Беседа 20

Євр.10:26–27. Бо якщо ми, отримавши пізнання істини, довільно грішимо, то не залишається більше жертви за гріхи, але якесь страшне очікування суду і лють вогню, готового пожерти противників. 1. Дерева, котрі, будучи посаджені та зберігаються з усякою турботливістю руками хлібороба, не доставляють жодної винагороди за працю, вириваються з коренем і кидаються у вогонь. Те саме буває і з освіченими (хрещенням). Якщо ми, насаджені Христом і сподобившись духовного зрошення, зробимо потім життя безплідне, то на нас чекає геєнський вогонь і невгасиме полум'я. Тому Павло, запропонувавши сповіщення про любов і плодоношення добрих справ, представивши до того втішні спонукання, – саме в тому, що ми маємо вхід у святу і нову туди дорогу, яку нам відкрив (Христос), – тепер знову вселяє те саме, представляючи спонукання більш сумні. Сказавши: «Не залишатимемо зборів своїх, як у деяких звичай; але будемо умовляти один одного , і тим більше, чим більше вбачаєте наближення дня оного , - хоч і цього достатньо було для умовляння, - додає: якщо ми, отримавши пізнання істини, довільно грішимо »(Євр.10:25-26). Необхідні, каже, добрі справи і дуже необхідні: «якщо ми, отримавши пізнання істини, довільно грішимо, то не залишається більше жертви за гріхи» . Сенс слів його наступний: ти очистився, позбувся гріхів, став сином (Божим); якщо і після цього повернешся на колишню блювотину; то тебе чекає вже відкидання, вогонь тощо, тому що немає другої жертви. Тут знову зустрічаються нам люди, як відкидають покаяння, так і повільні приступити до хрещення: останні кажуть, що їм небезпечно приступити до хрещення, якщо немає вторинного відпущення гріхів; а перші стверджують, що небезпечно викладати таємниці грішникам, якщо немає вторинного відпущення гріхів. Що ж нам сказати тим та іншим? Те, що (Апостол) каже це не з такою метою; він не відкидає покаяння чи помилування через покаяння, не відлучає занепалого і не кидає його у відчай; він не ворог нашого спасіння; але що? Він відкидає вторинне хрещення. Не сказав: «вже немає покаяння», чи: «вже немає відпущення (гріхів)», але вже немає жертви, тобто. вже немає другого хреста; його він називає жертвою. «Не має потреби щодня, – каже, – …приносити жертви …бо Він зробив це одного разу» (Євр.7:27), – не так, як приносилися юдейські (жертви), не часто. Тому він і говорив неодноразово про жертву, що вона одна і одна, – з метою показати не тільки те, що вона відрізняється від юдейських (жертв), але й оберігати слухачів, щоб вони не чекали іншої жертви за юдейським законом. «Бо якщо ми, – каже, – … мимоволі грішимо». Помічаєш, який він поблажливий? «Бо якщо ми, – каже, – … мимоволі грішимо». Отже, для тих, хто грішить, мимоволі є прощення. «Отримавши пізнання істини». Зрозуміло тут чи Христа, чи всі догмати. «Не залишається жертви за гріхи» . Але що? "Але якесь страшне очікування суду і лють вогню, готового пожерти противників". Противниками він називає не тільки невіруючих, а й тих, хто чинить неприємне чесноти, і вселяє, що тому ж вогню зазнають і наші (грішники), якому противники. Потім, бажаючи висловити лютість цього вогню, ніби роздмухує його і каже: «лютість вогню, готового пожерти противників» . Як дикий звір, роздратований, розлючений і розлючений, не заспокоюється до тих пір, поки не схопить і не пожере когось, так і той вогонь, що точно розпалюється ревнощами, кого схопить, того вже не відпускає, але пожирає і мучить. Далі (Апостол) наводить виправдання такої загрози, - що вона доцільна і справедлива. Цим самим, тобто. коли нам показують її справедливість, ми маємо віру. "Якщо відкинувся закону Мойсеєва, - каже, - при двох або трьох свідках, без милосердя карається смертю" (Євр.10:28). "Без милосердя", - говорить; каже, свідчили двоє чи три чоловіки, то винні негайно піддавалися покаранню. освячений, і Духа благодаті ображає? (Євр.10:29). 2. А яким чином зневажає хтось Сина Божого? Якщо, приєднуючись Його в таємницях, він чинить гріхи, то скажи мені, чи не зневажає Його? Чи не зневажає Його? Як людей, які зневажаються, ми ставимо ні в що, так і грішники ставлять ні в що Христа, тому й грішать. Ти став тілом Христовим, і віддаєш себе дияволові, щоб він зневажав тебе? «І не шанує за святиню Кров заповіту, – каже, – якою освячено». (Слав. - «Кров заповіту скверну обмнив»). Що означає: "скверну"? Нечистою, або анітрохи не кращою за все інше. «І Духа благодаті ображає», тому що той, хто не приймає благодіяння, ображає благодійника. (Христос) зробив тебе сином; а ти хочеш бути рабом? Він прийшов оселитись у тебе; а ти вводиш до себе злі помисли? Христос хоче жити у тебе; а ти зневажаєш Його смакотою, пияцтвом? Послухайте ви, що гідно приєднуються до таємниць; послухайте, що негідно приступають до цієї трапези: «Не давайте, – каже Він, – святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми» (Мф.7: 6), тобто. щоб не знехтували, щоб не обплювали. Але (Апостол) сказав не так, а ще страшніше; він вражає душі страхом, тому що це могло вплинути на них не менше умовляння. Він показує відмінність (відкидання закону Мойсеєва і зневажання крові Христової), а їм самим надає судити про покарання за останнє, як про справу очевидну. «То наскільки найтяжчому, думаєте, – каже, – покаранню винен буде» (Євр.10:29)? Тут, мені здається, він розуміє обряди. Далі наводить і свідчення: «Страшно, – каже, – впасти до рук Бога живого!» . Писано "бо є: у Мене помста, Я віддам, говорить Господь. І ще: Господь буде судити народ Свій» (Євр.10:30–31). Ми впадемо, каже, в руки Господа, а не в руки людей. Якщо не покаєтеся, то впадете в руки Божі. Це страшно; карається, то не будемо боятися сьогодення, але боятимемося майбутнього: «з милості Його і гніву Його, і на грішниках перебуває лють Його» (Сир.5:7) Словами: «У Мене помста, Я віддам» – вказує тут і на щось інше, що чинить зло. Таким чином він тут і втішає, як так говорить: Бог завжди перебуває і живе; тому якщо (вороги) не отримають відплати нині, то отримають після; їм слід стогнати, а не нам; ми впадаємо до їхніх рук, а вони – до рук Божих; той, хто не терпить зло, страждає, а той, хто чинить зло; так само і не благодійний отримує благодіяння, а благодійник. Знаючи це, будемо твердими у терпінні зла і готовими на благодіяння. А це буде тоді, коли ми зневажатимемо гроші і славу. Звільнений від цих пристрастей вільніше за всіх людей і багатший за самого одягненого в багряницю. Чи не бачиш, скільки буває зла через гроші? Не кажу, скільки від любові, а скільки – від пристрасті до грошей? Так, наприклад, хтось втратив гроші, – і ось він живе життям, яке нестерпніше за саму смерть. Про що, людина, сумуєш ти? Про що плачеш? Чи про те, що Бог звільнив тебе від зайвого тягаря? Чи про те, що ти не сидиш більше в страху та трепеті? Якщо хтось прив'яже тебе до скарбу і накаже сидіти там постійно і пильнувати чужого (майна), то ти нарікаєш і обурюєшся; але коли ти сам прив'язав себе до нього нестерпними узами, то чому сумуєш, звільнений від такого рабства? Справді, ці прикрощі та радості – наслідок забобону. Ми повинні зберігати майно так, наче воно в нас чуже. Тепер до дружин звертаю свою мову. Коли якась дружина має одяг, витканий із золота, вона часто витрушує її, загортає в полотно, ретельно зберігає, тремтить над нею і не користується нею. Точно вона померла, або овдовіла, або, якщо не трапилося нічого такого, боїться, щоб, зносивши її від частого вживання, не втратити її; якщо інший не позбавляє, вона сама позбавляє себе за скупістю. Але поступилася її іншою? Це ще невідомо; а якщо і поступилася, то і та користується нею так само. Якби хтось оглянув вміст будинків, то знайшов би, що найдорожчий одяг і найкращі речі бережуться так, ніби вони були живими володарями. (Дружина) не вживає їх часто, але боїться і тремтить, оберігає їх від молі та інших комах, що виснажують сукню, обкладає більшу частину їх мазями і ароматами і не всіх удостоює глянути на них, - тільки сама з чоловіком часто і старанно їх розкладає. 3. Чи не справедливо, скажи мені, Павло назвав люботяжіння ідолослужінням? Яку честь ті (язичники) надають ідолам, таку ж вони – одягом та золотим речам. Доки ми займатимемося брудом? Доки приліплюватимемося до глини та цегли? Як ті (юдеї) працювали цареві єгипетському, так ми працюємо дияволові, і отримуємо удари бичами набагато тяжкі. Не прийми цих слів за перебільшення: чим душа вища за тіло, тим важчі рани, які ми завдаємо собі щодня своїми турботами, поєднаними зі страхом і трепетом. Але якщо ми захочемо покаятися, якщо захочемо звести очі до Бога, то Він пошле нам не Мойсея і Аарона, але своє слово і серцеве скруху. Воно прийшовши звільнить наші душі від гіркого рабства, виведе нас з Єгипту, з цих марних і марних клопотів, з цього рабства, яке не приносить ніякої користі. Ті принаймні вийшли із золотими речами, на винагороду за працю; а ми (не отримуємо) нічого, і якби тільки нічого! Але тепер ми отримуємо не золоті речі, а єгипетські лиха – гріхи, страти та муки. Навчимося знаходити свою користь, навчимося терпіти втрати; це гідно християнина. Нехтуватимемо золотими шатами; будемо нехтувати грошима, щоб не знехтувати нам свого спасіння; будемо нехтувати грошима, щоб не знехтувати нам, своєї душі. Вона понесе покарання, вона зазнає мук; все інше лишається тут, а вона відходить туди. Навіщо ж, скажи мені, навіщо ти мучиш сам себе, і не відчуваєш? Кажу це люб'язним. Потрібно сказати і тим, які терплять від любові: переносіть мужньо образи від люб'язних; вони гублять себе самих, а не вас; у вас вони забирають майно, а себе позбавляють Божого благовоління та допомоги. А хто позбувся (благоволення Божого), той, хоча б володів усім багатством всесвіту, найбідніший за всіх; так само як найбідніший з усіх, але той, хто має (це благовоління), багатший за всіх. «Господь, – говорить (Псалмоспівець), – Пастир мій; я нічого не потребуватиму» (Пс.22:1). Скажи мені: якби ти мала чоловіка великого і дивного, який любив би тебе й дбав про тебе, і при тому якби ти знала, що він буде живий завжди і ти не помрешь перед ним, і надав би він тобі все своє майно, так що ти користувалася б ним, як своїм, — то чи захотіла б ти купувати? І навіть, якби ти втратила все, чи не вважала б ти себе заможною? Про що ж ти сумуєш? Чи про те, що не маєш багатства? Але знай, що в тебе відібрано привід до гріхів. Чи про те, що втратила майно? Але ти набула благовоління Божого. Як, скажеш, набула? (Апостол) сказав: «Для чого вам краще не залишатися скривдженими» (1Кор.6: 7)? і ще: «За все дякуйте» (1Фес.5:18); (Христос) сказав: «Блаженні жебраки духом» (Мф.5: 3). Подумай же, якого сподобаєшся ти благовоління, якщо це покажеш на ділі. Від нас вимагається тільки одне – за все дякувати Богові, і ми матимемо все удосталь. Наприклад, ти втратив десять тисяч літр золота? Відразу дякуй Богові, і через це звернення до Нього і свою подяку ти вже здобуваєш сто тисяч. За що, скажи мені, ти ублагаєш Йова: чи за те, що він мав стільки верблюдів, череди та робочої худоби, чи за сказані їм слова: «Господь дав, Господь і взяв» (Йов.1:21)? І диявол шкодить нам не для того, щоб тільки відібрати у нас майно, – він знає, що воно ніщо, – але щоб через це змусити нас сказати щось богохульне. Так і блаженного Йова він хотів зробити не лише бідняком, а й богохульником. Коли він позбавив його всього, то, дивись, що каже йому через жінку: «І сказала йому дружина його: Ти все ще твердий у твоїй непорочності! похули Бога і помри» (Іов.2:9). Та ти, лукавий, уже позбавив його всього! Але не того, каже, я домагався; того, для чого я все робив, я ще не досяг; я намагався позбавити його Божої допомоги; для того й майна позбавив його; ось чого я хочу, а то нічого не означає; якщо це мені не вдасться, то він не тільки не зазнає жодної шкоди, але ще отримає користь. 4. Бачиш, що і злий демон знає, яка шкода від цього буває? Для того, як бачиш, він будував підступи через дружину. Послухайте, чоловіки, які маєте дружин, прив'язаних до багатства і змушують вас богохуляти: пам'ятайте Йова. Втім подивимося, якщо завгодно, на велику лагідність його та на те, як він загородив уста дружині. «Ти, – каже, – кажеш як одна з божевільних» (Йов.2:10). Справді, «худі спільноти розбещують добрі звичаї», (1Кор.15:33). Вони завжди псують, але особливо під час нещасть; тоді погані поради, що пропонують, бувають сильними, бо якщо душа і сама по собі схильна до нетерпіння, то чи не набагато більше тоді, коли є ще радник? Чи не готова вона тоді кинутися навіть у прірву? Дружина – велике благо, а й велике зло. І дивись, яким чином (диявол) намагався підкопати цю міцну стіну. Тому що позбавлення майна не подолало його і всі втрати не справили нічого важливого, але сам (ворог) був викритий, що даремно він говорив: «але прострі руку Твою і торкнися всього, що в нього, – чи благословить він Тебе?» (Іов.1:11), - то він озброює проти нього дружину. Чи бачиш, чого він домагався? Але не більше допомогла йому і ця хитрість. Так і ми, якщо будемо переносити все з вдячністю, то отримаємо те саме (що Йов); а якщо не отримаємо, то на нас чекає велика нагорода. Так було й із цим адамантовим чоловіком. Коли він доблесно переніс усе, тоді (Бог) дав йому багатство; коли він довів дияволові, що не через це він служить (Богу), тоді дав йому це. Так чинить Бог: коли бачить, що ми не прив'язуємося до життєвих благ, тоді і дає їх нам; коли бачить, що ми віддаємо перевагу благам духовним, тоді дає нам і блага речові; не дає ж їх, щоб ми не забули про духовних. Таким чином Він, шкодуючи нас, не дає нам благ речових, щоб хоч проти волі відхилити нас від них. Ні, скажеш, навпаки, коли я отримаю їх, тоді задовольнюся і тим більше дякуватиму (Бога). Брешеш ти, людина; тоді особливо ти лінуватимешся. Чому ж, скажеш, Він багатьом дає? Але звідки видно, що Він дає? Хто ж, скажеш, дає інший? Власне їхнє захоплення, грабіжництво. А чому Він припускає це? Тому ж, чому (припускає) вбивство, злодійство, насильство. А що, скажеш, думати про тих, хто отримує спадщину від батьків, незважаючи на те, що вони самі сповнені незліченних пороків? Як Бог допускає ним користуватися цим? Так само, як Він допускає злодіям, вбивцям та іншим лиходіям. Нині час не суду, а впорядкування життя. Як я раніше казав, так і тепер скажу: вони піддадуться більшому покаранню, якщо, насолоджуючись усіма благами, не стануть від цього кращими. Не всі будуть покарані однаково, але ті, що залишилися злими, незважаючи на благодіяння, страждатимуть більше, а ті, що жили в бідності, – менше. Що це справедливо, про те послухай, як каже Давид: чи не дав Я тобі, каже, все (майно) «пана твого» (2Цар.12:8). Отже, коли ти побачиш, що юнак без праці отримав батьківську спадщину і залишився злим, то будь впевнений, що йому готується покарання найсильніше і мука найжорстокіша. Тому наслідуватимемо не таку людину, але тому, хто успадковував чесноту, хто набув духовного багатства: горе, каже (Псалмоспівець), «що сподівається на багатство своє» (Пс.48:7); і ще: «Блаженний кожен, хто боїться Господа» (Пс.127:1). Серед яких, скажи мені, хочеш бути ти? Звичайно, серед задоволених. Наслідуй же їм, а не тим, щоб і тобі отримати приготовані їм блага, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: