Беседа 21

Євр.10:32–34. Згадайте колишні дні ваші, коли ви, бувши освічені, витримали великий подвиг страждань, то самі серед ганьб і скорбот служачи видовищем для інших, то беручи участь в інших, що знаходилися в такому ж стані; бо ви і моїм кайданам співчували і розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю, знаючи, що є у вас на небесах майно найкраще й неминуча. 1. Відмінні з лікарів, зробивши глибокий розріз і цією раною посиливши болі, намагаються полегшити страждання хворого члена, заспокоїти і втішити скорботну душу, і тому вже не роблять нового розрізу, але і зроблений намагаються полегшити заспокійливими ліками і здатними знищити сильні болі. Те саме зробив і Павло. Потрясти їх душі і привівши в скруху нагадуванням про геєну, переконавши їх, що неодмінно загине кожен, хто лається над благодаттю Божою, і довівши законами Мойсея, що (такі люди) загинуть і зазнають тяжких мук, підтвердивши слова свої та іншими свідченнями і сказавши: «Страш! , - тепер, щоб вражені сильним страхом душі їх не впали від скорботи у відчай, він втішає їх похвалами і умовляннями і представляє їм для власного змагання (їх приклад). «Згадайте, – каже, – колишні дні ваші, коли ви, освічені, витримали великий подвиг страждань» . Багато означає умовляння (запозичене) від справ. Тому, хто розпочав справу, слід продовжувати, щоб мати успіх. Він ніби так каже: коли ви ще вступали, коли були тільки учнями, і тоді показали таку старанність, таку мужність; а тепер не так. Хто пропонує таке сповіщення, той дуже діє власним (їх прикладом). І дивись: не просто сказав: «подвиг страждань», але з додаванням: «великий". І не сказав: «спокуси», але: «подвиг»; цей вислів означає схвалення і величезну похвалу. Потім входить у подробиці, поширюючи свою промову і висловлюючи багато похвал. Як? "То самі серед ганьб і скорбот, - каже, - служачи видовищем для інших". Ганьба сильно діє на серце, здатне схвилювати душу і затьмарити розум. Про це, послухай, як говорить пророк: "Сльози мої були для мене хлібом день і ніч, коли говорили мені щодня: "де (Пс.41: 4) і ще: «Бо не ворог поносить мене, - це я переніс би» (Пс.54: 13). Рід людський дуже пихатий; тому він легко уловлюється і цим. І не просто сказав: «зневажень», але ще виразніше: «служачи видовищем для інших». Коли хто терпить ганьбу наодинці, і тоді буває сумно; але набагато більше, коли – за всіх. Уяви, як тяжко було їм, що відмовилися від низького юдейства, звернулися до кращого життя і знехтували батьківськими (звичаями), терпіти зло від своїх домашніх і не мати жодного захисту. Не можу сказати, каже, що ви, терплячи це, сумували; навпаки, ви навіть дуже раділи. Це він висловив словами: «беручи участь в інших, які перебували в такому ж стані; бо ви і моїм кайданам співчували» ; тут він свідчить про апостолів. Не тільки, каже, ви не посоромилися перед домашніми, але взяли участь і в інших, які терпіли те саме. Цим він пропонує їм і втіху. Не сказав: «переносили мої скорботи», «зробилися моїми спільниками», але просто: «мої кайдани співчували» . Чи бачиш, що він говорить про себе та інших в'язнів? Ви (каже) не вважали узи узами, але поводилися, як мужні ратоборці: не тільки своїх страждань не потребували втіхи, але служили втіхою і для інших. «І розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю» . Яка повнота віри! Потім наводить і причину, спонукаючи їх не лише до подвигів, а й до непохитності у вірі. Бачачи, каже, розкрадання свого багатства, ви терпіли, бо споглядали багатство невидиме, як видиме, що властиво істинній вірі, яку й довели самими справами. Розкрадання могло бути від насильства хижаків, тож ніхто не міг перешкодити цьому, і звідси ще не видно, що ви зазнавали розкрадання через віру. Втім, частково й видно: ви, якби захотіли, могли б не розкрадатися, не повіривши; але ви зробили набагато більше, – перенесли це з радістю; це – справа цілком апостольська і гідна тих мужніх душ, які раділи, наражаючись на бичування. «Вони ж, – сказано, – пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). Хто переносить це з радістю, той показує, що він уже має деяку нагороду, і що його справа є не втрата, а придбання. Слово: «прийняти» вказує на їхнє добровільне терпіння. Як же ви наважилися і прийняли? «Знаючи, – каже, – що є у вас на небесах майно найкраще і неминуча» . Що означає: «неминуча»? Міцне, що не гине так, як тутешнє. 2. Похваливши їх, він потім каже: «Тож не залишайте надії вашої, що має велику відплату» (Євр.10:35). Що кажеш? Не сказав: «Ви втратили відвагу вашу, придбайте її знову», – щоб вони не впали у відчай, – але: «Ви маєте її, не втрачайте», – чим сильніше надихає їх і надає їм сили. Ви, каже, маєте відвагу, щоб знову придбати втрачене; для цього потрібна більша праця, а не втратити існуюче – не так. До Галатів він пише навпроти: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!» (Гал.4: 19); та справедливо. Вони надавали безтурботність, тому, їм потрібна була мова більш викривальна; а ті (надавали) деяку малодушність, тому для них потрібна була (мова) більш поблажлива. «Отже не залишайте, – каже, – сподівання вашого»; отже, вони мали велику відвагу перед Богом. «Як належить, – каже, – велика відплата». Що це означає? Ми, каже, тоді отримаємо його. Якщо ж воно уготоване в майбутньому, то не повинно шукати його тут. Потім, щоб хтось не сказав: ось з нашого боку все зроблено, - він попереджає таку думку їх і як би так каже: якщо ви знаєте, що маєте на небесах маєток найкращий, то нічого не шукайте тут; ви потребуєте терпіння, а не множення подвигів, щоб залишитися при тому ж, щоб не втратити цього вам; вам не потрібно нічого іншого, крім того, щоб стояти, як стоїте, щоб, дійшовши до кінця, ви могли отримати обіцяне. «Терпіння потрібне вам, – каже, – щоб, виконавши Божу волю, отримати обіцяне» (Євр.10:36). Вам потрібно тільки одне - терпіти уповільнення (у виконанні обіцяного), а не знову подвизатися. Ви поблизу самого вінця, перенесли всі подвиги, пута, скорботи, розкрадання вашого маєтку: що ж (залишається вам)? Ви знаходитесь біля того, щоб бути увінчаними; переносіть лише одне – уповільнення вінця. Яка велика втіха! Він втішає їх так, ніби хтось говорив із ратоборцем, який переміг усіх і не має жодного суперника, але, чекаючи на вінця, втрачає терпіння, поки прийде начальник боротьби і покладе на нього вінець, і в нетерпінні хоче піти і втекти, не виносячи спраги і спека. Це він висловлює, і що говорить? «Бо ще трохи, дуже небагато, і Той, Хто прийде, прийде і не сповільнить» (Євр.10:37). Щоб вони не сказали: коли ж прийде? – він підбадьорює їх словами Писання. І в іншому місці, коли каже: «нині ближче до нас спасіння» (Рим.13:11), він підбадьорює їх тим, що залишається трохи часу. При цьому каже не від себе, але словами Писання. Якщо ж тоді казали: «трохи, дуже небагато, і Той, Хто прийде і не вповільнить» , то, очевидно, що тепер Він ще ближче. Таким чином, і за очікування вийде чимала нагорода. «Праведний, – каже, – вірою живий буде; а якщо хто похитнеться, не вподобає до того душа Моя» (Євр.10:38). Сильне те умовляння, коли хтось доведе, що ті, хто виконав, можуть все втратити через малу слабкість. «Ми ж не з тих, що вагаються на смерть, але стоїмо у вірі до спасіння душі» (Євр.10:39). «Віра ж є здійснення очікуваного та впевненість у невидимому. У ній свідчені давні» (Євр.11:1–2). Ось яке він вживає вираз: «впевненість, – каже, – у невидимому»! Слово – «впевненість» вживається про речі, цілком очевидні. Таким чином, віра, каже, є споглядання неявного і веде до такого ж повного переконання в невидимому, як у видимому. Як неможливо не вірити видимому, так неможливо бути вірі, коли хтось не переконаний у невидимому цілком так само, як у видимому. Предмети надії видаються такими, що не мають дійсності, але віра доставляє їм дійсність, або краще, не доставляє, але в цьому і полягає їхня дійсність; так наприклад воскресіння ще не було і немає насправді, але надія робить його дійсним у нашій душі. Ось що означає: «здійснення очікуваного». Отже, якщо (віра) є впевненість у предметах невидимих, то як ви хочете побачити їх, щоб відпасти від віри та праведності, – бо «праведний вірою живий буде»? Якщо ви хочете побачити їх, ви вже не віруючі. Ви працювали, каже, ви подвизалися; і я говорю це; але потерпіть; у цьому полягає віра; не шукайте всього тут. 3. Це сказано євреям, але сповіщення відноситься і до багатьох присутніх тут. Як і яким чином? До малодушних, до нетерплячих. Коли вони бачать, що злі щасливі в своїх справах, а вони самі нещасливі, то сумують і сумують, бажаючи покарання і помсти тим, або чекаючи собі нагород за працю свою. «Ще трохи, дуже небагато, і Той, Хто прийде, прийде і не сповільнить» , – говорив тоді Павло. Скажімо, це і ми малодушним. Покарання неодмінно буде, неодмінно прийде; воскресіння і все пов'язане з ним вже при дверях. Звідки, скажеш, це видно? Не кажу – з пророків, бо я не маю до християн тільки; але хоч би то був язичник, я сміливо звертаюсь і до нього, пропоную докази і йому, і навчу його; а як – послухай. Багато чого передбачив Христос. Якби це не справдилося, то ти міг би не вірити й тому; якщо ж все це здійснилося, то чому ти сумніваєшся в іншому? Важче було повірити, поки нічого не справдилося, ніж не вірити, коли все здійснилося. Але краще поясню свою думку прикладом. Христос передбачив, що Єрусалим буде взятий і зазнає такої руйнації, якої не було ніколи, і що він уже не буде відновлений; – і пророцтво виправдалося справою (Лк.19:44). Передбачив, що "буде велика скорбота" (Мф.24: 21), - І справдилося. Передбачив, що проповідь пошириться, як посіяне гірчичне зерно, - і ми бачимо, що з кожним днем ​​вона все більше поширюється по всесвіту (Лк.13: 19). Передбачив, що ті, що залишили батька, або матір, або братів, або сестер, будуть мати і батьків і матерів, і це, як бачимо, виконується на ділі (Мф.19: 29). Передбачив: «У світі матимете скорботу; але мужіться: Я переміг світ »(Ін.16: 33), тобто. ніхто не подолає вас, і це, як бачимо, справдилося. Передбачив, що «створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мф.16:18), і при тому гнаній, і що ніхто не винищує проповіді, - і про (виконання) цього пророкування свідчать події. Такі передбачення тоді були дуже неймовірними. Чому? Тому, що всі вони були в словах, а доказів сказаного ще не було представлено. Тепер же все це тим більше заслуговує на віру. Передбачив, що коли «проповідане буде це Євангеліє Царства по всьому всесвіту, на свідчення всім народам; і тоді прийде кінець» (Мф.24:14), - і ось ми вже досягли смерті: більша частина всесвіту вже оголошена (Євангелієм), і потім має бути смерть. Устрашимося, кохані! Що, скажи мені, – тебе турбує це смерть? Вона справді близька, але межа життя і смерть кожного набагато ближче. «Днів років наших, – каже (Псалмоспівець), – сімдесят років, а за більшої фортеці – вісімдесят років» (Пс.89: 10). День суду близький: залякаємося хоч цього. «Чоловік ніяк не викупить брата свого і не дасть Богові викупу за нього» (Пс.48:8)? Багато в чому ми розкаюватимемося тоді; але «з померлих ніхто не згадує про Тебе» (Пс.6:6). Тому Давид каже: «постанемо особі Його зі славослів'ям» (Пс.94:2), тобто. приходу Його. Тут усе, що ми зробимо, має силу; а там уже нема. Скажи мені: якби хтось поставив нас на короткий час у розпеченій пічці, то чи не вжили б ми всіх заходів до свого визволення, хоч би знадобилося розтратити майно, чи віддати себе в рабство? Як багато хто, впавши у тяжкі хвороби, охоче погодилися б віддати все, щоб звільнитися від них, якби тільки їм надано вибір! Якщо ж тут нетривала хвороба так мучить нас, то що ми робитимемо там, коли каяття не приноситиме ніякої користі? Скільки ми виконані пороків, і не відчуваємо? Один одного догризаємо, один одного терзаємо, ображаючи, звинувачуючи, обмовляє, заздрить славі ближніх. І дивись, яке тяжке зло: коли хто хоче винищити добру думку про ближніх, то каже: такий-то говорив мені про нього те, прости мені, Господи, не осуди мене, я передаю тільки слух. Навіщо ти говориш, якщо сам не віриш? Навіщо передаєш? Навіщо поширенням слуху робиш його можливим? Навіщо передаєш розповідь, коли вона невірна? Ти сам не віриш йому, і просиш Бога, щоб Він не засудив тебе? Не говори ж, а мовчи, і визволи себе від страху. 4. Не знаю, звідки увійшла в людей ця хвороба: ми стали балакучі; у нашій душі не тримається нічого. Послухай одного мудреця, який, вмовляючи, каже: «Вислухав ти слово, нехай помре воно з тобою: не бійся, не розірве воно тебе» (Сир.19:10); і ще: почув слово «божевільно», і повболів, як «що народжує – від немовляти» (Сир.19:11). Ми готові на звинувачення, скорі на засудження. Якби ми не зробили жодного іншого зла, то й це одне достатньо для того, щоб занапастити нас, звести в геєну, завдати нам тисячі бід. А щоб ти точніше дізнався про це, послухай пророка, який говорить: «сидиш і говориш на брата твого, на сина матері твоєї обмовляєш» (Пс.49:20). Але не я, кажеш, а інший. Ні, – ти. Якби ти не говорив, то інший не почув би; а якби й почув, то ти не був би винуватцем гріха. Недоліки ближніх повинні замовчувати та прикривати; а ти під приводом доброзичливості виставляєш їх на показ, робишся якщо не обвинувачем, то оповідачем, балакуном, дурнем. О, жах! Разом з ним ти соромиш себе самого, і не відчуваєш? Дивись, скільки лих походить звідси: ти гніваєш Бога, засмучуєш ближнього, робиш себе самого винним покаранню. Чи не чув, що Павло говорить про вдовиць? «Притому ж вони, будучи святом, - каже, - привчаються ходити по домівках і бувають не тільки свята, але й балакучі, цікаві, і кажуть, чого не повинно» (1Тим.5: 13). Таким чином, навіть і тоді, коли б ти вірив сказаному про свого брата, не слід переказувати, а тим більше, коли не віриш. Про себе ти завжди дбаєш, побоюючись, щоб не бути засудженим від Бога? Бійся ж, щоб не бути тобі засудженим і за балакучість. Тут ти не можеш сказати: Бог не засудить мене за балакучість, бо ця справа є балакучість. Навіщо ти поширюєш слух? Навіщо множиш зло? Воно може занапастити нас. Тому й каже Христос: «Не судіть, не будете судимі» (Мф.7: 1). Але ми анітрохи не думаємо про це, і приклад фарисея нас не наводить. Він сказав правду: «Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар» (Лк.18:11), сказав тоді, коли ніхто не слухав його, – і однак засуджений. Якщо ж він засуджений, висловивши правду і коли ніхто не слухав його, то якому зазнають муки ті, які всюди розголошують хибне і таке, в чому самі не впевнені, подібно до балакучих жінок? Чого вони не потерплять? Покладемо ж на уста свої двері та огорожу. Від балакучості походить безліч зол: засмучувалися сімейства, розривалися узи дружби, відбувалися тисячі інших лих. Не намагайся ж, людина, пізнавати те, що стосується ближнього. Але ти балакучий, ти маєш цей недолік? Говори краще про свої справи Богові, і це не буде недоліком, а придбанням; говори про свої справи друзям, друзям істинним і правдивим, на яких ти покладаєшся, щоб вони молилися за гріхи твої. Якщо говоритимеш про чужі справи, то не отримаєш жодної користі, ніякого придбання, але ще зашкодиш; а якщо сповідуватимеш свої справи перед Владикою, то отримаєш велику нагороду. «Я сказав, – каже (Псалмоспівець), – «сповідаю Господеві мої злочини», і Ти зняв з мене провину гріха мого» (Пс.31:5). Ти хочеш засуджувати? Засуджуй себе самого; ніхто тебе не звинуватить, якщо ти засуджуватимеш сам себе; але звинуватить, якщо ти не засуджуватимеш сам себе; звинуватить, якщо ти не викриватимеш сам себе; звинуватить, якщо ти не сумуватимеш про себе самого. Ти бачиш, що хтось гнівається, дратується, чи робить щось інше безрозсудне? Негайно подумай про свої справи; тоді і його не надто засуджуватимеш, і себе позбавиш тягаря гріхів. Якщо ми таким чином будемо порівнювати життя своє, якщо таким чином благоустроюватимемо його, якщо засуджуватимемо самих себе, то звичайно не допустимо багатьох гріхів, але зробимо багато доброго, будемо лагідними і поміркованими, і отримаємо всі блага, обіцяні люблячим Бога, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і з людиною Любов'ю Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: