Беседа 22
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 11: 3-4. بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله، حتى كون ما يرى مما يرى. بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين. به نال الدليل على أنه بار، كما شهد الله لقرابينه. ولا يزال يتحدث بها حتى بعد الموت.
1. يتطلب الإيمان نفسًا ساهرة وشابّة، تسمو فوق كل ما هو معقول، وترتفع فوق أفكار الناس الضعيفة. من المستحيل أن تكون مؤمنًا إلا بتحرير نفسك من (نظام الأشياء) المقبول عمومًا. لذلك، بما أن نفوس اليهود كانت ضعيفة، وعلى الرغم من أنها بدأت بالإيمان، ولكن بعد ذلك بسبب الظروف - أعني المعاناة والحزن - فقد ضعفوا، وسقطوا في الجبن والتردد، ثم شجعهم (الرسول) أولاً بمآثرهم الخاصة: "تذكروا"، قال، "أيامكم السابقة"؛ ثم بالكتاب الذي يقول: "البار بالإيمان يحيا"؛ ثم باعتباراته الخاصة: قال: «الإيمان هو تحقيق المنتظر، واليقين بالغيب». الآن (يشجعهم) بمثال أسلافه، هؤلاء الرجال العظماء والعجيبين، ويبدو أنه يقول هذا: فإذا كانت البركات عند أقدامهم، فقد خلص الجميع بالإيمان، فكم بالحري نحن أيضًا. وعندما ترى النفس آخر يشاركها نفس الشيء، تهدأ وترتاح. وهكذا يحدث في الإيمان وفي الحزن، كما يقول الرسول في موضع آخر: "متعزين بإيمانكم المشترك، إيمانكم وإيماني" (رومية 1: 12).
إن الجنس البشري شديد الشك، ولا يستطيع الاعتماد على نفسه، ويخشى صحة أحكامه؛ علاوة على ذلك، فهو يهتم ويهتم كثيراً بآراء الآخرين. ماذا يفعل بولس؟ إنه يشجعهم بمثال أسلافهم، وقبل كل شيء بفكرة عامة. ثم تم إدانة الإيمان باعتباره غير مثبت وحتى مضلل؛ ولذلك فهو يثبت أن أعظم الأعمال تتم بالإيمان وليس بالعقل. كيف يثبت ذلك، أخبرني؟ يقول: "بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله، حتى صار مما لا يرى ما هو مرئي". ومعلوم، كما يقول، أن الله خلق من أشياء غير موجودة، ومن أشياء غير موجودة، ومن أشياء غير موجودة. ولكن كيف نعرف أنه فعل هذا "بالكلمة". العقل لا يقول شيئا من هذا القبيل، بل على العكس يقول إن المرئي يأتي من المرئي. يدعي الفلاسفة بشكل خاص أن لا شيء يأتي من لا شيء، لأنهم أناس روحيون ولا يتركون أي شيء للإيمان.
وفي الوقت نفسه، فإنهم يفضحون أنفسهم عندما يتحدثون عن شيء عظيم وسامي، ويتركونه للإيمان؛ لذلك، على سبيل المثال، يقولون إن الله ليس له بداية ولم يولد، في حين أن العقل لا يوحي بهذا أيضًا، بل العكس. وانظر إلى غبائهم الكبير. يقولون أن الله ليس له بداية؛ وهذا أعجب بكثير من أصل (الموجود) من العدم. إن القول بأنه بلا بداية، وأنه لم يولد، وأنه من نفسه ولم يولد من آخر، هو أمر غير مفهوم أكثر بكثير من القول بأن الله خلق الأشياء الموجودة من أشياء غير موجودة. والاحتمال هنا كبير، وهو أنه خلق شيئًا، وأن المخلوق له بداية، وأنه مخلوق بالكامل؛ وهناك الكلمات: أصلي، لم يولد بعد، ليس له بداية ولا وقت - أخبرني، ألا تتطلب الإيمان؟
لكن (الرسول) لا يشير إلى ما هو أكثر أهمية، بل إلى ما هو أقل أهمية: "بالإيمان نفهم أن العوالم مبنية بكلمة الله". ويقول أين من المعروف أن الله خلق كل شيء "بالكلمة"؟ العقل لا يلهم هذا، ولم يكن هناك أحد عندما حدث هذا. ويُعرف بالإيمان؛ هذه المعرفة هي مسألة الإيمان. ولهذا قال: "بالإيمان نعرف". أخبرني، ماذا "نعرفه بالإيمان"؟ أن المرئي جاء من غير المرئي. هذا هو موضوع الإيمان. وبعد أن قال هذا على العموم، كشف ذلك وأشار إلى الوجوه. الرجل الشجاع يقف سليما. الكون، كما قال (الرسول) فيما بعد. أي إذ أشار إلى مثال مائة أو مائتي شخص، وعلم أن الكمية ليست مهمة مقارنة بالكيفية، فقال: "الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم" (عب 11: 38). "بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين". (حسن النية) من الله. لقد كانت هذه المعاناة قريبة منهم: "لأنكم أيضًا عانيتم نفس الشيء من إخوانكم من رجال القبائل" (1 تسالونيكي 2: 14).
وفي الوقت نفسه، يظهر أنهم عانوا أيضًا من الحسد والكراهية. لقد أكرم الله ومات من أجل ما يكرمه؛ ولكني لم أتلق القيامة بعد. تم الكشف عن مزاجه الجيد، وتم تنفيذ ما يعتمد عليه؛ وما يعتمد على الله لم يقدم له بعد. "الأفضل": (هكذا الرسول) هنا يسمي الذبيحة الأفضل، الأفضل، الأشد ضرورة. ويقول: لا نستطيع أن نقول أنه لم يتم قبوله؛ فقبلها (الله) وقال لقايين: "إن فعلت صلاحًا فلا ترفع وجهك" (تك 4: 7).
وبالتالي جاء هابيل بالحق والحق معًا. ولكن ما المكافأة التي حصلت عليها مقابل ذلك؟ قُتل على يد أخيه؛ إن الإدانة التي تعرض لها الآب بسبب الخطية، أخذها على عاتقه أولاً الابن البار، وتألم بشدة لأنه تألم من أخيه أولاً. لقد عمل عملاً صالحاً دون أن يرى في أحد قدوة. في الواقع، من كان ينظر إلى الله ويكرمه كثيرًا؟ على الأب والأم؟ ولكنهم أهانوا (الله) من أجل منافعه. على أخيك؟ لكنه لم يكرمه أيضًا. وهكذا قام بنفسه بعمل صالح. وبينما كان مستحقًا للإكرام، فماذا ينال؟ قتل. علاوة على ذلك (الرسول) يمدحه مرة أخرى: "بهذا،" يقول، "نال الشهادة على أنه بار، كما شهد الله لقرابينه، وحتى بعد الموت يتكلم بها". وإلا فكيف يمكن إثبات أنه رجل صالح؟ وقيل: نزلت النار وأحرقت ضحاياه. فبدلاً من: "ونظر الرب إلى هابيل وهديته"، يقرأ (أحد المترجمين): "وأشعله بالنار" (تكوين 4: 4).
لذلك شهد (الله) بالقول والأفعال أنه رجل بار، ومع ذلك، إذ رأى أنه يُقتل من أجله، لم يمنع ذلك، بل سمح بذلك.
2. ولكن معك (يقول الرسول) ليس الأمر كذلك. وكيف يكون لديك أنبياء وأمثلة واقتراحات وآيات وعجائب كثيرة؟ لذلك كان هناك إيمان حقيقي هناك. ما هي المعجزات التي رآها (هابيل) ليتأكد من حصوله على بعض الفوائد كمكافأة؟ أليس بالإيمان وحده كان فاضلاً؟ ماذا يعني: "لا يزال يتحدث به حتى بعد الموت"؟ وحتى لا ييأسوا يوضح (الرسول) أن (هابيل) نال جزءًا من الأجر. أيّ؟ ما يقولون عنه هو أنه يتذكره الكثير. وهذا بالضبط ما عبر عنه بالكلمات: "حتى بعد الموت لا يزال يتحدث به"؛ أولئك. (الأخ) قتله، ولكن لم يقتل معه عزته وشرفه. لم يمت؛ كذلك لن تموت، لأنه كلما تألم الإنسان كلما عظم مجده. كيف "يتكلم بعد الموت"؟ هذه علامة الحياة عندما يمجّد الجميع ويعظمهم ويرضيهم؛ ومن يقنع الآخرين بأن يكونوا أبراراً فهو "يتكلم" بالطبع. ليست الكلمة هي التي تؤثر بقدر ما هي معاناته. فكما أن السماء، التي أصبحت مرئية فقط، "تتكلم"، هكذا يتم تذكره.
وحتى لو كان هو نفسه يكرز عن نفسه، ولو كان له آلاف الألسنة وكان حيًا، فلن يتعجبوا منه كما هم الآن. أي أن (مثل هذا المجد) لا يتحقق بالإفلات من العقاب وبسهولة، ولا يختفي.
"بالإيمان نُقل أخنوخ حتى لا يرى الموت، ولم يكن موجودًا لأن الله نقله. لأنه قبل هجرته نال الشهادة بأنه قد أرضى الله. وبدون إيمان لا يمكن إرضاء الله. لأنه ينبغي الذي يأتي إلى الله أن يؤمن بأنه موجود وهو يجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 5-6). لقد أظهر إيماناً أعظم من إيمان هابيل. كيف؟ لذلك، على الرغم من أنه عاش بعد هابيل، إلا أن ما حدث لهابيل يمكن أن يبعده (عن الفضيلة). كيف؟ لقد سبق الله أن يُقتل (هابيل)، لأنه قال لقايين: "الخطية عند الباب لا تزيد" (تك 4: 7)، فقد وقر عنده ولم ينقذه. لكن (أخنوخ) لم يستسلم للإهمال بسبب ذلك، ولم يقل في نفسه: ما فائدة العمل والخطر؟ وكان هابيل يخاف الله، ولم ينقذه (الله). ما فائدة الميت لأن أخاه يعاقب؟ ما الفائدة التي يمكن أن يجنيها من هذا؟ ولنفترض أنني أخضعت (قابيل) لعقوبة شديدة؛ ولكن ما أهمية الرجل المقتول؟ لم يقل أو يفكر في أي شيء من هذا القبيل، لكنه ترك كل شيء، عالمًا أنه إذا كان هناك إله، فلا شك أن هناك أيضًا مكافأة، على الرغم من أنهم في ذلك الوقت كانوا لا يزالون لا يعرفون شيئًا عن القيامة.
إذا كان الناس، الذين ما زالوا لا يعرفون شيئًا عن القيامة، ولكنهم رأوا العكس هنا، كانوا سعداء جدًا، أفلا ينبغي لنا أن نفعل ذلك؟ لم يعرفوا شيئًا عن القيامة، ولم يتمكنوا من رؤية أي أمثلة. وهذا ما جعل (أخنوخ) يُسر (الله) أنه لم ينل شيئًا. فعلم أن الله أجازي؛ ولكن قل لي من أين؟ بعد كل شيء، لم يكن هابيل قد تلقى الانتقام بعد. وهكذا غرس العقل شيئًا واحدًا والإيمان عكس ما كان مرئيًا. فكذلك أنت أيضًا، يقول (الرسول)، إذا رأيت أنك لا تأخذ أي أجر هنا فلا تحرج.
كيف تم «بالايمان نُقل اخنوخ»؟ وكان الرضا (الله) سبب التوطين، وكان سبب السرور الإيمان. والحقيقة أنه إذا لم يكن مقتنعاً بأنه سينال الأجر فكيف يرضي؟ "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله". لماذا؟ لأن فقط أولئك الذين يؤمنون بوجود الله والجزاء هم الذين يمكنهم الحصول على المكافأة. ومن هنا تأتي حسن النية. "لأنه يجب على الذي يأتي إلى الله أن يؤمن بأنه موجود" وليس "بأنه" موجود. إذا كان ما هو (الله) مقبولًا بالإيمان ولا يُدرك بالعقل، فهل من الممكن أن يُدرك بالعقل ما هو؟ فإذا كان كونه جزاءً يقتضي الإيمان لا الاعتبارات العقلية، فكيف يمكن إدراك خصائص وجوده بالعقل؟ وأي عقل يستطيع أن يستوعبهم؟ هناك من يقول أن كل ما هو موجود موجود بذاته. هل ترى أننا إذا لم نؤمن بكل شيء، ليس فقط بالقصاص، بل أيضًا بوجود الله ذاته، فإن كل شيء يهلك من أجلنا؟
يتساءل الكثير من الناس أين تم إعادة توطين أخنوخ ولماذا تم توطينه ولماذا لم يمت وليس هو فقط، بل أيضًا إيليا، وإذا كانوا يعيشون، فكيف يعيشون وفي أي حالة. لكن السؤال عن هذا غير ضروري على الإطلاق. قال الكتاب أن الأول نُقل والآخر ارتفع (إلى السماء)؛ لكن مكان وجودها وكيفية وجودها لا يزيد على ذلك، لأنه لا يقول إلا ما هو ضروري. مثل هذا الحدث - أعني نقل (أخنوخ) - حدث قريبًا، في البداية، حتى يكون لدى البشرية أمل في نهاية الموت، في تدمير قوة الشيطان، في حقيقة أن الموت سيتم تدميره: بعد كل شيء، لم يُترجم ميتًا، ولكن بطريقة لم ير الموت. ولذلك (الرسول) إذ قال إنه نُقل حيًا، أضاف: ""أَرْضَى الله"."
كما أن أبًا آخر، بعد أن هدد ابنه وأراد تنفيذ التهديد فورًا بعد التعبير عنه، ومع ذلك يضبط نفسه ويتردد في التفكير والطمأنينة (ابنه)، ومع ذلك، تاركًا التهديد بكامل قوته، كذلك الله، متحدثًا بشريًا، لم يستطع المقاومة، بل أظهر على الفور أن الموت سيتم تدميره. لقد سمح أولاً أن يضرب الموت الرجل الصالح، يريد أن يخيف أباه بابنه. ولإظهار أن تصميمه لا يزال بكامل قوته، أخضع هذه العقوبة على الفور ليس للأشرار، بل حتى لأولئك الذين أرضوه، أي المبارك هابيل؛ وبعد فترة وجيزة أحضر أخنوخ حيا. فهو لم يقم الأول حتى لا ينغمس الناس في الإهمال، بل أعاد توطين الأخير حيًا؛ فأخافه هابيل، وألهمه أخنوخ الغيرة لإرضائه. وهكذا فإن الذين يزعمون أن كل شيء يدور ويحدث من نفسه، ولا ينتظرون جزاء، لا يرضون مثل الوثنيين؛ وهو "يكافئ" أولئك الذين "يطلبونه" بالأعمال والمعرفة.
3. إذًا، إذ لنا الأجر، فلنفعل كل شيء، حتى لا نخسر أجر الفضيلة. إن عدم التفكير في مثل هذا العقاب، وإهمال هذا العقاب، يستحق الكثير من الدموع. وكما يكافئ من يطلبه، كذلك يكافئ من لا يطلبه، بل على العكس: "اطلبوا تجدوا" (متى 7: 7)، قال (الرب). كيف يمكنك أن تجد الرب؟ تذكر كيف تم العثور على الذهب - بصعوبة بالغة. "... أطلب الرب" يقول (المرنم) "امتدت في الليل يدي ولم تسقط" (مز 77: 3). وكما نطلب ما ضاع، فلنطلب الله. (عندما نبحث عن شيء ما) ألا نوجه عقلنا كله إلى هناك؟ ألا يجب أن نسأل الجميع؟ هل نقوم بأي رحلات؟ ألا نعد بالمال؟ لنفترض أننا فقدنا ابننا. ما الذي لا نفعله إذن؟ أي أرض نفتقد، أي بحر؟ ألا نعتبر المال والبيوت وكل شيء آخر أقل أهمية من العثور عليه؟ وإذا وجدناه نتمسك به، ونحتضنه، ولا نتركه.
إذا كنا، راغبين في العثور على شيء ما، نستخدم جميع التدابير للعثور على ما نريده، أفلا ينبغي علينا إذن أن نتصرف تجاه الله كما لو كنا نجد شيئًا ضروريًا، أو الأفضل من ذلك، ليس بهذه الطريقة، بل أكثر من ذلك بكثير؟
ولكن بما أننا ضعفاء فاطلب الله على الأقل بقدر ما تطلب مالك أو ولدك. هل تقومون بأي رحلات لهذا الغرض؟ هل سبق لك أن سافرت من أجل المال؟ ألا تخترع كل أنواع الوسائل لهذا؟ وعندما تجده، ألا تكون سعيدًا بعد ذلك؟ ويقال: "اطلب، تجد". البحث يتطلب عناية كبيرة، خاصة فيما يتعلق بالله، لأنه في هذه الحالة (هناك) عوائق كثيرة، وسوء فهم كثير، وأشياء كثيرة تدهش مشاعرنا. كما أن الشمس، على الرغم من أنها واضحة في حد ذاتها وتظهر لأعين الجميع، ولسنا بحاجة للبحث عنها، ولكن إذا دفنا أنفسنا في الأرض وأغلقنا أنفسنا من جميع الجوانب، فسوف يتطلب الأمر منا الكثير من العمل لرؤية الشمس، لذلك هو هنا: إذا دفنا أنفسنا في أعماق الرغبات الشريرة، في ظلام أهواء وشؤون الحياة اليومية، فسنكون قادرين بصعوبة على النظر، بصعوبة - رفع رؤوسنا. كلما دفننا في الأعماق، كلما نظرنا إلى الأعلى، كلما اقتربنا من الشمس.
دعونا أيضًا ننفض الغبار عن أنفسنا، ونبدد الظلام الذي يحيط بنا؛ إنه سميك وغير قابل للاختراق ولا يسمح لنا بالنظر للأعلى. كيف، كما تقول، يمكننا تفريق هذه السحابة؟ إن جذبنا إلى أنفسنا أشعة الشمس الروحية، شمس البر، إن رفعنا أيدينا إلى السماء: "يقول المرتل: ""رفع يدي مثل ذبيحة المساء"" (مز 141: 2)، - إن رفعنا بأيدينا حزننا وفكرنا. أنتم الذين بدأتم في الأسرار تعرفون ما أتحدث عنه؛ ربما تفهم ما قيل وتفهم ما ألمح إليه. دعونا نوجه عقولنا إلى الحزن. أعرف الكثير من الرجال الذين كادوا أن ينسحبوا من الأرض، ويرفعون أيديهم إلى أبعد الحدود، ويحزنون لأنه من المستحيل أن يرتفعوا إلى أعلى، ويصلون بمثل هذه الغيرة! أتمنى أن تظل كما أنت دائمًا؛ إن لم يكن دائمًا، فغالبًا؛ إن لم يكن في كثير من الأحيان، على الأقل في بعض الأحيان، على الأقل في الصباح، على الأقل في المساء. أخبرني، ألا يمكنك رفع يديك؟ ارفع عقلك إذن بقدر ما تريد؛ ارفعه إلى السماء ذاتها. إذا كنت ترغب في الوصول إلى القمة، وبعد أن ارتفعت إلى أعلى، فانتقل إلى هناك، وهذا ممكن بالنسبة لك.
عقلنا أخف من أي طائر ويحلق أعلى. وعندما لا يزال يتلقى نعمة الروح، - كم هو سريع إذن، كم هو متهور، كيف يطير فوق كل شيء، كيف ليس من السهل أن ينزل ويسقط على الأرض! دعونا نرتب هذه الأجنحة لأنفسنا؛ عليها سنكون قادرين على التحليق فوق البحر العاصف للحياة الحقيقية. أسرع الطيور تطير دون أن تؤذي الجبال والتلال والبحار والمنحدرات في وقت قصير. هذا هو العقل: عندما يُلهم، عندما يترك كل شيء دنيوي، فلا شيء يمكن أن يعيقه، فهو فوق كل شيء وحتى سهام الشيطان النارية.
الشيطان ليس مطلق النار ماهرًا بحيث يمكنه الوصول إلى هذا الارتفاع - ولكن ماذا؟ يرمي السهام - لأنه وقحا - ولكنها لا تصل إلى الهدف؛ يعود السهم إليه دون نجاح، وليس فقط دون نجاح، ولكن أيضًا على رأسه، لأنه بعد أن رميه، يجب بالتأكيد أن يصيب شخصًا ما. فكما أن (السهم) الذي يرميه الناس إما أن يصيب ما رمي به من طير أو حائط أو ثوب أو شجرة أو يقطع الهواء، فكذلك سهم الشيطان لا بد أن يصيب أحدا؛ فإن لم تصيب من رميت عليه، فإنها حتما ستصيب من رماها. ومن الأمثلة الكثيرة يمكن أن يقتنع أنه عندما لا نتأثر به، فهو بالتأكيد يتأثر. فمثلًا، كيد ضد أيوب، ولم يهزمه، بل هو نفسه ضُرب؛ فتآمروا على بولس ولم يضربوه بل هو ضُرب. ويمكننا أن نرى هذا في كل مكان إذا كنا حذرين. وعندما لا يضرب فهو مهزوم. بل وأكثر من ذلك عندما نكون مسلحين واحتمينا منه بسيف الإيمان وترسه، ونراقب بعناية حتى لا نقبض عليه.
وسهم الشيطان رغبة شريرة. على وجه الخصوص، الغضب هو النار، إنه لهب يستولي ويقتل؛ حروق. ولكننا سنطفئه بالصبر والامتناع. كما أن الحديد الملتهب يفقد حرارته عند سقوطه في الماء، كذلك الغضب، الذي يدخل روح الشخص الذي طالت معاناته، لا يضر الشخص الذي طالت معاناته على الإطلاق، بل على العكس من ذلك يجلب المنفعة، فيصبح أقوى. لا شيء يضاهي طول الأناة. مثل هذا الشخص لا يشعر بالإهانة أبدًا؛ ولكن كما أن أجساد الأدمنتيوم لا تنكسر كذلك هذه النفوس. هو أطول من السهام. طويل الأناة طويل ومرتفع لدرجة أن ضربة السهم لا تصل إليه. عندما يفقد شخص ما أعصابه، تضحك؛ اضحك، مع ذلك، ليس بشكل واضح، حتى لا تزعجه أكثر، ولكن اضحك في روحك، لنفسك. نحن نضحك على الأطفال عندما يضربوننا بالغضب، وكأنهم يريدون الانتقام. (وكذلك عليه) إذا ضحكت، فسيكون بينك وبينه مثل الفرق بين الولد والزوج؛ وإذا انزعجت تصير طفلاً، لأن الغاضب أحمق من الأطفال.
قل لي: عندما يرى أحد أن الطفل يفقد أعصابه، ألا يضحك؟ الأمر نفسه يحدث مع الغاضبين: إنهم جبناء، وإذا كانوا جبناء، فهم أيضًا متهورون: "الرجل الغضوب، يقول (الحكيم)، "يُظهر جهالة"، أي أنه طفل جاهل، "والرجل الصبور كثير الفهم" (أم 14: 29). فلنكتسب هذه الأناة، التي منها تأتي فطنة عظيمة في الذين يحافظون عليها، حتى نستحق البركات التي وعدنا بها في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والسلطان والكرامة والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: