Беседа 20
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 10:26–27. რადგან თუ ჩვენ, ჭეშმარიტების შემეცნების მიღებით, ნებაყოფლობით ვცოდავთ, მაშინ აღარ რჩება ცოდვის მსხვერპლი, არამედ განკითხვის საშინელი მოლოდინი და ცეცხლის რისხვა, მზად ვართ გადაყლაპოს ჩვენი მოწინააღმდეგეები.
1. ხეებს, რომლებიც გლეხის ხელით მთელი ზრუნვით დარგული და შენახული, შრომის ჯილდოს არ იძლევა, ძირხვენ და ცეცხლში აგდებენ. იგივე ხდება განმანათლებელთან (ნათლობა). თუ ჩვენ, ქრისტეს მიერ დარგულნი და სულიერი მორწყვის მინიჭებულნი, უნაყოფო ცხოვრებას ვატარებთ, მაშინ გეენის ცეცხლი და ჩაუქრობელი ალი გველოდება. მაშასადამე, პავლემ სიყვარულისა და კეთილი საქმეების ნაყოფიერების შესახებ შეგონება შემოგვთავაზა, ამის სასიხარულო მოტივები წარმოადგინა - კერძოდ, რომ ჩვენ გვაქვს შესასვლელი წმინდაში და ახალი გზა, რომელიც ჩვენთვის (ქრისტე) იყო გახსნილი - ახლა კვლავ შთააგონებს იგივეს, წარმოაჩენს უფრო სამწუხარო მოტივებს. თქვა: „ნუ მივატოვებთ თავის შეკრებას, როგორც ზოგიერთის ჩვეულებაა, არამედ შევუწყოთ ერთმანეთს და მით უმეტეს, როგორც ხედავთ დღის მოახლოებას - თუმცა ეს საკმარისი იყო შეგონებისთვის - დასძენს: თუ ჭეშმარიტების შემეცნება მივიღეთ, განზრახ ვცოდავთ“ (ებრ. 10:25-26).
კარგი საქმეები აუცილებელია, ამბობს ის და ძალიან აუცილებელია: „თუ ჩვენ, ჭეშმარიტების შემეცნებას მივიღეთ, განზრახ ვცოდავთ, მაშინ ცოდვის მსხვერპლი აღარ დაგვრჩება“.
მისი სიტყვების აზრი ასეთია: განიწმინდე, განიშორე ცოდვები, გახდი ძე (ღვთის); თუ ამის შემდეგ დაუბრუნდებით იმავე ღებინებას; შემდეგ უარყოფა, ცეცხლი და მსგავსი გელოდებათ, რადგან მეორე მსხვერპლი არ არის. აქ კვლავ ვხვდებით ადამიანებს, რომლებიც უარყოფენ სინანულს და ნელნელა აგრძელებენ ნათლობას: ეს უკანასკნელნი ამბობენ, რომ მათთვის სახიფათოა ნათლობაზე გადასვლა, თუ არ არის ცოდვების მეორადი მიტევება; და პირველები ამტკიცებენ, რომ სახიფათოა საიდუმლოების სწავლება მათ, ვინც შესცოდა, თუ არ არის ცოდვათა მეორადი მიტევება. რა უნდა ვუთხრათ ორივეს? რასაც (მოციქული) ამბობს, არ არის ასეთი მიზნისთვის; ის არ უარყოფს მონანიებას ან შეწყალებას მონანიებით, არ განკვეთს დაცემულს და არ ჩაძირავს მას სასოწარკვეთილებაში; ის არ არის ჩვენი ხსნის მტერი; მაგრამ რა? ის უარყოფს მეორად ნათლობას. მას არ უთქვამს: „აღარ არის მონანიება“, ან: „აღარ არის მიტევება (ცოდვათა)“, არამედ: აღარ არის მსხვერპლი, ანუ აღარ არის მეორე ჯვარი; ის მას მსხვერპლს უწოდებს.
„არ არის საჭირო მსხვერპლშეწირვა ყოველდღიურად, — ამბობს ის, — რადგან ერთხელ გააკეთა“ (ებრ. 7:27), ისე, როგორც ებრაელებს (მსხვერპლს) სწირავდნენ, არცთუ ხშირად. ამიტომაც არაერთხელ ლაპარაკობდა მსხვერპლზე, რომ ის ერთი და ერთადერთია, რათა ეჩვენებინა, რომ არა მხოლოდ განსხვავდება ებრაულისგან (მსხვერპლშეწირვისგან), არამედ მსმენელებსაც დაეცვა, რათა სხვა მსხვერპლშეწირვას არ მოელოდნენ ებრაული კანონის მიხედვით. „ვინაიდან ჩვენ, - ამბობს ის, - ... თვითნებურად ვცოდავთ“.
ამჩნევთ, როგორი დამთმობია? „ვინაიდან ჩვენ, - ამბობს ის, - ... თვითნებურად ვცოდავთ“. მაშასადამე, (მათთვის ვინც ცოდავს) უნებურად არის მიტევება. „ჭეშმარიტების შეცნობის მიღებით“. აქ ის გულისხმობს ან ქრისტეს ან ყველა დოგმას. "ცოდვისთვის მსხვერპლი აღარ რჩება." მაგრამ რა? ”მაგრამ არსებობს განსჯის გარკვეული საშინელი მოლოდინი და ცეცხლის მრისხანება, რომელიც მზად არის გადაყლაპოს მოწინააღმდეგეებს.” ის მოწინააღმდეგეებს უწოდებს არა მარტო ურწმუნოებს, არამედ მათაც, ვინც სათნოების საპირისპიროდ აკეთებს და გვთავაზობს, რომ ჩვენს (ცოდვილებს) იგივე ცეცხლი დაექვემდებაროს, რასაც ჩვენი მოწინააღმდეგეები. შემდეგ, ამ ცეცხლის სისასტიკის გამოხატვის სურვილით, ის აძლიერებს მას, თითქოსდა, და ამბობს: "ცეცხლის რისხვა, რომელიც მზად არის მოწინააღმდეგეების გადაყლაპვა". როგორც გარეული მხეცი, გაღიზიანებული, განრისხებული და განრისხებული, არ წყნარდება, სანამ ვინმეს არ წაართმევს და არ შთანთქავს, ისე, რომ ცეცხლი, თითქოს ეჭვიანობისგან ანთებული, ვისაც აიტაცებს, არ უშვებს, არამედ შთანთქავს და ტანჯავს. შემდგომ (მოციქული) ამართლებს ასეთ მუქარას - რომ ეს არის გონივრული და სამართლიანი. ამით, ანუ როცა გვეჩვენება მისი სამართლიანობა, ჩვენ განწყობილი ვართ დავიჯეროთ.
„თუ მოსეს რჯულს უარყოფს, – ამბობს ის, – ორი ან სამი მოწმის წინაშე უმოწყალოდ, ისჯება სიკვდილით“ (ებრ. 10:28). „მოწყალების გარეშე“, ამბობს ის; არ იყო შემწყნარებლობა, არ იყო წყალობა, თუმცა ეს იყო მოსეს კანონი, რომელიც ბევრ რამეს აწესებდა. რას ნიშნავს: „ორი ან სამი მოწმის წინაშე“? როცა, მისი თქმით, ორ-სამ ადამიანმა ჩვენება მისცა, მაშინ დამნაშავეები მაშინვე დაისაჯნენ. თუ ძველ აღთქმაში ასეთი სასჯელი იყო დაწესებული, როცა ვინმემ უარყო მოსეს კანონი, აქ უფრო ასე არ არის? ამიტომაც ამბობს: „რამდენად სასტიკი სასჯელი გგონიათ ის, ვინც არღვევს ღვთის ძეს და არ მიიჩნევს წმიდად აღთქმის სისხლს, რომლითაც იგი განიწმინდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს? ( ებრ. 10:29 ).
2. როგორ თელავს ვინმე ღვთის ძეს? თუ საიდუმლოებში მასთან ურთიერთობისას ცოდვებს სჩადის, მითხარი, განა არ თელავს მას? განა ის არ სძულს მას? როგორც ჩვენ არაფერად მივიჩნევთ ფეხქვეშ გათელულ ადამიანებს, ასევე ისინი, ვინც სცოდავთ, ქრისტეს არაფერად თვლიან და ამიტომაც სცოდავენ. გახდი ქრისტეს სხეული და ეშმაკს აძლევ თავს, რათა მან გათელოს? „და არ თვლის აღთქმის სისხლს წმიდად, – ამბობს ის, – რომლითაც განიწმინდა“. (დიდება - „აღთქმის სისხლმა სიბილწე გამოიწვია“). რას ნიშნავს ეს: "ბილწავება"? უწმინდური, ან საერთოდ არაფერზე უკეთესი. "და შეურაცხყოფს მადლის სულს", რადგან ვინც არ იღებს კეთილ საქმეს, შეურაცხყოფს კეთილისმყოფელს. (ქრისტე) ძე გაგხადა; გინდა იყო მონა? ის მოვიდა თქვენთან საცხოვრებლად; და საკუთარ თავში ბოროტ აზრებს ნერგავ? ქრისტეს სურს თქვენთან ერთად ცხოვრება; და თქვენ მას თელავთ მას სიძულვილითა და სიმთვრალით? ისმინე, შენ, ვინც უღირსად ეზიარები საიდუმლოებას; მისმინეთ, ვინც უღირსად მიუდგებით ამ ტრაპეზს: „ნუ მისცეთ, - ამბობს ის, - „რაც წმინდაა ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს, რათა ფეხქვეშ არ გათელონ ისინი“ (მათე 7:6), ანუ, რათა უგულებელვყოთ, რომ არ დაგაფურთხონ.
მაგრამ (მოციქულმა) ასე კი არ თქვა, არამედ უფრო საშინელად; ის შიშით აყენებს სულებს, რადგან ამან შეიძლება მათზე არანაკლები გავლენა მოახდინოს, ვიდრე შეგონება.
ის გვიჩვენებს განსხვავებას (მოსეს სჯულის უარყოფას და ქრისტეს სისხლის გათელვას) და უტოვებს მათ განსაჯონ ამ უკანასკნელის სასჯელი, როგორც აშკარა საქმე. „როგორ მძიმე სასჯელი გგონიათ“ (ებრ. 10:29)? აი, მეჩვენება, რომ მას ესმის საიდუმლოებები. შემდეგ ის ამტკიცებს: „საშინელია, - ამბობს ის, - ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა! . დაწერილია: „ჩემია შურისძიება, მე გადავუხდი, ამბობს უფალი, და კიდევ: უფალი განიკითხავს თავის ხალხს“ (ებრ. 10:30-31). ჩვენ ჩავვარდებით, ამბობს ის, უფლის ხელში და არა ხალხის ხელში. თუ არ მოინანიებ, მაშინ ღვთის ხელში ჩავარდები. ეს არის საშინელი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხალხის ხელში ჩავარდნა არაფერს ნიშნავს. როცა ვხედავთ, ამბობს, რომ აქ ვინმე ისჯება, მაშინ არ შეგვეშინდება აწმყოს, მაგრამ გვეშინოდეს მომავლის: „რადგან მისი რისხვა მისი წყალობაა და მისი რისხვა რჩება ცოდვილებზე“ (სერ. 5:7) სიტყვებით: „ჩემია შურისძიება, გადაგიხდი“ - ეს სხვა რამეზეც მიუთითებს. ეს ნათქვამია მტრებზე, რომლებიც აკეთებენ ბოროტებას და არა მათზე, ვინც ბოროტებას განიცდის.
ამგვარად, ის აქ ნუგეშს, თითქოს ამბობს: ღმერთი მუდამ რჩება და ცოცხლობს; ამიტომ, თუ (მტრები) ახლა არ მიიღებენ ანგარიშსწორებას, მოგვიანებით მიიღებენ მას; ისინი უნდა იტირონ და არა ჩვენ; ჩვენ მათ ხელში ჩავვარდებით, ისინი კი ღვთის ხელში; ის კი არ იტანჯება, ვინც ბოროტებას განიცდის, არამედ ის, ვინც ბოროტებას აკეთებს; ასევე, სარგებელს იღებს არა ქველმოქმედი, არამედ ქველმოქმედი.
ვიცით ეს, ვიყოთ მტკიცენი ბოროტების ატანაში და მზად ვიყოთ სიკეთისთვის. და ეს მოხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ დავიწყებთ ფულის და დიდების ზიზღს. ვინც ამ ვნებებისგან თავისუფლდება, ყველა ადამიანზე თავისუფალია და ალისფერით შემოსილი უფრო მდიდარი. ვერ ხედავ, რამხელა ბოროტებაა ფულის გამო? მე არ ვამბობ, რამდენად არის სიხარბე და რამდენია დამოკიდებულებიდან ფულზე? მაგალითად, ვიღაცამ დაკარგა ფული და ახლა ის ცხოვრობს, რომელიც უფრო აუტანელია, ვიდრე თავად სიკვდილი. რა, კაცო, გლოვობ? რაზე ტირიხარ? საუბარია იმაზე, რომ ღმერთმა გათავისუფლდა ზედმეტი ტვირთისგან? იმაზეა, რომ შიშით და კანკალით აღარ ზიხარ? თუ ვინმე საგანძურთან მიგყავს და გიბრძანებს, გამუდმებით იქ იჯდე და სხვის (ქონებას) მიხედო, მაშინ წუწუნებ და აღშფოთებული ხარ; მაგრამ როცა შენ თვითონ შეკრა თავი მას ყველაზე აუტანელი ბორკილებით, მაშინ რატომ წუხხარ, რომ გათავისუფლდები ასეთი მონობისაგან? მართლაც, ეს მწუხარება და ეს სიხარული ცრურწმენის შედეგია. ქონება ისე უნდა შევინახოთ, თითქოს ის ჩვენ გვეკუთვნოდეს.
ახლა მე მივმართავ ჩემს გამოსვლას ცოლებს. როცა რომელიმე ცოლს ოქროს სამოსი აქვს, ხშირად აძვრება, თეთრეულში ახვევს, ფრთხილად ინახავს, კანკალებს და არ იყენებს. თითქოს მოკვდა, ან დაქვრივდა, ან, თუ მსგავსი არაფერი მომხდარიყო, ეშინოდა, რომ გაცვეთილიყო ხშირი გამოყენებისგან და დაკარგავდა; თუ სხვა არ ართმევს თავს, მაშინ ის თვითონ ართმევს თავს სიძუნწისგან. მაგრამ მან დაკარგა ის სხვისთვის? ეს ჯერ კიდევ უცნობია; და თუ მან დათმო, მაშინ იგი იყენებს მას იმავე გზით. თუ ვინმე სახლების შიგთავსს გამოიკვლევდა, აღმოაჩენდა, რომ ყველაზე ძვირადღირებული ტანსაცმელი და საუკეთესო ნივთები ისეა შემორჩენილი, თითქოს ცოცხალი მმართველები იყვნენ. (ცოლი) ხშირად არ იყენებს მათ, მაგრამ ეშინია და კანკალებს, იცავს მათ ჩრჩილისგან და სხვა მწერებისგან, რომლებიც ატარებენ მის კაბას, უმეტეს ნაწილს მალამოებითა და არომატით ფარავს და არ სწყალობს ყველას შეხედვას - მხოლოდ ის და მისი ქმარი ხშირად და გულმოდგინედ აფენენ მათ.
3. მითხარი, არ არის სამართლიანი, რომ პავლემ სიხარბეს კერპთაყვანისმცემლობა უწოდა? რა პატივს სცემენ ისინი (წარმართები) კერპებს, ისევე როგორც ტანსაცმელს და ოქროს ნივთებს. როდემდე ვაპირებთ სიბინძურეს? როდემდე ვიჭერთ თიხასა და აგურს? როგორც ისინი (ებრაელები) მუშაობდნენ ეგვიპტის მეფისთვის, ასევე ჩვენ ვმუშაობთ ეშმაკისთვის და მათრახებისგან გაცილებით მძიმე დარტყმებს ვიღებთ. ნუ მიიღებთ ამ სიტყვებს გაზვიადებად: რაც უფრო მაღალია სული სხეულზე, მით უფრო მძიმეა ჭრილობები, რომლებსაც ყოველდღიურად ვაყენებთ საკუთარ თავს ჩვენი საზრუნავით, შიშითა და კანკალით შერწყმული. მაგრამ თუ ჩვენ გვსურს მოვინანიოთ, თუ გვსურს ავხედოთ ღმერთს, მაშინ ის გამოგვიგზავნის არა მოსეს და აარონს, არამედ თავის სიტყვას და გულწრფელ სინანულს. როცა მოვა, ჩვენს სულებს გაათავისუფლებს მწარე მონობისგან, გამოგვიყვანს ეგვიპტიდან, ამ უსარგებლო და ამაო უბედურებისგან, ამ მონობისაგან, რომელსაც არავითარი სარგებელი არ მოაქვს. შრომის საზღაურად ოქროს ნივთებით მაინც გამოდიოდნენ; მაგრამ ჩვენ (ვიღებთ) არაფერს - და თუ მხოლოდ არაფერს! მაგრამ ახლა ჩვენ ვიღებთ არა ოქროს ნივთებს, არამედ ეგვიპტურ კატასტროფებს - ცოდვებს, სიკვდილით დასჯას და ტანჯვას.
ვისწავლოთ ჩვენი უპირატესობის პოვნა, ვისწავლოთ დანაკარგების ატანა; ეს ღირსია ქრისტიანისთვის.
მოდი ზიზღი მივაწოდოთ ოქროს სამოსს; უგულებელვყოთ ფული, რათა უგულებელვყოთ ჩვენი ხსნა; მოდით უგულებელვყოთ ფული, რათა არ დავტოვოთ ჩვენი სულები. სასჯელი დაიტანჯება, ტანჯვა; ყველაფერი დანარჩენი აქ რჩება და ის იქ მიდის. რატომ, მითხარი, რატომ იტანჯავ თავს და არ გრძნობ ამას? მე ამას ვეუბნები სანატრელს. ასევე აუცილებელია ვუთხრათ მათ, ვისაც ჭირვეულობა აწუხებს: გაბედულად მოითმინეთ მზაკვრობის შეურაცხყოფა; ისინი ანადგურებენ საკუთარ თავს და არა თქვენ; ისინი წაართმევენ თქვენს ქონებას და ართმევენ თავს ღვთის წყალობასა და დახმარებას. და ვინც დაკარგა (ღვთის წყალობა), თუნდაც სამყაროს მთელ სიმდიდრეს ფლობდეს, ყველაზე ღარიბია; ისევე, როგორც ყველაზე ღარიბი, მაგრამ (ამ კეთილგანწყობის მქონე) ყველაფერზე მდიდარია. "უფალი, - ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), - ჩემი მწყემსი არის, მე არაფერი მაკლდება" (ფსალმ. 22:1).
მითხარი: შენ რომ გყავდეს დიდი და მშვენიერი ქმარი, რომელსაც უყვარხარ და ზრუნავს შენზე, და რომ იცოდე, რომ ის ყოველთვის იცოცხლებს და შენ მასზე ადრე არ მოკვდები და მთელი თავისი ქონებით მოგაწოდებს, ისე გამოიყენებ, თითქოს შენი იყოს, გინდა რამე შეიძინო? და თუნდაც ყველაფერი დაკარგო, თავს მდიდრად არ ჩათვლიდი? რაზე წუხხარ? სიმდიდრის არქონაზეა საქმე? მაგრამ იცოდე, რომ ცოდვის მიზეზი წაგიღეს. საუბარია იმაზე, რომ დაკარგე შენი ქონება? მაგრამ თქვენ მოიპოვეთ ღვთის კეთილგანწყობა. როგორ ამბობთ, რომ შეიძინეთ? (მოციქულმა) თქვა: „რატომ სჯობია არ დარჩეთ განაწყენებული“ (1 კორ. 6:7)? და კიდევ: „ყველაფერში მადლობელი იყავით“ (1 თეს. 5:18); (ქრისტე) თქვა: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5:3). იფიქრეთ იმაზე, თუ რა სახის კეთილგანწყობას მოგცემთ, თუ ამას მოქმედებით აჩვენებთ.
ჩვენგან მხოლოდ ერთი რამ არის საჭირო - მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის და ყველაფერი უხვად გვექნება. მაგალითად, დაკარგე ათი ათასი ლიტრი ოქრო? მაშინვე მადლობა ღმერთს და ამ მიმართვით მისადმი და თქვენი მადლიერებით თქვენ უკვე ასი ათასს იღებთ. რატომ გსიამოვნებს იობი, მითხარი, რატომ ჰყავდა ამდენი აქლემი, ნახირი და ცხოველი, თუ თქვა სიტყვები: „უფალმა მისცა, უფალმაც წაართვა“ (იობი 1:21)? და ეშმაკი ზიანს აყენებს არა მხოლოდ იმისთვის, რომ წაართვას ჩვენი ქონება - მან იცის, რომ ეს არაფერია - არამედ იმით, რომ გვაიძულებს რაიმე ვთქვათ მკრეხელური. ამიტომ მას სურდა ნეტარი იობი არა მარტო ღარიბი, არამედ ღვთისმგმობელიც გაეხადა. როცა ყველაფერი ჩამოართვა, შეხედე, რა უთხრა ცოლის მეშვეობით: „და უთხრა ცოლმა: ჯერ კიდევ მტკიცე ხარ შენს უმწიკვლობაში, გმობ ღმერთს და მოკვდი“ (იობი 2:9). მაგრამ შენ, ბოროტო, მას უკვე ყველაფერი წაართვეს!
მაგრამ ეს არ არის ის, რაც მე მინდოდა, ამბობს ის; ჯერ არ მიმიღწევია ის, რისთვისაც ყველაფერი გავაკეთე; ვცდილობდი, მომეშორებინა ღვთის დახმარება; ამიტომაც ჩამოართვა მას ქონება; ეს მინდა, თორემ არაფერს ნიშნავს; თუ მე ვერ შევძელი, მაშინ ის არა მხოლოდ ზიანს არ მიაყენებს, არამედ სარგებელს მიიღებს.
4. ხედავ, რომ ბოროტმა დემონმაც კი იცის, რა ზიანი მოაქვს აქედან? ამიტომაც, როგორც ხედავთ, ცოლის მეშვეობით აწყობდა შეთქმულებას. მისმინეთ, ქმრებო, რომლებსაც ცოლები ჰყავთ მიბმული სიმდიდრეზე და გაიძულებენ გმობას: გაიხსენეთ იობი. თუმცა, თუ გინდათ, შევხედოთ მის უდიდეს თვინიერებას და როგორ დაუკეტა ცოლს ტუჩები. "შენ, - ამბობს ის, - ლაპარაკობ როგორც ერთი სულელი" (იობ.2:10). მართლაც, „ცუდი ასოციაციები აფუჭებს კარგ ზნეობას“ (1 კორ. 15:33). ისინი ყოველთვის ფუჭდებიან, მაგრამ განსაკუთრებით უბედურების დროს; მაშინ ისინი, ვინც ცუდ რჩევას სთავაზობენ, ძლიერები არიან, რადგან თუ სული თავად არის მოუთმენლობისკენ მიდრეკილი, მაშინ ეს უფრო ასე არ არის, როცა მრჩეველიც არის? არის თუ არა ის მაშინ მზად უფსკრულში ჩააგდოს? ცოლი დიდი სიკეთეა, მაგრამ ასევე დიდი ბოროტება. და ნახეთ, როგორ ცდილობდა (ეშმაკი) ამ ძლიერი კედლის დანგრევა. ვინაიდან საკუთრების ჩამორთმევამ მას ვერ გადალახა და ყველა დანაკარგმა მნიშვნელოვანი ვერაფერი გამოიღო, მაგრამ თვითონ (მტერი) მსჯავრდებული იყო, რომ უშედეგოდ თქვა: „ოღონდ გაიშვი ხელი და შეეხო ყველაფერს, რაც აქვს, გაკურთხებს? (იობ.1:11), - შემდეგ იარაღს ცოლს მის წინააღმდეგ.
ხედავ რა უნდოდა? მაგრამ ეს ხრიკი მას აღარ უშველა. ასევე, თუ ყველაფერს მადლიერებით გავუძლებთ, იგივეს მივიღებთ (როგორც იობი); და თუ არ მივიღებთ, მაშინ დიდი ჯილდო გველოდება. ასე იყო ამ ადამანტი ქმარი. როცა ვაჟკაცურად გაუძლო ყველაფერს, მაშინ (ღმერთმა) სიმდიდრე მისცა; როდესაც მან დაუმტკიცა ეშმაკს, რომ ამის გამო არ ემსახურებოდა (ღმერთს), მაშინ ესეც მისცა.
ღმერთი ასე აკეთებს: როცა ხედავს, რომ ჩვენ არ ვართ მიჯაჭვული ცხოვრების კურთხევაზე, მაშინ გვაძლევს მათ; როცა ხედავს, რომ მათ სულიერ სიკეთეს ვანიჭებთ უპირატესობას, მაშინ გვაძლევს მატერიალურ სარგებელს; პირველ რიგში არ აძლევს მათ, რათა არ დავივიწყოთ სულიერი. ამგვარად, ის, გვიზოგავს, არ გვაძლევს მატერიალურ სარგებელს, რათა მათგან გადაგვაშოროს თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ. არა, თქვენ იტყვით, პირიქით, როცა მათ მივიღებ, მაშინ კმაყოფილი ვიქნები და მით უმეტეს, დავიწყებ მადლობას (ღმერთს). იტყუები, კაცო; მაშინ განსაკუთრებით ზარმაცი იქნებით. თქვენ ამბობთ, რატომ აძლევს ის ბევრს? მაგრამ როგორ შეგვიძლია დავინახოთ ის, რასაც ის გვაძლევს? შენ ამბობ, ვინ აძლევს მეორეს? საკუთარი სიხარბე, ძარცვა. რატომ უშვებს ის ამას? ამიტომაც (ნებას აძლევს) მკვლელობას, ქურდობას და ძალადობას. თქვენ ამბობთ, რა უნდა ვიფიქროთ მათზე, ვინც მემკვიდრეობას იღებს მშობლებისგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად არიან სავსე უთვალავი მანკიერებით? როგორ უშვებს ღმერთი მათ ამის გამოყენებას? ისევე, როგორც ის უშვებს ქურდებს, მკვლელებს და სხვა ბოროტმოქმედს. ახლა არა განსჯის, არამედ ცხოვრების გაუმჯობესების დროა.
როგორც ადრე ვთქვი, ახლაც ვიტყვი: ისინი უფრო დიდ სასჯელს დაექვემდებარებიან, თუ ყველა სარგებლით სარგებლობენ, ამით უკეთესები არ გახდებიან. ყველა თანაბრად არ დაისჯება, მაგრამ ვინც ბოროტად რჩება, მიუხედავად კეთილი საქმისა, უფრო მეტად იტანჯება, ხოლო ვინც სიღარიბეში ცხოვრობდა, ნაკლებად იტანჯება. რომ ეს სამართლიანია, მოუსმინეთ რას ამბობს დავითი: განა მე არ მოგვეცი, ამბობს ის, მთელი (ქონება) „თქვენი ბატონის“ (2სმ. 12:8). ასე რომ, როცა ხედავთ, რომ ახალგაზრდამ უპრობლემოდ მიიღო მამის მემკვიდრეობა და ბოროტი დარჩა, მაშინ დარწმუნებული იყავით, რომ მას უძლიერესი სასჯელი და უმძიმესი ტანჯვა ემზადება. ამიტომ, მივბაძოთ არა ასეთ ადამიანს, არამედ სათნოებას, რომელმაც მიიღო სულიერი სიმდიდრე: ვაი, - ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), „მათ სიმდიდრეს მინდობილებს“ (ფსალმ. 48,7); და კიდევ: „ნეტარ არს ყოველი მოშიში უფლისა“ (ფსალმ. 127,1). მათ შორის, მითხარი, გინდა იყო? რა თქმა უნდა, კმაყოფილთა შორის.
მიბაძეთ მათ და არა მათ, რათა თქვენც მიიღოთ მათთვის გამზადებული კურთხევა, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: