Беседа 20

Hébreux 10 :26-27. Car si nous, ayant reçu la connaissance de la vérité, péchons volontairement, alors il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais une certaine attente terrible du jugement et de la fureur du feu, prêt à dévorer nos adversaires. 1. Les arbres qui, plantés et conservés avec tous les soins par les mains du cultivateur, ne procurent aucune récompense au travail, sont arrachés et jetés au feu. La même chose arrive avec les illuminés (baptême). Si nous, ayant été plantés par le Christ et ayant reçu l'irrigation spirituelle, menons une vie stérile, alors le feu de la Géhenne et la flamme inextinguible nous attendent. C'est pourquoi Paul, après avoir offert une exhortation sur l'amour et la fécondité des bonnes actions, en présentant pour cela des motifs joyeux - à savoir que nous avons une entrée dans le saint et un nouveau chemin qui s'y est ouvert pour nous (le Christ) - inspire maintenant à nouveau la même chose, en présentant des motifs plus regrettables. Après avoir dit : « N'abandonnons pas de nous réunir, comme c'est l'habitude de certains ; mais exhortons-nous les uns les autres, et d'autant plus que vous voyez le jour approcher - bien que cela suffise pour une exhortation - il ajoute : si nous, ayant reçu la connaissance de la vérité, péchons volontairement » (Hébreux 10 : 25-26). Les bonnes actions sont nécessaires, dit-il, et très nécessaires : « si nous, ayant reçu la connaissance de la vérité, péchons volontairement, alors il ne reste plus de sacrifice pour les péchés ». Le sens de ses paroles est le suivant : tu as été purifié, débarrassé des péchés, tu es devenu fils (de Dieu) ; si après cela vous revenez au même vomi ; alors le rejet, le feu, etc. vous attendent, car il n’y a pas de seconde victime. Ici encore, nous rencontrons des gens qui à la fois rejettent la repentance et qui tardent à procéder au baptême : ces derniers disent qu'il n'est pas prudent pour eux de procéder au baptême s'il n'y a pas de rémission secondaire des péchés ; et les premiers affirment qu'il est dangereux d'enseigner les mystères à ceux qui ont péché, à moins qu'il n'y ait une rémission secondaire des péchés. Que devrions-nous dire aux deux ? Ce que (l’Apôtre) dit n’est pas dans un tel but ; il ne rejette pas le repentir ni le pardon par le repentir, n'excommunie pas celui qui est tombé et ne le plonge pas dans le désespoir ; il n'est pas l'ennemi de notre salut ; mais quoi ? Il rejette le baptême secondaire. Il n'a pas dit : « il n'y a plus de repentance », ni : « il n'y a plus de rémission (des péchés) », mais : il n'y a plus de sacrifice, c'est-à-dire qu'il n'y a plus de seconde croix ; il le traite de victime. « Il n'est pas nécessaire d'offrir des sacrifices quotidiennement », dit-il, « car Il l'a fait une fois » (Hébreux 7 : 27), pas de la même manière que les Juifs (les sacrifices) étaient offerts, pas souvent. C'est pourquoi il a parlé à plusieurs reprises du sacrifice comme étant un et unique, afin de montrer non seulement qu'il diffère des (sacrifices) juifs, mais aussi pour protéger les auditeurs afin qu'ils n'attendent pas un autre sacrifice selon la loi juive. "Car si nous," dit-il, "... péchons arbitrairement." Avez-vous remarqué à quel point il est condescendant ? "Car si nous," dit-il, "... péchons arbitrairement." Par conséquent, pour (ceux qui pèchent), il y a un pardon involontaire. "Ayant reçu la connaissance de la vérité". Ici, il veut dire soit le Christ, soit tous les dogmes. « Il ne reste plus de sacrifice pour les péchés. » Mais quoi ? "Mais il y a une certaine attente terrible de jugement et la fureur du feu prêt à dévorer les adversaires." Il traite les opposants non seulement d'incroyants, mais aussi de ceux qui font le contraire de la vertu, et suggère que nos (pécheurs) seront soumis au même feu que nos opposants. Puis, voulant exprimer la férocité de ce feu, il l’attise en quelque sorte et dit : « la fureur d’un feu prêt à dévorer les adversaires ». Tout comme une bête sauvage, irritée, enragée et enragée, ne se calme pas jusqu'à ce qu'elle attrape et dévore quelqu'un, de même le feu, comme enflammé par la jalousie, celui qu'il attrape, ne lâche pas prise, mais dévore et tourmente. En outre (l'Apôtre) donne une justification à une telle menace : elle est raisonnable et juste. Par cela, c'est-à-dire quand on nous montre sa justice, nous sommes disposés à croire. « Si celui qui rejette la loi de Moïse, dit-il, devant deux ou trois témoins, sans miséricorde, est puni de mort » (Hébreux 10 :28). « Sans pitié », dit-il ; il n'y avait ni indulgence, ni miséricorde, même si c'était la loi de Moïse, qui prescrivait beaucoup de choses. Que signifie : « devant deux ou trois témoins » ? Lorsque, dit-il, deux ou trois personnes témoignaient, les coupables étaient immédiatement punis. Si dans l’Ancien Testament, un tel châtiment était imposé à quelqu’un qui rejetait la loi de Moïse, n’est-il pas encore plus vrai ici ? C’est pourquoi il dit : « Quelle punition plus sévère pensez-vous que celui qui piétine le Fils de Dieu et ne considère pas comme saint le sang de l’alliance par laquelle il a été sanctifié et insulte l’Esprit de grâce ? ( Héb. 10:29 ). 2. Comment quelqu’un piétine-t-il le Fils de Dieu ? Si, en communiant avec Lui dans les mystères, il commet des péchés, alors dites-moi, ne le piétine-t-il pas ? Ne le méprise-t-il pas ? Tout comme nous considérons comme rien les gens qui sont piétinés, de même ceux qui pèchent considèrent Christ comme rien, et c’est pourquoi ils pèchent. Êtes-vous devenu le corps du Christ et vous livrez-vous au diable pour qu'il vous piétine ? « Et il ne considère pas comme saint le sang de l’alliance, dit-il, avec lequel il a été sanctifié ». (gloire - « le sang de l'alliance a causé la souillure »). Que signifie « souillure » ? Impur, ou pas du tout meilleur qu’autre chose. « Et il offense l'Esprit de grâce », car celui qui n'accepte pas une bonne action offense le bienfaiteur. (Christ) a fait de toi un fils ; tu veux être un esclave ? Il est venu vivre avec vous ; et vous introduisez de mauvaises pensées en vous ? Christ veut demeurer avec vous ; et vous le piétinez avec gourmandise et ivresse ? Écoutez, vous qui participez indignement aux mystères ; Écoutez, vous qui abordez indignement ce repas : « Ne donnez pas, dit-il, ce qui est sacré aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds » (Matthieu 7, 6), c'est-à-dire pour ne pas être négligés, pour ne pas se faire cracher dessus. Mais (l'Apôtre) n'a pas dit cela, mais c'est encore plus terrible ; il frappe les âmes de peur, car cela pourrait avoir sur elles un effet tout aussi important qu'une exhortation. Il montre la différence (le rejet de la loi de Moïse et le piétinement du sang du Christ), et les laisse juger du châtiment de ce dernier, comme une évidence. « À votre avis, quelle sera la sévérité du châtiment », dit-il, « auquel il sera soumis » (Héb. 10 :29) ? Ici, il me semble qu'il comprend les sacrements. Puis il témoigne : « Ça fait peur, dit-il, de tomber entre les mains du Dieu vivant ! . Il est écrit : "À moi la vengeance, je la rendrai, dit l'Éternel. Et encore : l'Éternel jugera son peuple" (Hébreux 10 :30-31). Nous tomberons, dit-il, entre les mains du Seigneur et non entre les mains des hommes. Si vous ne vous repentez pas, vous tomberez entre les mains de Dieu. C'est effrayant; sinon, tomber entre les mains des gens ne signifie rien. Quand nous voyons, dit-il, que quelqu'un est puni ici, alors nous n'aurons pas peur du présent, mais craignons l'avenir : « Car sa colère est de sa miséricorde, et sa colère s'arrête sur les pécheurs » (Sir. 5 : 7) Avec les mots : « La vengeance est à moi, je rendrai la pareille » - cela indique aussi autre chose. Cela est dit des ennemis qui font le mal, et non de ceux qui souffrent du mal. Ainsi, il console ici, comme s'il disait : Dieu demeure et vit toujours ; donc, si (les ennemis) ne reçoivent pas de châtiment maintenant, ils le recevront plus tard ; c'est eux qui devraient gémir, pas nous ; nous tombons entre leurs mains, et eux entre les mains de Dieu ; Ce n'est pas celui qui souffre le mal qui souffre, mais celui qui fait le mal ; De même, ce n’est pas le bienfaiteur qui reçoit le bénéfice, mais le bienfaiteur. Maintenant, j'adresse mon discours aux épouses. Lorsqu'une femme possède un vêtement en or, elle le secoue souvent, l'enveloppe de lin, le conserve soigneusement, en tremble et ne s'en sert pas. Comme si elle était morte, ou devenue veuve, ou, si rien de tout cela ne s'était produit, elle craignait de le perdre, l'ayant usé à cause d'un usage fréquent ; si l'autre ne se prive pas, alors elle se prive elle-même par avarice. Mais elle l'a perdu au profit de quelqu'un d'autre ? Ceci est encore inconnu ; et si elle cède, alors elle l'utilise de la même manière. Si quelqu’un examinait le contenu des maisons, il constaterait que les vêtements les plus chers et les meilleures choses sont conservés comme s’il s’agissait de dirigeants vivants. (La femme) ne les utilise pas souvent, mais a peur et tremble, les protège des mites et autres insectes qui usent sa robe, couvre la plupart d'entre eux de onguents et d'arômes et ne daigne pas tous les regarder - seuls elle et son mari les exposent souvent et avec diligence. 3. Dites-moi, n'est-il pas juste que Paul ait qualifié la convoitise d'idolâtrie ? Quel honneur ils (les païens) accordent aux idoles, comme ils le font aux vêtements et aux objets en or. Combien de temps allons-nous nous occuper de la saleté ? Combien de temps allons-nous nous accrocher à l’argile et aux briques ? Tout comme ceux-là (les Juifs) travaillaient pour le roi d'Egypte, de même nous travaillons pour le diable, et nous recevons des coups de fouet bien plus sévères. Ne prenez pas ces mots comme une exagération : plus l'âme est supérieure au corps, plus les blessures que nous nous infligeons chaque jour avec nos soucis, combinées à la peur et au tremblement, sont graves. Mais si nous voulons nous repentir, si nous voulons lever les yeux vers Dieu, alors Il ne nous enverra pas Moïse et Aaron, mais Sa parole et sa contrition sincère. Quand il viendra, il libérera nos âmes de l'atroce esclavage, nous sortira d'Egypte, de ces ennuis inutiles et vains, de cet esclavage qui n'apporte aucun bénéfice. Ils sont au moins sortis avec des objets en or en récompense de leur travail ; mais nous (recevons) rien - et ne serait-ce que rien ! Mais maintenant, nous ne recevons pas des choses en or, mais des désastres égyptiens - des péchés, des exécutions et des tourments. Apprenons à trouver notre avantage, apprenons à supporter les pertes ; c'est digne d'un chrétien. Méprisons les vêtements d'or ; négligeons l'argent, de peur de négliger notre salut ; Négligeons l’argent pour ne pas négliger notre âme. Elle subira un châtiment, elle subira des tourments ; tout le reste reste ici, et elle y va. Pourquoi, dis-moi, pourquoi tu te tortures et tu ne le ressens pas ? Je dis cela aux cupides. Il faut aussi dire à ceux qui souffrent à cause de l'avarice : supportez avec courage les insultes des avares ; ils se détruisent eux-mêmes, pas vous ; Ils vous privent de vos biens et se privent de la faveur et de l’aide de Dieu. Et celui qui a perdu (la faveur de Dieu), même s’il possédait toutes les richesses de l’univers, est le plus pauvre de tous ; tout comme le plus pauvre de tous, mais ayant (cette faveur), il est plus riche que tous. « Le Seigneur, dit le Psalmiste, est mon berger ; je ne manquerai de rien » (Ps. 22, 1). Une seule chose nous est demandée : remercier Dieu pour tout, et nous aurons tout en abondance. Par exemple, avez-vous perdu dix mille litres d’or ? Remerciez Dieu immédiatement, et grâce à cet appel à Lui et à votre gratitude vous gagnez déjà cent mille. Pourquoi, dis-moi, fais-tu plaisir à Job : est-ce parce qu'il avait tant de chameaux, de troupeaux et d'animaux de trait, ou parce qu'il a dit ces paroles : « L'Éternel a donné, l'Éternel a aussi repris » (Job 1, 21) ? Et le diable nous fait du mal non seulement en nous enlevant nos biens - il sait que ce n'est rien - mais aussi en nous obligeant à dire quelque chose de blasphématoire. Il voulait donc faire du bienheureux Job non seulement un pauvre, mais aussi un blasphémateur. Lorsqu'il l'a privé de tout, regardez ce qu'il lui a dit par l'intermédiaire de sa femme : "Et sa femme lui dit : Tu es encore ferme dans ton intégrité ! Blasphème Dieu et meurs" (Job 2 :9). Mais toi, le malin, tu lui as déjà tout privé ! 4. Voyez-vous que même le démon maléfique sait quel mal en résulte ? C'est pourquoi, comme vous le voyez, il a comploté par l'intermédiaire de sa femme. Écoutez, maris dont les femmes sont attachées à la richesse et vous obligent à blasphémer : souvenez-vous de Job. Cependant, regardons, si vous le souhaitez, sa grande douceur et la façon dont il a bloqué les lèvres de sa femme. « Toi, dit-il, tu parles comme un insensé » (Job.2 : 10). En réalité, « les mauvaises fréquentations corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15 : 33). Ils se gâtent toujours, mais surtout lors des malheurs ; alors ceux qui donnent de mauvais conseils sont forts, car si l'âme elle-même est sujette à l'impatience, ne l'est-elle pas encore plus lorsqu'il y a aussi un conseiller ? Est-elle alors prête à se jeter même dans l’abîme ? Une femme est un grand bien, mais aussi un grand mal. Et regardez comment (le diable) a essayé de détruire ce mur solide. Puisque la privation de propriété ne l'a pas vaincu et que toutes les pertes n'ont rien produit d'important, mais lui (l'ennemi) lui-même a été convaincu qu'il avait dit en vain : « Mais étends ta main et touche tout ce qu'il a, te bénira-t-il ? (Job.1:11), - puis il arme sa femme contre lui. Voyez-vous ce qu'il voulait ? Mais cette astuce ne l’a plus aidé. De même, si nous supportons tout avec gratitude, nous recevrons la même chose (comme Job) ; et si nous ne le recevons pas, alors une grande récompense nous attend. Il en était ainsi de ce mari inflexible. Quand il a tout enduré vaillamment, alors (Dieu) lui a donné la richesse ; lorsqu'il prouva au diable que ce n'était pas pour cela qu'il servait (Dieu), alors il lui donna aussi cela. C'est ce que fait Dieu : quand il voit que nous ne sommes pas attachés aux bénédictions de la vie, alors il nous les donne ; quand il voit que nous leur préférons les biens spirituels, alors il nous accorde des bienfaits matériels ; Il ne les donne pas en premier, afin que nous n’oubliions pas les spirituels. Ainsi, Lui, nous épargnant, ne nous donne pas d'avantages matériels afin de nous en détourner même contre notre volonté. Non, direz-vous, au contraire, quand je les recevrai, alors je serai satisfait et plus encore je commencerai à remercier (Dieu). Tu mens, mec; alors vous serez particulièrement paresseux. Pourquoi, dites-vous, donne-t-il à beaucoup ? Mais comment pouvons-nous voir ce qu’Il ​​donne ? Qui, dites-vous, donne à l’autre ? Leur propre convoitise, leur vol. Pourquoi permet-Il cela ? C’est pourquoi il (autorise) le meurtre, le vol et la violence. Que faut-il penser, dites-vous, de ceux qui reçoivent un héritage de leurs parents, alors qu'ils sont eux-mêmes remplis d'innombrables vices ? Comment Dieu leur permet-il d’utiliser cela ? Tout comme Il permet aux voleurs, aux meurtriers et autres malfaiteurs. L’heure n’est plus au jugement, mais à l’amélioration de la vie. Comme je l'ai déjà dit, je le dis maintenant : ils seront soumis à des sanctions plus sévères si, bénéficiant de tous les avantages, ils ne s'améliorent pas ainsi. Tout le monde ne sera pas puni de la même manière, mais ceux qui restent mauvais, malgré leurs bonnes actions, souffriront davantage, et ceux qui ont vécu dans la pauvreté souffriront moins. Pour que cela soit juste, écoutez ce que dit David : Ne vous ai-je pas donné, dit-il, tous (les biens) de « votre maître » (2 Sam. 12 : 8). Ainsi, lorsque vous voyez qu'un jeune homme a reçu sans difficulté l'héritage de son père et est resté méchant, alors sachez que le châtiment le plus sévère et le tourment le plus sévère lui sont préparés. N'imitons donc pas un tel homme, mais celui qui a hérité de la vertu, qui a acquis la richesse spirituelle : malheur, dit (le Psalmiste), « à ceux qui se confient en leur richesse » (Ps. 48, 7) ; et encore : « Bienheureux quiconque craint le Seigneur » (Ps. 127 : 1). Parmi lesquels, dis-moi, veux-tu être ? Bien sûr, parmi ceux qui sont satisfaits. Imitez-les, et non ceux-là, afin que vous aussi receviez les bénédictions préparées pour eux, dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :