Беседа 1

Євр.1:1–2. Бог, який багато разів і багаторазово говорив з давніх-давен батькам у пророках, останніми днями говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем усього, через Якого і віки створив. 1. Воістину «коли помножився гріх, почала перебільшувати благодать» (Рим. 5:20). Це висловлює блаженний Павло і тут, на початку послання до Євреїв. Так як вони, ймовірно, були засмучені і виснажені лихами і, судячи з цих обставин, вважали себе нижчими за всі інші (люди), то (апостол) вселяє, що вони отримали набагато більшу і найвищу благодать, і таким чином підбадьорює слухачів самим початком мови. Тому й каже: «Бог, який багато разів і багаторазово говорив споконвіку батькам у пророках, останніми днями говорив нам у Сині» . Чому він не протиставляє пророкам себе? Він був тим більше їх, чим більше було довірено йому, проте він не робить цього. Чому ж? По-перше, тому, що він не хотів говорити про себе щось велике; по-друге, тому, що слухачі ще не були досконалими; і по-третє, тому, що він хотів більше підняти їх і показати велику перевагу (нового завіту перед старим). Він ніби так каже: що великого в тому, що (Бог) посилав до отців наших пророків? До нас Він послав самого Сина свого однорідного. Добре він почав промову словами: «багаторазово і різноманітно», висловлюючи, що й самі пророки не бачили Бога, а Син бачив. Вирази: «багаторазово і різноманітно» означають: по-різному. «Я... , – каже (Бог), – множив видіння, і через пророків вживав притчі.» (Ос. 12:10). Таким чином, перевага (нового завіту перед старим) не тільки в тому, що до них були посилані пророки, а до нас Син, але й у тому, що ніхто з них не бачив Бога, а єдинородний Син бачив. Втім (апостол) не відразу висловлює це, але пояснює в подальших словах, коли говорить про (Його) людство: «Бо кому колись з Ангелів сказав Бог: Ти Син Мій»; і: «сиди праворуч Мене» ( Євр. 1:5, 13 )? І поміти велику його мудрість: він наперед доводить цю перевагу пророцтвами, а потім, коли зробив таку істину безсумнівною, сам пояснює, що тим Бог промовляв через пророків, а нам через Єдинородного, а якщо через Єдинородного. ангели розмовляли з юдеями, – то й у цьому ми маємо перевагу, бо з нами говорив Владика, а з тими раби, – тому що й ангели та пророки – так само раби. Добре він сказав: «в останні дні»; це підбадьорює їх і втішає зневірених. Як в інших місцях, він каже: «Господь близько. Не дбайте ні про що» (Фил. 4:5–6); і ще: «Бо нині ближчий до нас спасіння, ніж коли ми повірили» (Рим. 13:11), – так і тут. Що ж означають його слова? Те, що кожен, виснажений у подвигах, почувши про кінець подвигів, трохи підбадьорюється, бачачи, що настає кінець праць і початок відпочинку. «В останні ці дні говорив нам у Сині» . Ось знову каже: «в Сині», (тобто) «через Сина», всупереч стверджуючим, що це належить Духу. Бачиш, що «в» вживається замість «через?» А слова: «з давніх-давен» і «в останні дні» означають ще щось інше. Що таке? Те, що через довгий час, коли ми були карані, коли збідніли (духовні) обдарування, коли не було надії на порятунок, коли звідусіль ми чекали гіршого, тоді й отримали найкраще. І дивись, як мудро він висловив це: не сказав: «говорив Христос», хоч Він був «говорив», але, оскільки душі слухачів були ще слабкі і не могли чути про Христа, то він каже: «говорив нам у Сині» . Що ти кажеш? Бог говорив через Сина? Так. У чому перевага? Тут ти показуєш, що і новий і старий завіти належать одному й тому ж (Богу); отже, між ними немає важливої ​​переваги. Тому він пояснює ці слова, кажучи: «говорив нам у Сині» . Зауваж, як Павло узагальнює це і зрівнює себе самого з учнями: «говорив , – каже, – нам» . Хоча Він говорив не йому, але апостолам і через них іншим, але Павло підносить юдеїв і вселяє, що Бог говорив і їм, а разом з тим якимось чином і докоряли їм, бо вони докоряли їм, тому що Розпусти, втім, він ще не поширюється про це, а говорить наперед про дари, послані від Бога. частина Господня, і не Ізраїль – спадщина Його, але все, що означає: «Якого поставив спадкоємцем всього»? зробив Його Господом усіх, як і в Діях сказав Петро: «Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса» (Дії 2:36). Назва ж «спадкоємець» (апостол) вживає для того, щоб висловити два поняття: істинність синівства та невід'ємність панування Його. «Спадкоємцем всього», тобто. всього світу. Потім він знову звертає мова до колишнього: «через Якого і повіки сотворив» . 2. Де ті, хто каже: був (час), коли (Його) не було? Further (the apostle) gradually speaks about Him that is much more important than this: “This one,” he says, “being the radiance of glory and the image of His hypostasis and upholding all things by the word of His power, having accomplished the cleansing of our sins, sat down at the right hand of the throne of the Majesty on high, being so much more excellent than the angels, inasmuch as He inherited a іменем славнішим від них» (Євр. 1:3, 4). О, апостольська мудрість! Or better yet, one should be surprised here not by the wisdom of Paul, but by the grace of the Spirit, because he did not say this from his own mind, and did not speak such wisdom from himself - how can one expect this from a staple, from a leather, from a workshop? - але такі вислови походять від божественної сили. Truly, such thoughts did not come from his mind, which was previously so small and powerless that it was in no way superior (to the mind) of the common people - how can we expect anything else from one devoted to caring for the purchase and leather? - але від благодаті Духа, який, через кого хоче, через ту людину виявляє свою силу. Подібно до того, як якщо хтось хоче звести мале дитя на якесь високе місце, що досягає до самої висоти небесної, то робить це поступово і помалу зводить його з нижчих ступенів на вищі; потім, коли, поставивши його вгорі і наказавши подивитися вниз, побачить, що воно бентежиться, бояться і відчуває запаморочення, то бере його і знову зводить на місце нижче, даючи можливість відпочити; а потім, коли воно відпочине, знову зводить, і потім знову зводить, – так чинить і блаженний Павло і з євреями, і скрізь, навчившись цьому від свого Учителя. Адже і сам (Христос) чинив так само, то зводячи слухачів на висоту, то зводячи їх, і не допускаючи їх довго залишатися на тому самому рівні. Подивіться ж, як тут (апостол), провівши слухачів через кілька ступенів і поставивши їх на самій висоті благочестя, перш ніж вони зніяковіли і відчули запаморочення, знову зводить їх нижче і дає відпочити: «говорив, – продовжує, – нам у Сині», і потім: Ім'я «Сина» є спільне (ім'я); але коли зрозуміло істинний (Син Божий), то воно вище за всіх; як би там не було, тут (апостол) вселяє і доводить, що Він – високий. Дивись же, як він наперед постачає їх на нижчій мірі, кажучи: «Якого поставив спадкоємцем всього», – тому що «поставив спадкоємцем» означає не високу справу, – потім на вищій, додаючи: «через Якого і повіки сотворив», потім на, найвищої – такий, після якої вже немає іншої: «Сей, і вже немає іншої:». Тут він зводить їх до неприступного Світла, до самого сяйва. Але перш, ніж (розум їх) затьмарився, дивися, як він знову помалу зводить їх: «і тримаючи все, – каже, – словом сили Своєї, зробивши Собою очищення гріхів наших, осів праворуч престолу величі на висоті». Непросто сказав: сидів, але: після очищення «вісел» . Нагадує про втілення, і говорить знову про принижене. Потім, знову, сказавши щось високе в словах: «одну престолу величі на висоті» , каже знову щось смиренне, доводячи до цього наступне: «будучи стільки успадкував ім'я». Тут він говорить про домобудівництво в тілі, тому що слова: «будучи стільки чудовішим» вказують не на істоту, єдину з істотою Отця, – вона не була, а народилася, – але на істоту плоті; це було. Втім, він каже тепер не про походження істоти; але, подібно до того, як Іван говорив: «Той, хто йде за мною, став попереду мене, тому що був передо мною» (Йоан. 1:15), висловлюючи, що Він шановніший і славніший, так і Павло тут словами: – «будучи стільки чудовішим за Ангелів» – висловлює, що Він вищий і превосходний наше, – як. Бачиш, що це сказано стосовно плоті (Христової)? Ім'я: «Бог-Слово» Він мав завжди, а не успадковував згодом, і не тоді Він став кращим за ангелів, коли зробив очищення гріхів наших, але завжди був кращим і незрівнянно кращим. Отже, це сказано стосовно плоті. Так і ми зазвичай, розмірковуючи про людину, говоримо про неї і низьку і високу. Коли, наприклад, ми говоримо: людина – ніщо, людина – земля, людина – попіл, то відносимо все це до його нижчої частини; а коли говоримо: людина – істота безсмертна, людина – розумна, схожа на гірські (сили), то відносимо все це до вищої її частини. Так і Павло про Христа говорить іноді з нижчого боку, а іноді з вищого, бажаючи пояснити домобудівництво і сказати про нетлінну істоту Його. 3. Отже, якщо Він здійснив очищення гріхів наших, то постараємося залишитися чистими і не приймати ніякої нечистоти, але ту красу і ту красу, які Він повідомив нам, будемо ретельно дотримуватись настільки непошкоджених і недоторканних, щоб у нас не було ніякої скверни чи нечистоти, або чогось подібного. Адже й малі гріхи – нечистота і погана, як напр. лихослів'я, ганьбу, брехню; а краще сказати, і ці гріхи не малі, але дуже великі, такі великі, що вони позбавляють царства небесного. Як і яким чином? «А Я говорю вам... , – каже (Господь), – братові своєму: «рака», підлягає синедріону; а хто скаже: "божевільний", підлягає геєнні вогненної. (Мф.5: 22). Якщо ж так винний той, хто називає брата свого дурнем, – що здається найнезначніше і властиво дитячій бесіді, – то той, хто називає його зловмисним, лиходієм, заздрісником, і обсипає іншими незліченними образами, якому не буде відданий суду і покаранню? Що може бути гірше цього? Але слухайте, прошу вас, слів моїх. Якщо Той, Хто творить «одному з цих братів Моїх менших», творить Йому самому, і хто не творить «одному з цих менших», не творить Йому самому (Мф. 25:40, 45), то чи не те саме буває і з лихослів'ям і ганьбою? Той, хто злословить брата свого, лихословить Бога, і той, хто шанує брата свого, віддає честь Богові. 4. Привчатимемо ж мову свою говорити добре: «Утримуй, – говорить (Псалмоспівець), – мову свою від зла» (Псал. 33:14). Бог не для того нам дав його, щоб ми лихословили, щоб ганьбили, щоб зводити наклеп один на одного, але щоб прославляли Бога, щоб говорили те, що благодать вселяє слухаючим, що (служить) до науки, до користі. Ти сказав про кого щось худе; яку ж ти отримуєш користь, завдаючи шкоди разом із ним і собі самому? Адже ти заслуговуєш на назву паносія. Ні, істинно немає жодного зла, яке зупинялося б на одному терплячому, а не зверталося і на того, що завдає зло; так, наприклад, заздрісний мабуть будує підступи іншому, але наперед сам їсть плоди злості, терзаючись, виснажуючи і зазнаючи загальної ненависті; Залюбний позбавляє майна інших, але разом з тим позбавляє і себе самого кохання, або краще, заслуговує на загальне осуд. Добра слава набагато краща за багатство; її втратити нелегко, а втратити багатство легко; або краще сказати, коли його немає, то той, хто не має, не зазнає жодної шкоди, а коли її немає, то людина піддається осуду і осміянню, стає ворогом і ненависною для всіх. Також гнівливий наперед карає себе, терзаючись у собі самому, а потім уже того, на кого гнівається. Подібним чином і лихий наперед осоромлює себе самого, а потім уже того, про кого говорить погано; або навіть не може і цього досягти, але сам заслуговує на назву людини поганої і ненависної, а того робить ще більш улюбленою. Справді, якщо той, про кого він говорить погано, не відплачує йому тим самим, але хвалить і підносить його, то віддає похвалу не йому, а собі самому. Як ганьба ближніх звертається наперед, як я раніше сказав, на самих поносників, так і добро, зроблене ближнім, спричиняє наперед радість тим, хто робить. Той, хто робить добро і зло, неодмінно сам перший зазнає наслідків; як вода, що витікає з джерела, або гірка, або смачна, і наповнює судини тих, що приходять, і не зменшує джерела, що виробляє її, так точно зло і добро, від кого походить, того і тішить або губить. Це буває тут. А яке буде там добро чи зло, хто може висловити словом? Ніхто не може. (Тамові) блага перевищують всякий розум, не тільки слово; а неприємне їм, хоча виражається словами звичайними для нас, - там, говориться, вогонь, морок, узи, черв'як нескінченний, - але вони означають не тільки те, що висловлюють, а щось інше, набагато страшніше. Щоб ти переконався в цьому, зверни тепер увагу перш за все на наступне. Якщо (там) вогонь, то скажи мені, яким чином (там же) і морок? Чи бачиш, що тамтешній вогонь набагато гірший від місцевого? Він не має світла. Якщо там вогонь, то яким чином він спалює невпинно? Чи бачиш, що він набагато гірший від місцевого? Він не згасає, чому і називається незгасним. Уявімо ж, яка мука – бути безперестанно спалюваною, перебувати в темряві, пускати незліченний крик, скрегіт зубами і не бути почутим. Якщо тут людина, вихована благородно, потрапивши в в'язницю, тільки відчувати сморід, перебувати в темряві і утримуватися разом із вбивцями вважає гірше за будь-яку смерть, то уяви, яке бути спалюваним разом із вбивцями всесвіту, нічого не бачити і не бути видимим, але серед такої множини людей вважати себе самотнім. Дійсно, морок і відсутність світла не дозволить нам розпізнавати навіть ближніх, але кожен буде в такому стані, наче він страждав один. Якщо ж морок сам по собі тяжить і бентежить наші душі, то що буде, коли до мороку приєднаються такі муки та спалювання? Тому, прошу, постійно утримуватимемо це у своїй пам'яті і переноситимемо скорботу від слів, щоб не випробувати покарання на ділі. А все це неодмінно здійсниться, і тих, хто вчинить справи, гідні тамтешніх покарань, не позбавить ніхто, ні батько, ні мати, ні брат, хоча б хто мав і велику відвагу, і велику силу перед Богом. «Брат не визволить, – говорить (Писання), – чи визволить людина» (Псал. 48:8)? Сам Бог віддасть кожному у справах його, і через них тільки можна і врятуватися і зазнати муки. «І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним» (Лк. 16:9). А будемо коритися, це заповідь Господня; надлишки багатства розділяти нужденним; будемо творити милостиню, поки це в нашій владі, – це означає творити «собі друзів багатством» ; будемо розточувати багатство на бідних, щоб виснажити тамтешній вогонь, щоб погасити його, щоб там мати сміливість. Там не вони (друзі) приймуть нас, але наші справи. А що не просто тільки придбання друзів може врятувати нас, видно з самого додавання. Чому насправді (Господь) не сказав: «Придбайте собі друзів, щоб прийняли вас у вічні селища», але додав і те, яким чином (зробити це)? Сказавши: «багатством неправедним» , Він висловив, що треба набувати друзів за допомогою майна, і переконав, що одна тільки дружба не захистить нас, якщо ми не матимемо добрих справ, якщо не марнуємо праведно багатства, зібраного несправедливо. Така заповідь нам про милостиню стосується не тільки багатих, а й бідних; хоча б хто харчувався, випрошуючи в інших, і до нього належить ця заповідь, - бо ні, істинно немає жодного такого бідняка, хоч би як він був бідний, щоб у нього не знайшлося «дві лепти» (Мк. 12:42). Отже, можна й тому, хто дає з малого мале, перевершити тих, що мають багато і дають багато, як і було з тою вдовою. Величина милостині вимірюється не мірою поданого, але свавіллям і старанністю тих, що подають. Так скрізь потрібна волі, скрізь любов до Бога. Якщо ми робитимемо все за її спонуканням, то хоча б ми давали трохи, маючи трохи, – Бог не відверне обличчя Свого, але прийме і мале, як велике та незвичайне. Він дивиться на волю, а не на те, що дається; якщо бачить, що воно велике, то звертає на нього своє рішення і вирок, і робить (що подають) учасниками вічних благ, яких нехай сподобимося всі ми досягнути, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і нині). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: