Беседа 22

Евреи 11:3–4. Чрез вяра разбираме, че световете са създадени от Божието слово, така че това, което е видимо, е направено от неща, които са видими. С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин; чрез него той получи доказателство, че е праведен, както Бог свидетелства за неговите дарби; с него той все още говори дори след смъртта. 1. Вярата изисква душа, която е будна и млада, издигаща се над всичко разумно и рееща се над слабите мисли на хората. Невъзможно е да бъдеш вярващ по друг начин, освен като се освободиш от общоприетия (ред на нещата). Следователно, тъй като душите на евреите бяха слаби и въпреки че започнаха с вяра, но след това поради обстоятелства - имам предвид страдание и скръб - те отслабнаха, изпаднаха в малодушие и се поколебаха, тогава (апостолът) първо ги насърчи със собствените си подвизи: „Спомнете си“, каза той, „предишните си дни“; след това от Писанието, което казва: „Праведният ще живее чрез вяра”; след това със собствените си съображения: „Вярата“, каза той, „е осъществяването на това, което се очаква, и сигурността на това, което е невидимо“. Сега той (ги насърчава) чрез примера на своите предци, тези велики и чудни мъже, и сякаш казва следното: ако тогава, когато благословенията бяха в краката им, всеки беше спасен чрез вяра, тогава колко повече сме ние. Когато душата види друг да споделя същото с нея, тя се успокоява и се чувства облекчена. Така става както във вярата, така и в скръбта, както казва апостолът на друго място: „да се утеша с общата ви вяра, вашата и моята“ (Рим. 1:12). Човешката раса е много мнителна, не може да разчита на себе си и се страхува за правилността на своите преценки; Освен това го е грижа, и то много, за мнението на другите. Какво прави Пол? Той ги насърчава с примера на техните предци и най-вече с обща идея. Тогава вярата беше осъдена като недоказана и дори подвеждаща; затова той доказва, че най-великите дела се извършват с вяра, а не с разсъждение. Как доказва това, кажете ми? „Чрез вяра“, казва той, „разбираме, че световете са създадени от Божието слово, така че от невидимото стана видимото“. Известно е, казва той, че Бог е създал от несъществуващи неща, които съществуват, от невидими неща, които съществуват, от несъществуващи неща, които съществуват. Но откъде се знае, че Той направи това „чрез слово“. Разумът не предполага нищо подобно, а напротив казва, че видимото произлиза от видимото. Философите особено твърдят, че нищо не идва от нищото, тъй като те са духовни хора и не оставят нищо на вярата. Междувременно те се излагат, когато, говорейки за нещо велико и възвишено, го оставят на вярата; Така например казват, че Бог е безначален и нероден, а разумът не вдъхновява и това, а обратното. И вижте им голямата глупост. Казват, че Бог е без начало; и това е много по-удивително от произхода на (съществуващото) от несъществуващото. Да се ​​каже, че Той е без начало, че не е роден, че е от Себе Си, а не е роден от друг, е много по-неразбираемо, отколкото да се каже, че Бог е създал съществуващите неща от несъществуващи неща. Тук има голяма вероятност, а именно, че Той е създал нещо, че създаденото има начало, че е създадено изцяло; и има думите: изначален, нероден, няма нито начало, нито време - кажи ми, те не изискват ли вяра? Но (апостолът) не посочва кое е много по-важно, а кое е по-малко важно: „чрез вяра“, казва той, „разбираме, че световете са построени чрез словото Божие“. Откъде, казва той, се знае, че Бог е създал всичко „чрез слово“? Разумът не вдъхновява това и никой не е бил там, когато това се е случило. Познава се чрез вяра; това знание е въпрос на вяра. Затова каза: „чрез вяра познаваме“. Какво, кажете ми, ние „познаваме чрез вяра“? Че видимото произлиза от невидимото. Това е въпрос на вяра. След като каза това общо, той разкрива това, посочвайки лица. Доблестният мъж стои непокътнат. вселена, както (апостолът) по-късно се изрази. А именно, посочвайки примера на сто-двеста души и знаейки, че количеството не е важно в сравнение с качеството, тогава той каза: „онези, за които целият свят не беше достоен” (Евр. 11:38). „С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин.“ (добрата воля) на Бог. Това страдание им било близко: „защото – казва той – и вие сте претърпели същото от своите съплеменници“ (1 Сол. 2:14). В същото време това показва, че и те са страдали от завист и омраза. Той почиташе Бог и умря за това, което почиташе; но още не съм получил възкресението. Разкри се доброто му настроение, извършено е зависещото от него; и това, което зависи от Бога, все още не му е предоставено. „Най-добрият”: (така апостолът) тук нарича жертвата най-добрата, най-превъзходната, най-необходимата. Ние, казва той, не можем да кажем, че не е прието; (Бог) го прие и каза на Каин: „Ако правиш добро, не вдигай лицето си“ (Бит. 4:7). Следователно Авел донесе и правото, и правото. Но каква награда получихте за това? Убит е от ръката на брат си; Осъждането, на което беше подложен бащата за грях, първо беше поето върху себе си от праведния син и той страдаше още по-тежко, защото страдаше от брат си, и то първият. Той извърши праведно дело, без да види пример в никого. Всъщност кого гледаше и почиташе толкова Бог? На баща и майка? Но те обидиха (Бог) заради Неговите блага. На брат ти? Но и той не Го почете. Така самият той извърши добро дело. И докато беше достоен за почит, какво получава? Убит. По-нататък (апостолът) му дава друга похвала: „чрез това“, казва той, „той получи доказателство, че е праведен, както Бог свидетелства за дарбите му; дори след смъртта той все още говори с това“. Как иначе може да се докаже, че той е праведен човек? Огън, казва (в Писанието), слезе и изгори жертвите си. Вместо: „И Господ погледна на Авел и на неговия дар“ (един преводач) гласи: „и го запали“ (Бит. 4:4). И така, (Бог) свидетелства с думи и дела, че е праведен човек, и въпреки това, като видя, че го убиват за Него, не попречи, а позволи. 2. Но при вас (казва апостолът) не е така. Как, когато имате пророци, примери и много предложения, знамения и чудеса? Така че там наистина имаше вяра. Какви чудеса видя той (Авел), за да се увери, че ще му бъдат дадени някакви блага като награда? Не беше ли добродетелен само чрез вяра? Какво означава: „той все още говори с него дори след смъртта“? За да не ги доведе до отчаяние, (апостолът) показва, че (Авел) е получил част от наградата. кои? За него казват, че се помни много. Точно това той изрази с думите: „дори след смъртта той все още говори с него”; тези. (братът) го уби, но не уби славата и честта му с него. Той не умря; по същия начин няма да умрете, защото колкото повече някой страда, толкова по-голяма е неговата слава. Как той „говори след смъртта“? Това е знак на живот, когато всеки прославя, превъзнася и угажда; този, който убеждава другите да бъдат праведни, разбира се, „говори“. Не толкова думата действа, колкото страданието му. Както небето, ставайки само видимо, „говори“, така и той, запомнен. Дори и самият той да проповядваше за себе си, ако имаше хиляди езици и беше жив, тогава те нямаше да му се учудват както сега. С други думи (такава слава) не се постига безнаказано и лесно и не изчезва. "Чрез вяра Енох беше преместен, така че не видя смърт; и вече го нямаше, защото Бог го беше преселил. Защото преди преселението си той получи свидетелство, че е угодил на Бога. А без вяра е невъзможно да се угоди на Бога; защото този, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува и възнаграждава онези, които усърдно Го търсят" (Евреи 11:5-6). Той показа вяра, по-голяма от тази на Авел. как? Така че, въпреки че е живял след Авел, случилото се с Авел може да го отблъсне (от добродетелта). как? Бог предвиди, че (Авел) ще бъде убит, защото каза на Каин: „Грехът лежи пред вратата“, не добавяйте повече (Бит. 4:7), - той беше почитан от него и въпреки това не го освободи. Но (Енох) не се поддаде на безгрижие поради това, не си каза: каква е ползата от труд и опасност? Авел почиташе Бог и (Бог) не го избави. Каква е ползата от мъртвия, защото брат му е наказан? Каква полза би могъл да извлече от това? Да приемем, че аз подложих (Каин) на тежко наказание; но какво значение има на убития? Той не каза и не помисли нищо подобно, но остави всичко, знаейки, че ако има Бог, то несъмнено има и възнаграждаващ, въпреки че тогава те все още не знаеха нищо за възкресението. Ако хората, които все още не знаеха нищо за възкресението, но видяха обратното тук, бяха толкова доволни, тогава не трябва ли ние? Те не знаеха за възкресението, нито можеха да видят примери. Това направи (Енох) доволен (Бог), че не получи нищо. Той знаеше, че Бог възнаграждава; ама кажи от къде? В крайна сметка Авел все още не беше получил възмездие. Така разумът внушаваше едно, а вярата – обратното на видимото. Така и вие, казва (апостолът), ако видите, че тук не получавате никаква награда, не се смущавайте. Как „чрез вяра Енох беше преместен“? Удоволствието (на Бог) беше причината за преселването, а причината за удоволствието беше вярата. Всъщност, ако не беше убеден, че ще получи награда, тогава как би му харесало? „Без вяра е невъзможно да се угоди на Бог.“ защо Защото само тези, които вярват, че има Бог и награда, могат да получат награда. Ето откъде идва добрата воля. „Защото този, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува“, а не „че“ Той съществува. Ако това, което е (Бог), се приема с вяра и не се разбира с разум, тогава възможно ли е да се разбере с разума какво е Той? Ако фактът, че Той е възнаграждаващ, изисква вяра, а не умствени съображения, тогава как човек може да разбере свойствата на Неговото същество с разум? Кой ум може да ги проумее? Има хора, които казват, че всичко, което съществува, съществува само по себе си. Виждате ли, че ако не вярваме във всичко, не само във възмездието, но и в самото съществуване на Бога, тогава всичко загива за нас? Много хора питат къде е бил преселен Енох и защо е бил преселен, защо не е умрял и не само той, но и Илия, и ако живеят, тогава как живеят и в какво състояние. Но питането за това е напълно излишно. Писанието казва, че първият е преведен, а последният е възнесен (на небето); но къде съществуват и как съществуват не добавя към това, защото не казва нищо друго освен това, което е необходимо. Такова събитие - имам предвид преселението (на Енох) - се случи скоро, в самото начало, за да има човечеството надежда за края на смъртта, за унищожаването на силата на дявола, за това, че смъртта ще бъде унищожена: в края на краищата той не беше преведен мъртъв, но по такъв начин, че да не види смъртта. Затова (апостолът), като каза, че е бил преселен жив, добавя: „той угоди на Бога“. 3. И така, имайки Награждаващ, нека направим всичко, за да не загубим награди за добродетел. Да не мислиш за такова възмездие, да пренебрегнеш такова възмездие, е достойно за много сълзи. Както възнаграждава онези, които Го търсят, така възнаграждава и онези, които не Го търсят – напротив: „Търсете и ще намерите” (Матей 7:7), каза (Господ). Как можете да намерите Господа? Спомнете си как се намира злато - с голяма трудност. „...търся Господа – казва (Псалмистът), – ръката ми е протегната през нощта и не пада“ (Пс. 77:3). Както търсим изгубеното, така нека търсим Бог. (Когато търсим нещо) не насочваме ли целия си ум натам? Не трябва ли да питаме всички? Предприемаме ли пътувания? Не обещаваме ли пари? Да кажем, че сме загубили син. Какво не правим тогава? Каква земя ни липсва, какво море? Не смятаме ли парите, къщите и всичко останало за по-маловажни от намирането им? И ако го открием, ние го държим, прегръщаме го и не го пускаме. Ако, искайки да намерим нещо, използваме всички мерки, за да намерим това, което искаме, тогава не трябва ли да действаме още повече спрямо Бога, както когато намираме нещо необходимо, или още по-добре не така, а много повече? Но тъй като сме слаби, тогава търсете Бога поне толкова, колкото търсите парите си или сина си. Предприемате ли пътувания с тази цел? Пътувал ли си някога за пари? Не измисляте ли какви ли не средства за това? И когато го намерите, не сте ли щастливи тогава? „Търсете – казва се – и ще намерите“. Търсенето изисква много внимание, особено по отношение на Бога, защото в този случай (има) много пречки, много недоразумения, много неща, които учудват нашите чувства. Както слънцето, макар и само по себе си да е ясно и да се явява пред очите на всички, и не е нужно да го търсим, но ако се заровим в земята и се затворим от всички страни, тогава ще ни трябва много труд, за да видим слънцето, така е и тук: ако се заровим в дълбините на порочните желания, в мрака на страстите и делата на всекидневния живот, тогава трудно ще можем да виж, с мъка - да вдигнем глави. Заровени в дълбините, колкото по-високо гледаме, толкова по-близо ще бъдем до слънцето. Нека и ние да отърсим праха от себе си, да разсеем тъмнината, която ни заобикаля; тя е дебела, непроницаема и не ни позволява да погледнем нагоре. Как, ще кажете, можем да разпръснем този облак? Ако привлечем към себе си лъчите на духовното слънце, слънцето на правдата, ако вдигнем ръцете си към небето: „вдигането на ръцете ми“, казва (Псалмистът), „е като вечерна жертва“ (Пс. 141:2), - ако издигнем скръбта и ума си с ръцете си. Вие, които сте посветени в мистериите, знаете за какво говоря; вероятно разбирате казаното и разбирате за какво намеквам. Нека насочим умовете си към скръбта. Познавам много хора, които почти са се оттеглили от земята, вдигат безмерно ръце, оплакват, че е невъзможно да се издигнат още по-високо и се молят с такава ревност! Пожелавам ти винаги да си същият; ако не винаги, то често; ако не често, то поне понякога, поне сутрин, поне вечер. Кажи ми, не можеш ли да вдигнеш ръце? Повдигнете ума си тогава, колкото искате; вдигнете го до самото небе. Ако искате да стигнете до самия връх и, като се издигнете още по-високо, марширайте там и това е възможно за вас. Умът ни е по-лек от всяка птица и се издига по-високо. И когато все пак получи благодатта на Духа, - о, колко бърз тогава, колко устремен, как лети над всичко, как нелеко слиза и пада на земята! Нека да уредим такива крила за себе си; на тях ще можем да летим над бурното море на реалния живот. Най-бързите птици прелитат безобидно над планини и хълмове, морета и скали за кратко време. Такъв е умът: когато е вдъхновен, когато изостави всичко светско, тогава нищо не може да го задържи, тогава той е над всичко и дори над огнените стрели на дявола. Дяволът не е толкова умел стрелец, че да достигне тази висота - но какво? Той хвърля стрели - защото е безсрамен - но те не достигат целта; стрелата се връща при него без успех и не само без успех, но и върху неговата собствена глава, защото, хвърлена от него, тя непременно трябва да удари някого. Както (стрела), хвърлена от хората, или уцелва това, в което е хвърлена - птица, стена, дрехи, дърво - или прорязва въздуха, така и стрелата на дявола със сигурност трябва да уцели някого; ако не уцели този, към когото е хвърлен, със сигурност ще уцели този, който го е хвърлил. От много примери човек може да се убеди, че когато ние не сме засегнати от него, тогава той със сигурност е засегнат. Така, например, той замисля срещу Йов и не го победи, но самият той беше ударен; заговори против Павел и не го удари, но самият той беше ударен. И можем да видим това навсякъде, ако сме внимателни. Когато не удря, тогава самият той е победен; и още повече, когато ние, въоръжени и предпазени от него с меча и щита на вярата, внимателно бдим, за да не бъдем хванати. Дяволската стрела е порочно желание. В частност, гневът е огън, той е пламък, който сграбчва, убива; изгаряния. Но ние ще го угасим с дълготърпение и въздържание. Както нажежено желязо, пуснато във вода, губи топлината си, така и гневът, влязъл в душата на многострадалния човек, изобщо не вреди на многострадалния човек, а напротив, носи полза, така че той става още по-силен. Нищо не може да се сравни с дълготърпение. Такъв човек никога не се обижда; но точно както адамантиевите тела не се чупят, така и тези души; той е по-висок от стрели. Многострадалният е висок и толкова висок, че ударът на стрела не го достига. Когато някой изпусне нервите си, вие се смеете; Смейте се обаче не явно, за да не го дразните още повече, а се смейте в душата си, на себе си. Смеем се на децата, когато ни ударят с гняв, сякаш искат да си отмъстят. (И така при него) ако се смеете, тогава между вас и него ще има същата разлика като между дете и съпруг; ако се разстроиш, ще станеш дете, защото онзи, който се гневи, е по-глупав от децата. Кажете ми: когато някой види, че едно дете губи нерви, не се ли смее? Същото се случва и с онези, които са ядосани: те са страхливи, а ако са страхливи, тогава са и безразсъдни: „раздразнителен човек“, казва (Мъдрият), „показва глупост“, което означава, че е глупаво дете, „но търпеливият човек има много разум“ (Притчи 14:29). Нека придобием това дълготърпение, от което идва голямо благоразумие в онези, които го поддържат, за да бъдем достойни за благословенията, обещани ни в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух е слава, господство, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: