξύ ενός παιδιού και ενός συζύγου. αν στενοχωριέσαι, θα γίνεις παιδί, γιατί αυτός που θυμώνει είναι πιο ανόητος από τα παιδιά. Πες μου: όταν κάποιος βλέπει ότι ένα παιδί χάνει την ψυχραιμία του, δεν γελάει; Το ίδιο συμβαίνει και με εκείνους που είναι θυμωμένοι: είναι δειλοί, και αν είναι δειλοί, τότε είναι και απερίσκεπτοι: «ο οξύθυμος», λέει (ο Σοφός), «δείχνει ανοησία», που σημαίνει ότι είναι ανόητο παιδί, «ο υπομονετικός όμως έχει πολλή κατανόηση» (Παροιμίες 14:29). Ας αποκτήσουμε αυτή τη μακροθυμία, από την οποία πηγάζει μεγάλη σύνεση σε όσους τη διατηρούν, για να είμαστε άξιοι των ευλογιών που μας υποσχέθηκαν εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα να είναι δόξα, κυριαρχία, τιμή και λατρεία, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: