Беседа 22

Židům 11:3–4. Vírou rozumíme, že světy byly orámovány Božím slovem, takže to, co je viditelné, vzniklo z věcí, které jsou viditelné. Vírou Ábel nabídl Bohu lepší oběť než Kain; jím se mu dostalo důkazu, že je spravedlivý, jak Bůh svědčil o svých darech; Stále s ním mluví i po smrti. 1. Víra vyžaduje duši ostražitou a mladistvou, povznášející se nad vše rozumné a vznášející se nad chabými myšlenkami lidí. Nelze být věřícím jinak než tím, že se osvobodíme od obecně přijímaného (řádu věcí). Protože tedy byly duše Židů slabé, a ačkoliv začaly vírou, ale pak vlivem okolností - mám na mysli utrpení a smutek - zeslábly, upadly do zbabělosti a váhaly, pak je (apoštol) nejprve povzbudil svými vlastními skutky: „Vzpomeňte si,“ řekl, „na své dřívější dny“; pak Písmem, které říká: „Spravedlivý bude žít z víry“; pak se svými vlastními úvahami: „Víra,“ řekl, „je uskutečněním toho, co se očekává, a jistotou toho, co je neviditelné. Nyní (povzbudí je) příkladem svých předků, těch velkých a podivuhodných mužů, a zdá se, že říká toto: jestliže tedy, když jim ležela požehnání u nohou, byli všichni spaseni vírou, oč více jsme my. Když duše vidí, že někdo s ní sdílí totéž, uklidní se a pocítí úlevu. Tak se to děje jak ve věcech víry, tak ve zármutku, jak říká apoštol na jiném místě: „být potěšen svou společnou vírou, vaší i mou“ (Řím 1,12). Lidská rasa je velmi podezřívavá, nemůže se spolehnout sama na sebe a bojí se o správnost svých úsudků; Navíc mu záleží a hodně záleží na názorech ostatních. Co dělá Pavel? Povzbuzuje je příkladem jejich předků a především obecnou myšlenkou. Víra pak byla odsouzena jako neprokázaná a dokonce zavádějící; proto dokazuje, že největší skutky se uskutečňují vírou, a ne rozumem. Jak to dokazuje, řekni mi? „Vírou,“ říká, „rozumíme, že světy byly orámovány Božím slovem, takže z toho, co je neviditelné, vzniklo to, co je viditelné. Je známo, říká, že Bůh stvořil z neexistujících věcí, které existují, z neviditelných věcí, které existují, z neexistujících věcí, které existují. Ale jak se ví, že to udělal „slovem“. Rozum nic takového nenaznačuje, ale naopak říká, že viditelné pochází z viditelného. Filosofové zvláště tvrdí, že nic nevzniká z ničeho, protože jsou duchovními lidmi a nenechávají nic na víře. Mezitím se obnažují, když mluví o něčem velkém a vznešeném, nechávají to víře; Tak například říkají, že Bůh je bez počátku a nezrozený, přičemž rozum tomu také neinspiruje, ale naopak. A podívejte se na jejich velkou hloupost. Říkají, že Bůh je bez počátku; a to je mnohem úžasnější než původ (existujícího) z neexistujícího. Říci, že je bez počátku, že se nenarodil, že je ze Sebe a nenarodil se z jiného, ​​je mnohem nepochopitelnější než říci, že Bůh stvořil existující věci z věcí neexistujících. Je zde velká pravděpodobnost, totiž že něco stvořil, že to, co bylo stvořeno, má počátek, že to bylo stvořeno úplně; a jsou tam slova: původní, nezrozený, nemá počátek ani čas - řekni mi, nevyžadují víru? Ale (apoštol) nepoukazuje na to, co je mnohem důležitější, ale co je méně důležité: „vírou,“ říká, „rozumíme, že světy byly vybudovány slovem Božím“. Jak se podle něj pozná, že Bůh stvořil vše „slovem“? Rozum to neinspiruje a nikdo tam nebyl, když se to stalo. Poznává se vírou; toto poznání je věcí víry. Proto řekl: „Vírou víme“. Co, řekni, „poznáváme vírou“? Že viditelné pochází z neviditelného. To je věc víry. Když to řekl obecně, pak to odhalí a ukáže na tváře. Statečný muž stojí neporušen. vesmír, jak se později vyjádřil (apoštol). Jmenovitě ukázal na příkladu sta nebo dvou set lidí a věděl, že kvantita není ve srovnání s kvalitou důležitá, a řekl: „ti, jichž nebyl hoden celý svět“ (Židům 11:38). "Vírou přinesl Ábel Bohu lepší oběť než Kain." (dobré vůle) Boží. Toto utrpení jim bylo blízké: „protože,“ říká, „totéž jste trpěli od svých spoluobčanů“ (1 Tes 2:14). Zároveň to ukazuje, že i oni trpěli závistí a nenávistí. Ctil Boha a zemřel za to, co ctil; ale ještě jsem nepřijal vzkříšení. Jeho dobrá nálada byla odhalena, co na něm záviselo, bylo vykonáno; a to, co závisí na Bohu, mu ještě nebylo poskytnuto. „Nejlepší“: (takže apoštol) zde nazývá oběť nejlepší, nejznamenitější, nejnutnější. My, říká, nemůžeme říci, že to nebylo přijato; (Bůh) to přijal a řekl Kainovi: „Činíš-li dobro, nepozdvihuj svou tvář“ (Gn 4,7). V důsledku toho Abel přinesl jak pravici, tak pravici. Jakou odměnu jste za to však dostali? Byl zabit rukou svého bratra; Odsouzení, jemuž byl otec vystaven za hřích, na sebe vzal nejprve spravedlivý syn a trpěl tím tvrději, že trpěl od svého bratra a prvního. Udělal spravedlivý skutek, aniž by v někom viděl příklad. Ve skutečnosti, na koho se tak díval a ctil Boha? Na otci a matce? Ale uráželi (Boha) pro Jeho dobrodiní. Na tvého bratra? Ale ani Ho nectil. Sám tak vykonal dobrý skutek. A když byl hoden cti, co dostane? Zabitý. Dále mu (apoštol) dává další chválu: „Tím,“ říká, „získal důkaz, že byl spravedlivý, jak Bůh svědčil o svých darech; i po smrti s tím stále mluví. Jak jinak by se dalo dokázat, že je spravedlivý? Oheň, říká (v Písmu), sestoupil a spálil jeho oběti. Místo: „A Hospodin pohlédl na Ábela a jeho dar,“ (jeden překladatel) zní: „a zapálil to“ (Gn 4,4). Tedy (Bůh) svědčil slovy i skutky, že je spravedlivý, a přesto, když viděl, že je pro Něho zabíjen, nebránil, ale dovolil. 2. Ale u vás (říká apoštol) to tak není. Jak, když máte proroky, příklady a mnoho návrhů, znamení a zázraků? Takže tam opravdu byla víra. Jaké zázraky viděl (Abel), aby se ujistil, že mu budou dány nějaké výhody jako odměna? Nebyl ctnostný jen díky víře? Co to znamená: „stále s tím mluví i po smrti“? Aby je nepřivedl k zoufalství, (apoštol) ukazuje, že (Ábel) dostal část odměny. Který? Říká se o něm, že se na něj hodně vzpomíná. Přesně to vyjádřil slovy: „i po smrti s tím stále mluví“; těch. (bratr) ho zabil, ale nezabil s ním jeho slávu a čest. Nezemřel; stejně nezemřeš, protože čím víc někdo trpí, tím větší je jeho sláva. Jak „mluví po smrti“? To je znamení života, kdy každý oslavuje, vyvyšuje a těší; ten, kdo přesvědčuje ostatní, aby byli spravedliví, samozřejmě „mluví“. Nejde ani tak o slovo, jako o jeho utrpení. Stejně jako obloha, která se stává pouze viditelnou, „mluví“, tak on, když je vzpomínán. I kdyby sám o sobě kázal, kdyby měl tisíce jazyků a byl naživu, pak by se nad ním nedivili jako nyní. Jinými slovy, (takové slávy) se nedosáhne beztrestně a snadno a nezmizí. "Vírou byl Enoch přeložen tak, že neviděl smrt; a už ho nebylo, protože ho přeložil Bůh. Neboť před svým stěhováním dostal svědectví, že se líbí Bohu. A bez víry není možné líbit se Bohu; neboť ten, kdo přichází k Bohu, musí věřit, že existuje a dává odměnu těm, kdo ho pilně hledají" (Žd 11:5-6). Ukázal větší víru než Abelovu. Jak? Takže ačkoli žil po Abelovi, to, co se stalo Abelovi, ho mohlo odvrátit (od ctnosti). Jak? Bůh předvídal, že (Ábel) bude zabit, protože řekl Kainovi: "Hřích leží přede dveřmi," více nepřidávejte (Gn 4,7), - byl jím ctěn, a přesto ho nevysvobodil. Ale (Enoch) se kvůli tomu nepoddal neopatrnosti, neřekl si: k čemu je práce a nebezpečí? Ábel Boha ctil a (Bůh) ho nevysvobodil. Jaký prospěch má mrtvý člověk, protože jeho bratr je potrestán? Jaký prospěch by z toho mohl mít? Předpokládejme, že jsem vystavil (Kaina) přísnému trestu; ale co na tom zavražděnému muži záleží? Nic takového neřekl ani si nemyslel, ale nechal to všechno s vědomím, že pokud existuje Bůh, pak je bezpochyby také odměňovatel, ačkoli v té době ještě nic nevěděli o vzkříšení. Jestliže lidé, kteří stále nic nevěděli o vzkříšení, ale viděli zde opak, byli tak potěšeni, neměli bychom my? Nevěděli o vzkříšení, ani neviděli žádné příklady. To je to, co (Enocha) potěšilo (Boha), že nic nedostal. Věděl, že Bůh je odměňovatel; ale řekni mi odkud? Ostatně Ábel ještě nedostal odplatu. Rozum tedy vštípil jednu věc a víra – opak toho, co bylo viditelné. Tak i vy, praví (apoštol), uvidíte-li, že zde nedostanete žádnou odměnu, nebuďte v rozpacích. Jak to bylo „vírou, že byl Enoch přeložen“? Potěšení (pro Boha) bylo důvodem přesídlení a důvodem potěšení byla víra. Ve skutečnosti, pokud by nebyl přesvědčen, že dostane odměnu, jak by se mu to líbilo? "Bez víry je nemožné líbit se Bohu." Proč? Protože jen ten, kdo věří, že existuje Bůh a odměna, může dostat odměnu. Odtud pramení dobrá vůle. „Neboť ten, kdo přichází k Bohu, musí věřit, že existuje,“ a ne „že“ existuje. Je-li to, co je (Bůh), přijato vírou a nepochopeno rozumem, pak je možné rozumem pochopit, čím je? Jestliže skutečnost, že je odměňovatelem, vyžaduje víru, a ne mentální úvahy, jak pak lze rozumem uchopit vlastnosti Jeho bytosti? Jaká mysl je dokáže pochopit? Jsou lidé, kteří říkají, že vše, co existuje, existuje samo o sobě. Vidíte, že když nevěříme ve všechno, nejen v odplatu, ale i v samotnou existenci Boha, pak pro nás všechno zaniká? Mnoho lidí se ptá, kam byl Enoch přesídlen a proč byl přesídlen, proč nezemřel a nejen on, ale i Eliáš, a pokud žijí, tak jak žijí a v jakém stavu. Ale ptát se na to je úplně zbytečné. Písmo říká, že první byl přeložen a poslední vzat (do nebe); ale to, kde existují a jak existují, tomu nepřidává, protože to neříká nic jiného, ​​než co je nutné. Taková událost - mám na mysli převtělení (Henochova) - se stala brzy, na samém počátku, aby lidstvo mělo naději na konec smrti, na zničení moci ďábla, na to, že smrt bude zničena: vždyť nebyl přeložen jako mrtvý, ale tak, že smrt neviděl. Proto (apoštol), když řekl, že byl přeložen živý, dodává: „líbil se Bohu“. Stejně jako jiný otec, který svému synovi vyhrožoval a chtěl hrozbu splnit hned poté, co ji vyslovil, přesto se zdržuje a váhá, aby zdůvodnil a uklidnil (svého syna), avšak nechal hrozbu v plné síle, tak Bůh, lidsky řečeno, nemohl odolat, ale okamžitě ukázal, že smrt bude zničena. Nejprve dovolil, aby smrt zasáhla spravedlivého, chtěl otce vystrašit synem. Aby ukázal, že Jeho odhodlání zůstává v plné síle, ihned podrobil tento trest ne zlým lidem, ale dokonce těm, kteří se mu líbili, tj. blahoslavenému Ábelovi; a brzy poté přivedl Enocha živého. Prvního nevzkřísil, aby se lidé neoddávali bezstarostnosti, ale posledního přesídlil zaživa; Ábel ho vyděsil a Enoch ho horlivě inspiroval, aby Ho potěšil. Tedy ti, kteří tvrdí, že se vše točí a děje samo od sebe, a neočekávají odměnu, netěší (Boha) stejně jako pohané; a „odměňuje“ ty, kteří ho „hledají“ skrze skutky a poznání. 3. Mít tedy Odměňovatele, dělejme vše proto, abychom nepřišli o odměny za ctnost. Nemyslet na takovou odplatu, zanedbat takovou odplatu, je hodné mnoha slz. Stejně jako odměňuje ty, kdo ho hledají, tak odměňuje ty, kteří ho nehledají – naopak: „Hledejte a naleznete“ (Mt 7,7), řekl (Pán). Jak můžete najít Pána? Pamatujte, jak se zlato nachází - s velkými obtížemi. „...Hledám Hospodina,“ říká (žalmista), „má ruka je vztažena v noci a nepadá“ (Ž 77,3). Jako hledáme, co je ztraceno, tak hledejme Boha. (Když něco hledáme) nesměřujeme tam celou svou mysl? Neměli bychom se zeptat všech? Podnikáme nějaké výlety? Neslibujeme peníze? Řekněme, že jsme ztratili syna. Co potom neděláme? Jaká země nám chybí, jaké moře? Nepovažujeme peníze, domy a vše ostatní za méně důležité, než je najít? A když to najdeme, držíme to, objímáme to a nepustíme to. Jestliže, když chceme něco najít, používáme všechna opatření, abychom našli to, co chceme, neměli bychom tedy s ohledem na Boha jednat o to více, jako když nacházíme něco potřebného, ​​nebo ještě lépe ne takhle, ale mnohem víc? Ale protože jsme slabí, hledejte Boha alespoň tak, jako hledáte své peníze nebo svého syna. Podnikáte za tímto účelem nějaké výlety? Cestovali jste někdy pro peníze? Nevymýšlíte na to všemožné prostředky? A když to najdeš, nejsi šťastný? "Hledejte," říká se, "a najdete." Hledání vyžaduje velkou péči, zvláště pokud jde o Boha, protože v tomto případě (existuje) mnoho překážek, mnoho nedorozumění, mnoho věcí, které udivují naše pocity. Tak jako slunce, i když samo o sobě je jasné a zjevuje se všem očím, a nemusíme ho hledat, ale když se zahrabeme do země a uzavřeme se ze všech stran, dá nám hodně práce, abychom slunce viděli, tak je to tady: když se zaboříme do hlubin zlomyslných přání, do temnoty vášní a záležitostí všedního dne, budeme moci pozdvihnout hlavu s obtížným všedním životem, pak s obtížným pohledem budeme schopni. Pohřbeni v hlubinách, čím výše se podíváme, tím blíže budeme slunci. Setřesme ze sebe také prach, zažeňme temnotu, která nás obklopuje; je hustá, neprostupná a nedovolí nám vzhlédnout. Jak, říkáte, můžeme tento mrak rozptýlit? Přitahujeme-li k sobě paprsky duchovního slunce, slunce spravedlnosti, pozvedáme-li ruce k nebi: „zvedání mých rukou,“ říká (žalmista), „je jako večerní oběť“ (Ž 141,2), – pozvedáme-li rukama svůj zármutek a mysl. Vy, kteří jste zasvěceni do mystérií, víte, o čem mluvím; pravděpodobně rozumíte tomu, co bylo řečeno, a rozumíte tomu, co naznačuji. Nasměrujme svou mysl ke smutku. Znám mnoho mužů, kteří se téměř stáhli ze země, zvedají ruce nad míru, truchlí, že není možné povznést se ještě výš, a modlí se s takovou horlivostí! Přeji si, abyste byli vždy stejní; když ne vždy, tak často; když ne často, tak alespoň někdy, alespoň ráno, alespoň večer. Řekni mi, nemůžeš zvednout ruce? Zvedněte svou mysl, jak moc chcete; zvedni to až k nebi. Pokud jste chtěli dosáhnout samého vrcholu a vystoupat ještě výše, pochodujte tam, a to je pro vás možné. Naše mysl je lehčí než jakýkoli pták a letí výš. A když ještě přijímá milost Ducha, - ó, jak rychle tedy, jak zbrklý, jak nad vším létá, jak nesnadno sestupuje a padá na zem! Uspořádejme si taková křídla; na nich budeme moci létat nad rozbouřeným mořem skutečného života. Nejrychlejší z ptáků v krátké době neškodně přelétají hory a kopce, moře a útesy. Taková je mysl: když je inspirována, když opouští vše světské, pak ji nic nemůže zadržet, pak je nade vším a dokonce i nad ohnivými šípy ďábla. Ďábel není tak zdatný střelec, aby mohl dosáhnout této výšky – ale co? Hází šípy – protože je nestoudný – ale nedosáhnou cíle; šíp se k němu vrací bez úspěchu a nejen bez úspěchu, ale i na jeho vlastní hlavu, protože tím, že ho hodil, musí jistě někoho zasáhnout. Stejně jako (šíp) vržený lidmi buď zasáhne to, na co je vržen - ptáka, zeď, oblečení, strom - nebo prořízne vzduch, tak šíp ďábla musí určitě někoho zasáhnout; pokud nezasáhne toho, na koho je vrženo, zasáhne jistě toho, kdo ji hodil. Z mnoha příkladů se lze přesvědčit, že když to neovlivní nás, tak on určitě ovlivněn je. Tak například plánoval proti Jobovi a neporazil ho, ale sám byl zasažen; zosnoval proti Pavlovi spiknutí a nezasáhl ho, ale on sám byl zasažen. A můžeme to vidět všude, když jsme opatrní. Když nezasáhne, pak je sám poražen; a ještě více, když jsme se vyzbrojili a chránili se proti němu mečem a štítem víry, bedlivě bděli, abychom nebyli chyceni. Ďáblův šíp je zlá touha. Zejména hněv je oheň, je to plamen, který se zmocňuje, zabíjí; popáleniny. My to ale uhasíme trpělivostí a abstinencí. Tak jako rozžhavené železo, když spadne do vody, ztrácí své teplo, tak hněv, který vstoupil do duše trpělivého člověka, strádajícímu vůbec neubližuje, ale naopak přináší užitek, takže se stává ještě silnějším. Nic se nevyrovná trpělivosti. Takový člověk se nikdy neurazí; ale stejně jako adamantiová těla se nerozbijí, nelámou se ani tyto duše; je vyšší než šípy. Trpělivý je vysoký a tak vysoký, že ho rána šípu nedosáhne. Když někdo ztratí nervy, smějete se; Smějte se však ne očividně, abyste ho ještě více nepodráždili, ale smějte se v duši, sami sobě. Smějeme se dětem, když nás zasáhnou vztekem, jako by se chtěli pomstít. (A tak na něj) když se budete smát, pak mezi vámi a ním bude stejný rozdíl jako mezi dítětem a manželem; když se rozčílíte, stanete se dítětem, protože ten, kdo se zlobí, je hloupější než děti. Řekněte mi: když někdo vidí, že dítě ztrácí nervy, nesměje se? Totéž se děje s těmi, kdo se hněvají: jsou zbabělí, a pokud jsou zbabělí, pak jsou také lehkomyslní: „podrážděný člověk,“ říká (Moudrý), „projevuje pošetilost“, což znamená, že je pošetilé dítě, „ale trpělivý člověk má mnoho porozumění“ (Přísloví 14:29). Osvojme si tuto trpělivost, z níž pochází velká opatrnost v těch, kdo ji zachovávají, abychom byli hodni požehnání, která nám byla zaslíbena v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, vláda, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: