Беседа 21

Евреи 10:32–34. Спомнете си предишните си дни, когато вие, като сте били просветени, устояхте на великия подвиг на страданието, сега всред укори и скърби, служейки за зрелище за другите, сега участвайки в други, които бяха в същото състояние; защото и ти се смили за оковите ми и прие с радост ограбването на имота си, знаейки, че имаш на небето по-добър и траен имот. 1. Най-добрият от лекарите, след като са направили дълбок разрез и с тази рана, усилваща болката, се опитват да облекчат страданието на болния член, да успокоят и утешат скърбящата душа и затова вече не правят нов разрез, а се опитват да облекчат вече направения с успокоителни и лекарства, които могат да премахнат силната болка. Пол направи същото. Разклатете душите им и ги доведете до разкаяние с напомняне за Геената, като ги убедите, че всеки, който се подиграва с Божията благодат, непременно ще загине, и доказвайки чрез законите на Моисей, че (такива хора) ще загинат и ще бъдат подложени на тежки мъки, потвърждавайки думите им с други доказателства и казвайки: „Ужасно е да попаднеш в ръцете на живия Бог!“ , - сега, за да не изпаднат в отчаяние от скръб душите им, поразени от силен страх, той ги утешава с похвали и увещания и им представя своя (техния пример) за съревнование. „Спомнете си, казва той, предишните си дни, когато вие, като сте били просветени, претърпяхте великия подвиг на страданието. Увещание (заимствано) от бизнеса означава много. Този, който е започнал бизнес, трябва да продължи, за да има успех. Той сякаш казва това: когато още се присъединявахте, когато бяхте само студенти, и тогава показахте такова усърдие, такава смелост; но сега не е така. Който предлага такова предупреждение, действа много силно чрез собствения си (техния пример). И вижте: той не просто каза: "подвиг на страданието", но с допълнението: "велико". И не каза: „изкушения“, а: „подвиг“. този израз означава одобрение и най-голяма похвала. След това той навлиза в подробности, разпространява речта си и изразява много похвали. как? „Вие самият сте сред укори и скърби“, казва той, „служейки за зрелище за другите“. Укорът действа силно на сърцето, може да развълнува душата и да помрачи ума. За това чуйте как казва пророкът: „Сълзите ми бяха хляб за мен ден и нощ, когато всеки ден ми казваха: „Къде е твоят Бог?“ (Пс.41:4) и още: „защото не врагът ме укорява, но това мога да понеса” (Пс.54:13). Човешката раса е много суетна; затова и той лесно се хваща от това. И той не просто каза: „упрек“, но още по-изразително: „служене за зрелище за другите“. Когато някой търпи укор насаме, тогава става за съжаление; но много повече, когато – пред всички. Представете си колко трудно беше за тях, които изоставиха низкия юдаизъм, обърнаха се към по-добър живот и презряха бащините (обичаи), да търпят злото от семейството си и да нямат никаква защита. Не мога да кажа, казва той, че докато сте търпели това, сте скърбяли; напротив, ти дори беше доста щастлив. Той изрази това с думите: „участие в други, които бяха в същото състояние; защото и ти се смили за оковите ми”; ​​тук той има предвид апостолите. Не само, казва той, не си се опозорил пред семейството си, но си участвал и в други, които са пострадали от същото. По този начин той им предлага утеха. Той не каза: „те изтърпяха моите скърби“, „те станаха мои спътници“, а просто: „те съчувстваха на моите връзки“. Виждате ли какво казва за себе си и за другите затворници? Вие (казва той) не смятахте връзките за връзки, а се държахте като смели воини: не само не се нуждаехте от утеха в страданията си, но и служехте за утеха на другите. „И те приеха плячкосването на имуществото ви с радост.“ О, каква пълнота на вярата! След това дава причината, насърчавайки ги не само към подвизи, но и към твърдост във вярата. Виждайки, казва той, разграбването на вашето богатство, вие сте претърпели, защото сте съзерцавали невидимото богатство като видимо - което е характерно за истинската вяра, което сте доказали със самите си дела. Кражбата може да е от насилието на хищници, така че никой не може да я предотврати и от това още не става ясно, че сте претърпели кражбата поради вяра. Все пак отчасти е ясно: ако искаш, не можеш да бъдеш ограбен, без да вярваш; но направихте много повече - изтърпяхте го с радост; това е напълно апостолско дело и достойно за онези смели души, които се радваха, докато бяха бичувани. „Те,“ се казва, „излязоха от Синедриона, радостни, защото бяха счетени за достойни да претърпят безчестие за името на Господ Исус“ (Деяния 5:41). Който понесе това с радост, показва, че вече има някаква награда и че делото му не е загуба, а придобивка. Думата: "приемам" показва тяхното доброволно търпение. Как реши и прие? „Като знаеш“, казва той, „че имаш на небето по-добро и трайно притежание.“ Какво означава „издържане“? Издръжливи, нетрайни като тези тук. 2. След като ги похвали, той след това казва: „И тъй, не напускайте надеждата си, за която има голяма награда“ (Евр. 10:35). какво казваш Той не каза: „Изгубихте дързостта си, придобийте я отново“, за да не изпаднат в отчаяние, а: „Имате я, не я губете“, толкова повече ги вдъхновява и им дава сила. Вие, казва той, имате дързостта да възвърнете изгубеното; това изисква повече работа и не е така да не загубиш това, което имаш. На галатяните той пише обратното: „Деца мои, за които съм отново в агоните на раждане, докато Христос се оформи във вас!” (Гал.4:19); и справедливо. Те проявиха невнимание, следователно, имаха нужда от по-обвинителна реч; и те (показаха) малко страхливост, затова се нуждаеха от (реч) по-снизходителна. „Така че не изоставяйте надеждата си“, казва той; затова те имаха голямо дръзновение пред Бога. „Кой ще има голяма награда“, казва той. Какво означава? Ние, казва, тогава ще го получим. Ако е подготвено за бъдещето, тогава не трябва да се търси тук. Тогава, за да не каже някой: всичко се прави от наша страна, той ги предупреждава за такава мисъл и като че ли казва: ако знаете, че имате най-доброто имущество на небето, тогава не търсете нищо тук; трябва търпение, а не умножаване на подвизи, за да останеш същият, за да не загубиш това, което ти е дадено; нищо друго не ви трябва, освен да стоите, както стоите, така че, като стигнете до края, да получите обещаното. „Имате нужда от търпение, казва той, така че, като изпълните волята Божия, да получите обещаното” (Евр. 10:36). Нужно ви е само едно - да издържите забавянето (в изпълнението на това, което сте обещали), а не да се мъчите отново. Ти си близо до короната, изтърпял си всички подвизи, връзки, скърби, грабежа на имуществото си: какво (остава за теб)? Вие сте на път да бъдете коронясан; издържат само на едно нещо - забавянето на короната. Каква голяма утеха! Той ги утешава, сякаш някой говори с войн, който е победил всички и няма нито един съперник, но, чакайки короната, губи търпение, докато не дойде водачът на битката и не му сложи короната, и нетърпеливо иска да си тръгне и да избяга, неспособен да понесе жаждата и жегата. Това ли изразява и какво казва? „Защото още малко, много малко време и ще дойде Този, който идва, и няма да се забави” (Евреи 10:37). За да не казват: кога ще дойде? – насърчава ги с думите на Светото писание. И на друго място, когато казва: „Сега спасението е по-близо до нас” (Рим. 13:11), той ги насърчава с това, че остава малко време. Освен това той говори не от себе си, а с думите на Писанието. Ако тогава казаха: „малко, много малко и Идващият ще дойде и няма да се забави“, тогава е очевидно, че сега Той е още по-близо. Така ще има значителна награда за чакане. "Праведният", казва той, "ще живее чрез вяра; но ако някой се поколебае, душата Ми няма благоволение към него" (Евреи 10:38). Силен съвет е, когато някой докаже, че тези, които са постигнали всичко, могат да загубят всичко поради малка слабост. „Ние не сме от онези, които се колебаят към погибел, но стоим с вяра за спасението на нашите души” (Евреи 10:39). „А вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат. Древните свидетелстваха за това“ (Евреи 11:1-2). Това е изразът, който той използва: „увереност“, казва той, „в невидимото“! Думата „увереност“ се използва за неща, които са напълно очевидни. Така вярата, казва той, е съзерцание на имплицитното и води до същата пълна убеденост в невидимото, както и във видимото. Както е невъзможно да не вярваш на видимото, така е невъзможно да имаш вяра, когато не си убеден в невидимото точно толкова, колкото и във видимото. Изглежда, че обектите на надеждата нямат реалност, но вярата им дава реалност или още по-добре не, но това е тяхната реалност; например възкресението още не се е случило и не съществува в действителност, но надеждата го прави реално в нашата душа. Ето какво означава: „реализацията на очакваното“. И така, ако (вярата) е увереност в невидимите неща, тогава как искате да ги видите, за да отпаднете от вярата и правдата, след като „праведният ще живее чрез вяра“? Ако искате да ги видите, значи вече не сте вярващи. Трудил си се, казва, трудил си се; и аз казвам това; но бъдете търпеливи; в това се състои вярата; Не търсете всичко тук. 3. Това се казва на евреите, но увещанието се отнася и за много от събраните тук. Как и по какъв начин? За хора със слаби сърца, за нетърпеливи. Когато видят, че злите са щастливи в делата си, а самите те са нещастни, те се униват и скърбят, искат наказание и отмъщение за тях или очакват награда за труда си. „Още малко, още малко и Този, който идва, ще дойде и няма да се забави“, каза тогава Павел. Нека кажем и това на хората със слаби сърца. Наказанието със сигурност ще бъде, със сигурност ще дойде; възкресението и всичко свързано с него е вече на вратата. Къде, ще кажете, може да се види това? Не казвам от пророците, защото не говоря само на християните; но дори и да беше езичник, аз смело се обръщам към него, предлагам му доказателства и го поучавам; и как - чуйте. Христос е предсказал много неща. Ако това не се беше сбъднало, тогава може и вие да не повярвате; ако всичко това се е сбъднало, тогава защо се съмнявате в останалото? Беше по-трудно да вярваш, докато нищо не се сбъдне, отколкото да не вярваш, когато всичко се сбъдне. Но по-добре ще обясня идеята си с пример. Христос предсказа, че Ерусалим ще бъде превзет и подложен на такова унищожение, както никога досега, и че повече няма да бъде възстановен; – и предсказанието се оправда от самото дело (Лука 19:44). Той предсказа, че „ще има голяма скръб“ (Матей 24:21) и това се сбъдна. Той предсказа, че проповедта ще се разпространи като посято синапено зърно – и виждаме, че всеки ден тя се разпространява все повече и повече из цялата вселена (Лука 13:19). Той предсказа, че онези, които са напуснали баща си, или майка си, или братя, или сестри, ще имат и бащи, и майки – и това, както виждаме, се изпълнява на практика (Матей 19:29). Той предсказа: „Ще имате скръб в света; но дерзайте: Аз победих света“ (Йоан 16:33), т.е. никой няма да ви победи - и това, както виждаме, се е сбъднало на практика. Той предсказа, че „Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят“ (Матей 16:18) и че тя ще бъде преследвана и че никой няма да унищожи проповедта – и събитията свидетелстват за (изпълнението) на това предсказание. Подобни прогнози бяха доста невероятни тогава. защо Защото всички те се състоеха от думи, а доказателства за казаното все още не бяха представени. Сега всичко това е още по-достойно за вяра. Той предсказа, че когато „това евангелие на царството ще бъде проповядвано по целия свят за свидетелство на всички народи; и тогава ще дойде краят“ (Матей 24:14) – и сега вече сме стигнали до края: по-голямата част от вселената вече е обявена (чрез Евангелието) и тогава краят чака. Нека се страхуваме, любими! Какво, кажи ми, тревожи ли те тази смърт? Наистина е близо, но границата на живота и смъртта на всеки е много по-близо. „Дните на годините ни“, казва (Псалмистът), „са седемдесет години, а по-силно – осемдесет години“ (Пс. 89:10). Денят на страшния съд е близо: нека се страхуваме от това. „Човек никога няма да изкупи брат си, нито ще даде на Бога откуп за него“ (Пс. 48:8)? Тогава ще се покаем за много неща; но „от тези, които умират, никой не си спомня за Теб” (Пс. 6:6). Затова Давид казва: „Да дойдем пред лицето Му с хваление” (Пс. 94:2), т. е. Неговото идване. Тук всичко, което правим, има сила; но вече не е там. Кажете ми: ако някой ни тури за кратко в гореща печка, не бихме ли използвали всички мерки, за да се освободим, дори ако това изискваше да прахосваме имуществото си или да се предаваме в робство? Колко много, изпаднали в тежки болести, биха се съгласили да дадат всичко, за да се освободят от тях, само и само да им бъде даден избор! Ако тук една кратка болест ни измъчва толкова много, тогава какво ще правим там, когато покаянието няма да донесе никаква полза? С колко пороци сме пълни сега и не ги усещаме? Взаимно се хапем, измъчваме се, обиждаме, обвиняваме, клеветим, завиждаме за славата на ближните. И вижте, какво тежко зло: когато някой иска да разруши доброто мнение за своите ближни, казва: еди-кой си ми каза това и това за него, прости ми, Господи, не ме съди, аз само слух предавам. Защо говориш, като сам не си вярваш? Защо го предаваш? Защо го правиш вероятно, като разпространяваш слух? Защо предавате история, когато е невярна? Вие самият не му вярвате и молите Бог да не ви осъди? Не говорете, а мълчете и се отървете от всеки страх. 4. Не знам откъде тази болест влезе в хората: станахме приказливи; нищо не задържа в душата ни. Слушайте един мъдър човек, който, увещавайки, казва: „Чухте словото, оставете го да умре с вас: не се страхувайте, няма да ви разпадне“ (Сир.19:10); и още нещо: чух думата "безумно" и се разболях, "като родилка с дете" (Сир.19:11). Готови сме на обвинения и бързи на осъждане. Ако не бяхме направили друго зло, то само това е достатъчно, за да ни унищожи, да ни заведе в ада и да ни причини хиляди неприятности. И за да разберете това по-точно, чуйте пророка, който казва: „Седаш и говориш против брата си, клеветиш сина на майка си“ (Пс. 49:20). Но не аз, казвате, а някой друг. Не ти. Ако ти не говориш, другият няма да чуе; и дори да бяхте чули, вие нямаше да сте автор на греха. Недостатъците на ближните трябва да се премълчават и прикриват; а ти под претекст на добра воля ги излагаш на показ и ставаш ако не обвинител, то разказвач, говорещ, глупак. О, ужас! Заедно с него се опозорявате и не го усещате? Вижте колко много злини идват оттук: ядосвате Бог, разстройвате ближния си, правите себе си виновен за наказание. Не сте ли чували какво казва Павел за вдовиците? „Освен това, като са безделни, казва той, те се научават да ходят от къща на къща и са не само безделни, но и приказливи, любопитни и говорят каквото не трябва“ (1 Тим. 5:13). Така че, дори и да сте повярвали на казаното за брат си, не трябва да го преразказвате, а още повече, когато не вярвате. Винаги ли се грижите за себе си, страхувайки се да не бъдете осъдени от Бог? Страхувайте се, за да не бъдете осъдени за словоохотливостта си. Тук не можете да кажете: Бог няма да ме осъди за приказливост, защото това е приказливост. Защо разпространявате слухове? Защо умножаваш злото? Може да ни унищожи. Ето защо Христос казва: „Не съдете, за да не бъдете съдени” (Матей 7:1). Но ние изобщо не мислим за това и примерът на фарисея не ни просветлява. Той каза истината: "Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, престъпници, прелюбодейци или като този митар" (Лука 18:11), каза той, когато никой не го послуша, и въпреки това беше осъден. Ако бъде осъден, като е казал истината и когато никой не го е послушал, тогава какви мъки ще имат онези, които навсякъде разгласяват лъжи и неща, в които самите те не са сигурни, като приказливи жени, да бъдат подложени на мъки? Приказливостта е причинила безброй злини: семействата са разстроени, връзките на приятелството са прекъснати и са се случили хиляди други бедствия. Не се опитвай, човече, да разбереш какво се отнася до ближния ти. Но ти си словоохотлив, имаш ли този недостатък? По-добре говорете с Бога за вашите дела и това няма да бъде недостатък, а придобивка; говорете за вашите дела с вашите приятели, истински и искрени приятели, на които разчитате, така че те да се молят за вашите грехове. Ако говориш за чужди работи, няма да получиш никаква полза, никаква печалба, но и вреда ще направиш; и ако изповядаш делата си пред Господа, ще получиш голяма награда. „Рекох“, казва (Псалмистът), „ще изповядам престъпленията си пред Господа“ и Ти отне от мен вината за греха ми“ (Пс. 31:5). Искаш ли да съдиш? Осъдете себе си; никой няма да ви обвини, ако се осъдите; но той ще ви обвини, ако не осъдите себе си; Ще те обвини, ако не се изложиш; ще ви обвиня, ако не скърбите за себе си. Виждате ли някой да се ядосва, дразни или да прави нещо друго безразсъдно? Помислете незабавно за вашите дела; тогава няма да го съдите твърде много и ще се освободите от бремето на греховете. Ако балансираме живота си по този начин, ако го подобрим по този начин, ако осъждаме себе си, тогава, разбира се, няма да допуснем много грехове, но ще направим много добро, ще бъдем кротки и умерени и ще получим всички благословения, обещани на тези, които обичат Бога, за които нека всички бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и до вечни векове. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: