Беседа 1

Hebrenjve 1:1–2. Perëndia, i cili u foli në shumë mënyra dhe në shumë mënyra të lashtësisë etërve në profetët, në këto ditë të fundit na foli në Birin, të cilin e caktoi trashëgimtar të të gjitha gjërave, nëpërmjet të cilit krijoi edhe botët. 1. Vërtet, “kur mëkati teproi, hiri u shtua edhe më shumë” (Rom. 5:20). Pavli i bekuar e shpreh këtë edhe këtu, në fillim të letrës së tij drejtuar Hebrenjve. Meqenëse ata ndoshta ishin të shqetësuar dhe të rraskapitur nga fatkeqësitë dhe, duke gjykuar nga këto rrethana, e konsideronin veten inferior ndaj të gjithë të tjerëve (njerëzve), ai sugjeron se ata morën një hir shumë më të madh dhe më të shkëlqyer, dhe kështu inkurajon dëgjuesit e tij që në fillim të fjalës së tij. Prandaj ai thotë: “Perëndia, i cili u foli etërve në kohët e lashta në profetët shumë herë dhe në mënyra të ndryshme, na ka folur në këto ditë të fundit në Birin.” Pse nuk e bën kontrast me profetët? Ai ishte më i madhi prej tyre, aq më shumë iu besua, por ai nuk e bën këtë. Pse? Së pari, sepse ai nuk donte të thoshte asgjë të madhe për veten e tij; së dyti, sepse dëgjuesit nuk ishin ende të përsosur; dhe së treti, sepse donte t'i lartësonte më shumë dhe të tregonte epërsinë e madhe (të besëlidhjes së re ndaj të vjetrës). Ai duket se po thotë këtë: çfarë është e madhe në faktin që (Zoti) dërgoi profetë te etërit tanë? Ai na dërgoi Birin e tij të vetëmlindurin. E pra, ai e filloi fjalimin e tij me fjalët: "shumë herë dhe në shumë mënyra", duke shprehur se vetë profetët nuk e panë Perëndinë, por Biri e pa. Shprehjet: "i shumëfishtë dhe i larmishëm" do të thotë: të ndryshme. "Unë...," thotë (Zoti), "shumova vizione dhe nëpërmjet profetëve përdora shëmbëlltyra." ( Hos. 12:10 ). Kështu, epërsia (e besëlidhjes së re mbi të vjetrën) nuk është vetëm në faktin se atyre u dërguan profetët dhe neve u dërguan Biri, por edhe në faktin se askush prej tyre nuk e pa Perëndinë, por Biri i vetëmlindur pa. Mirëpo, (apostulli) nuk e shpreh menjëherë këtë, por e shpjegon me fjalë të tjera kur flet për njerëzimin (e Tij): “Sepse kujt prej engjëjve i tha Zoti: Ti je Biri im”; dhe: “Ulu në të djathtën time” (Hebr. 1:5, 13)? Dhe vini re urtësinë e tij të madhe: ai fillimisht e dëshmon këtë epërsi me profeci dhe më pas, kur e ka bërë të padyshimtë një të vërtetë të tillë, ai vetë shpjegon se atyre Zoti u foli nëpërmjet profetëve, kurse neve përmes të Vetëmlindurit. Por nëse atyre (Zoti foli) dhe përmes engjëjve, - në fund të fundit, engjëjt biseduan edhe me çifutët - atëherë në këtë kemi një avantazh, kështu siç na foli Zoti neve dhe atyre skllevërve, sepse engjëjt dhe profetët janë njëlloj skllevër. Epo ai tha: “në ditët e fundit”; i inkurajon dhe i ngushëllon të dëshpëruarit. Ashtu si në vende të tjera ai thotë: “Zoti është afër, mos u shqetësoni për asgjë” (Filip. 4:5–6); dhe përsëri: “Sepse shpëtimi është më afër nesh tani sesa kur besuam” (Rom. 13:11), dhe kështu është këtu. Çfarë kuptimi kanë fjalët e tij? Fakti që të gjithë, të rraskapitur në bëma, duke dëgjuar për fundin e bëmave, inkurajohet disi, duke parë se fundi i punës dhe fillimi i pushimit po vjen. “Në këto ditë të fundit na foli në Birin.” Këtu përsëri ai thotë: "në Birin", (d.m.th.) "nëpërmjet Birit", në kundërshtim me ata që pretendojnë se kjo i përket Frymës. A e shihni se "në" përdoret në vend të "përmes?" Dhe fjalët: "i vjetër" dhe "në ditët e fundit" nënkuptojnë diçka tjetër. Çfarë është ajo? Se pas një kohe të gjatë, kur u ndëshkuam, kur u varfëruan dhuratat tona (shpirtërore), kur nuk kishte shpresë shpëtimi, kur prisnim më të keqen nga kudo, atëherë merrnim më të mirën. Dhe shikoni sa me mençuri e shprehu ai këtë: ai nuk tha: "Krishti foli", megjithëse ishte "ai që foli", por, duke qenë se shpirtrat e dëgjuesve ishin ende të dobët dhe nuk mund të dëgjonin për Krishtin, ai thotë: "Na foli në Birin". cfare po thua? A foli Perëndia nëpërmjet Birit? po. Cili është avantazhi? Këtu ju tregoni se si testamenti i ri ashtu edhe ai i vjetër i përkasin të njëjtës (Zotit); prandaj nuk ka asnjë avantazh të rëndësishëm midis tyre. Prandaj, ai i shpjegon më tej këto fjalë, duke thënë: «na foli në Birin». Vini re se si Pali e përgjithëson këtë dhe e barazon veten me dishepujt: "ai foli", thotë ai, "neve". Edhe pse nuk u foli atij, por apostujve dhe nëpërmjet tyre të tjerëve, Pali i lartëson judenjtë dhe frymëzon se Zoti u foli atyre, dhe në të njëjtën kohë i qorton në një farë mënyre, sepse pothuajse të gjithë të cilëve u folën profetët ishin të këqij dhe të shthurur. Megjithatë, ai tani nuk e zgjeron këtë, por flet paraprakisht për dhuratat e dërguara nga Zoti. Prandaj ai vazhdon: «Të cilin e bëri trashëgimtar të të gjitha gjërave». Këtu ai tregon për mishërimin (e Krishtit), ashtu siç thotë Davidi në psalmin e dytë: “Më kërkoni dhe unë do t'ju jap kombet si trashëgimi” (Psalmi 2:8). e bëri Zot të të gjithëve, ashtu siç tha Pjetri në Veprat e Apostujve: “Perëndia e bëri këtë Jezus Zot dhe Krisht” (Veprat 2:36). Emri "trashëgimtar" (apostull) përdoret për të shprehur dy koncepte: të vërtetën e birësisë dhe patjetërsueshmërinë e sundimit të Tij. "Trashëgimtar i gjithçkaje", domethënë në të gjithë botën. Pastaj ai përsëri e kthen fjalimin e tij në atë që ishte më parë: "nëpërmjet të cilit ai krijoi botët". 2. Ku janë ata që thonë: ka qenë (një kohë) kur (Ai) nuk ka qenë? Më tej (apostulli) flet gradualisht për Atë që është shumë më e rëndësishme se kjo: "Ky," thotë ai, "duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Tij dhe duke i mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer pastrimin e mëkateve tona, u ul në të djathtë të fronit të Madhërisë, shumë më i madh se engjëlli i Tij, duke qenë më i lartë se engjëlli. emër më të lavdishëm se ata” (Hebrenjve 1:3, 4). Oh, urtësi apostolike! Ose më mirë akoma, këtu nuk duhet habitur nga mençuria e Palit, por nga hiri i Frymës, sepse ai nuk e tha këtë nga mendja e tij dhe nuk e tha një urtësi të tillë nga vetja - si mund ta presësh këtë nga një element kryesor, nga një lëkurë, nga një punishte? - por thënie të tilla vijnë nga fuqia hyjnore. Vërtet, mendime të tilla nuk vinin nga mendja e tij, e cila më parë ishte aq e vogël dhe e pafuqishme sa nuk ishte në asnjë mënyrë më e lartë (nga mendja) e njerëzve të thjeshtë - si mund të presim diçka tjetër nga një i përkushtuar për t'u kujdesur për blerjen dhe lëkurën? - por nga hiri i Shpirtit, i cili, me anë të kujt do, nëpërmjet atij personi shfaq fuqinë e tij. Ashtu sikur dikush dëshiron të rrisë një fëmijë të vogël në një vend të lartë, duke arritur deri në lartësitë e parajsës, atëherë ai e bën këtë gradualisht dhe pak nga pak e ngre atë nga nivelet më të ulëta në më të lartat; pastaj, kur e vendos në krye dhe e urdhëron të shikojë poshtë, e sheh se është në siklet, i frikësuar dhe i trullosur, atëherë e merr dhe e zbret përsëri në një vend më të ulët, duke i dhënë mundësi të pushojë; dhe më pas, kur pushon, e ngre përsëri dhe pastaj e rrëzon përsëri - pikërisht këtë bën i Lumi Pali me Judenjtë dhe kudo, pasi e mësoi këtë nga Mësuesi i tij. Në fund të fundit, të njëjtën gjë bëri edhe vetë Krishti, duke i ngritur dëgjuesit e tij në një lartësi, tani duke i ulur dhe duke mos i lejuar të qëndrojnë në të njëjtin nivel për një kohë të gjatë. Shikoni se si këtu (apostulli), pasi i udhëhoqi dëgjuesit e tij nëpër disa hapa dhe i vendosi në kulmin e devotshmërisë, para se të hutoheshin dhe të ndiheshin të trullosur, i zbret përsëri dhe i lejon të pushojnë: "Ai foli", vazhdon ai, "ne në Birin" dhe më pas: "Të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjithëve". Emri “Biri” është emër i përgjithshëm; por kur kuptohet i vërteti (Biri i Perëndisë), atëherë është mbi të gjitha; sido që të jetë, këtu (apostulli) sugjeron dhe vërteton se Ai është i lartë. Shikoni se si i vendos fillimisht në nivelin më të ulët, duke thënë: "Kë e bëri trashëgimtar të të gjitha gjërave" - ​​sepse "e bëri trashëgimtar" nuk do të thotë një çështje e lartë - pastaj në një nivel më të lartë, duke shtuar: "nëpërmjet të cilit krijoi botët", pastaj në atë më të lartën - atë pas të cilit nuk ka tjetër: "Kjo, duke qenë shkëlqimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Tij". Këtu ai i ngre ata me të vërtetë në Dritën e pathyeshme, në vetë shkëlqimin. Por, para se (mendja e tyre) të errësohet, shikoni se si ai përsëri i rrëzon ata pak nga pak: "dhe duke mbajtur gjithçka," thotë ai, "me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer pastrimin e mëkateve tona, Ai u ul në të djathtën e fronit të Madhërisë lart". Ai nuk tha thjesht: ai u ul, por: pas pastrimit, ai "u ul". Kujton mishërimin dhe flet përsëri për të poshtëruarit. Pastaj, përsëri, pasi tha diçka të lartë me fjalët: "në të djathtën e fronit të Madhërisë lart", ai përsëri thotë diçka të përulur, duke shtuar sa vijon: "duke qenë po aq më i lartë se engjëjt, sa trashëgoi emrin më të lavdishëm para tyre". Këtu ai flet për ekonominë në mish, sepse fjalët: "të jesh shumë më i shkëlqyer" nuk tregojnë për një qenie njësh me qenien e Atit - nuk ka qenë, por ka lindur - por për një qenie prej mishi; ishte. Megjithatë, ai tani nuk po flet për origjinën e krijesës; por, ashtu siç tha Gjoni: “Ai që erdhi pas meje qëndroi para meje, sepse ishte para meje” (Gjoni 1:15), duke shprehur se ishte më i nderuar dhe më i lavdishëm, kështu Pali këtu me fjalët: “Duke qenë shumë më i shkëlqyer se engjëjt” - shpreh se është më i lartë dhe më i shkëlqyer, “aq sa trashëgoi një emër më të lavdishëm se ata”. A e shihni se kjo thuhet në lidhje me mishin (Krishtin)? Emrin: “Perëndia Fjalën” Ai e kishte gjithmonë dhe nuk e trashëgoi më vonë, dhe nuk ishte atëherë që u bë më i lartë se engjëjt kur kreu pastrimin e mëkateve tona, por Ai ishte gjithmonë më i lartë dhe pakrahasueshëm më i shkëlqyer. Prandaj, kjo thuhet në lidhje me mishin. Pra, ne zakonisht, kur flasim për një person, flasim për të si të ulët ashtu edhe për të lartë. Kur, për shembull, themi: njeriu është asgjë, njeriu është tokë, njeriu është hi, atëherë të gjitha këto ia atribuojmë pjesës më të ulët të tij; dhe kur themi: njeriu është qenie e pavdekshme, njeriu është racional, i përafërt me qielloren (forcat), atëherë të gjitha këto ia atribuojmë pjesës më të lartë të tij. Pra Pali flet për Krishtin herë nga një anë më e ulët dhe herë nga një më e lartë, duke dashur të shpjegojë ekonominë dhe të flasë për qenien e Tij të pakorruptueshme. 3. Pra, nëse Ai e ka kryer pastrimin e mëkateve tona, atëherë le të përpiqemi të mbetemi të pastër dhe të mos pranojmë asnjë papastërti, por do ta ruajmë me kujdes atë bukuri dhe atë shkëlqim që na komunikoi aq të paprekur dhe të paprekshëm sa të mos ketë ndyrësi apo papastërti apo diçka të tillë tek ne. Në fund të fundit, edhe mëkatet e vogla janë papastërti dhe ndotje, si p.sh. shpifje, shpifje, gënjeshtra; ose më mirë akoma, këto mëkate nuk janë të vogla, por shumë të mëdha - aq të mëdha sa të privojnë nga mbretëria e qiejve. Si dhe në çfarë mënyre? "Dhe unë të them ty...," thotë (Zoti), "vëllait tim: "raqa", i nënshtrohet Sinedrit; dhe kushdo që thotë: "Budalla", i nënshtrohet ferrit të zjarrtë". (Mateu 5:22). Nëse ai që e quan të vëllanë budalla është kaq fajtor - gjë që duket më e parëndësishme dhe është tipike për bisedat e fëmijëve - atëherë ai që e quan keqdashës, zuzar, ziliqar dhe e mbulon me ofendime të tjera të panumërta, i cili nuk do të sillet në gjyq dhe ndëshkim? Çfarë mund të jetë më e tmerrshme se kjo? Por dëgjoni, ju lutem, fjalët e mia. Nëse ai që ia bën “njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël” ia bën vetes, dhe ai që nuk ia bën “njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël” nuk ia bën vetes (Mateu 25:40, 45), atëherë a nuk ndodh e njëjta gjë me shpifjen dhe fyerjen? Ai që mallkon vëllanë e tij mallkon Zotin, dhe ai që nderon vëllanë e tij e nderon Zotin. 4. Le ta mësojmë gjuhën tonë të flasë mirë: “Mbaje gjuhën tënde nga e keqja” thotë (Psalmisti) (Psalmi 33:14). Zoti nuk na e ka dhënë që ne të shpifim, të shajmë, të përgojojmë njëri-tjetrin, por që ta lavdërojmë Zotin, që të themi se çfarë hiri frymëzon tek ata që dëgjojnë, që (shërben) për ndërtim, për dobi. Ke thënë diçka të keqe për dikë; Çfarë përfitimi keni duke i shkaktuar dëm vetes bashkë me të? Në fund të fundit, ju e meritoni emrin e një shpifësi. Jo, me të vërtetë nuk ka asnjë të keqe që ndalet tek ai që vuan dhe nuk i drejtohet atij që e shkakton të keqen; kështu, për shembull, një person ziliqar me sa duket komploton intriga kundër një tjetri, por ai vetë shijon paraprakisht frytet e ligësisë, i munduar, i rraskapitur dhe i nënshtruar urrejtjes universale; lakmuesi privon të tjerët nga prona e tyre, por në të njëjtën kohë privon veten nga dashuria, ose më mirë akoma, meriton një censurë universale. Fama e mirë është shumë më e mirë se pasuria; nuk është e lehtë ta humbësh atë, por është e lehtë të humbasësh pasurinë; ose më mirë të themi, kur nuk është, atëherë ai që nuk e ka, nuk pëson asnjë të keqe dhe kur nuk është aty, atëherë njeriu dënohet dhe përqeshet, bëhet armik dhe i urryer nga të gjithë. Gjithashtu, një person i zemëruar dënon veten paraprakisht, duke munduar veten, dhe më pas atë me të cilin është inatosur. Në të njëjtën mënyrë, një shpifës turpëron fillimisht veten e tij dhe pastaj atë për të cilin flet keq; ose edhe nuk mund ta arrijë këtë, por ai vetë e meriton emrin e një personi të keq dhe të urryer, dhe e bën atë edhe më të dashur. Në fakt, nëse ai për të cilin ai flet keq nuk ia kthen në natyrë, por e lavdëron dhe e lartëson, atëherë ai nuk e lavdëron atë, por veten. Ashtu si qortimi i fqinjëve u drejtohet paraprakisht, siç thashë më parë, vetë qortimeve, po ashtu e mira që u bëhet fqinjëve u sjell gëzim paraprakisht atyre që e bëjnë vetë. Ai që bën të mirën dhe të keqen është i sigurt që do të jetë i pari që do të përjetojë pasojat; ashtu si uji që rrjedh nga një burim është ose i hidhur ose i shijshëm, dhe mbush enët e atyre që vijnë dhe nuk e pakëson burimin që e prodhon, po ashtu edhe e keqja dhe e mira, nga e cila vjen, kënaq ose shkatërron. Kjo ndodh këtu. Dhe çfarë lloj të mirë apo të keqe do të ketë, kush mund ta shprehë atë me fjalë? Askush nuk mundet. (Bekimet) tejkalojnë çdo mendje, jo vetëm fjalët; dhe ajo që është në kundërshtim me to, megjithëse shprehet me fjalë të përbashkëta për ne - aty, thonë, zjarr, errësirë, lidhje, një krimb pa fund - por nënkuptojnë jo vetëm atë që shprehin, por diçka tjetër, shumë më të tmerrshme. Për t'u siguruar për këtë, tani kushtojini vëmendje para së gjithash sa vijon. Nëse ka zjarr (aty), atëherë më thuaj, si është errësira? E shihni se zjarri atje është shumë më i tmerrshëm se ai këtu? Ai nuk ka dritë. Nëse ka zjarr, atëherë si digjet vazhdimisht? E shihni se është shumë më e tmerrshme se kjo? Nuk zbehet, prandaj quhet e pashuar. Le të imagjinojmë se çfarë mundimi është të digjesh vazhdimisht, të jesh në errësirë, të lëshosh klithma të panumërta, të kërcëllosh dhëmbët e të mos dëgjohesh. Nëse këtu një njeri, i rritur fisnikisht, e gjen veten në burg, vetëm për të ndjerë erën e keqe, për të qenë në errësirë ​​dhe për t'u mbajtur me vrasës konsiderohet më keq se çdo vdekje, atëherë imagjinoni se si është të digjesh bashkë me vrasësit e gjithësisë, të mos shohësh asgjë dhe të mos duket, por mes kaq shumë njerëzve e konsideron veten të vetëm. Në të vërtetë, errësira dhe mungesa e dritës nuk do të na lejojë të njohim as fqinjët tanë, por secili do të jetë në një gjendje të tillë sikur të vuante vetëm. Nëse errësira në vetvete rëndon dhe ngatërron shpirtrat tanë, atëherë çfarë do të ndodhë kur errësirës t'i shtohen mundime dhe djegie të tilla? Prandaj, kërkoj, ta mbajmë vazhdimisht këtë në kujtesën tonë dhe të durojmë pikëllimin e fjalëve, që të mos përjetojmë dënimin në praktikë. Dhe e gjithë kjo me siguri do të realizohet dhe askush nuk do t'i çlirojë ata që kryejnë vepra të denja për dënimin atje, as babai, as nëna, as vëllai, edhe nëse dikush ka guxim të madh dhe forcë të madhe para Zotit. "Një vëlla nuk do të çlirojë," thotë (Shkrimi), "a do të çlirojë njeriu" (Psalmi 48:8)? (Zoti) Vetë do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij dhe nëpërmjet tyre vetëm njëri mund të shpëtohet dhe t'i nënshtrohet mundimit. “Dhe unë po ju them, bëni miq me pasurinë e padrejtë” (Luka 16:9). Le të bindemi, ky është urdhërimi i Zotit; Le ta ndajmë pasurinë tonë të tepërt me ata në nevojë; Le të japim lëmoshë derisa është në fuqinë tonë - kjo do të thotë të bëjmë “miq për vete me pasuri”; Le t'ua japim pasurinë të varfërve, për të shteruar zjarrin atje, për ta shuar, që të kemi guxim atje. Atje nuk do të na pranojnë ata (miqtë), por veprat tona. Dhe se nuk është thjesht blerja e miqve që mund të na shpëtojë, kjo është e qartë nga vetë shtimi. Pse, në fakt, (Zoti) nuk tha: "bëni miq për veten tuaj, që ata t'ju pranojnë në fshatrat e përjetshme", por shtoi se si (ta bëni këtë)? Duke thënë: “me pasuri të padrejtë”, ai u shpreh se është e nevojshme të miqësohemi përmes pasurisë dhe frymëzoi se vetëm miqësia nuk do të na mbrojë nëse nuk kemi vepra të mira, nëse nuk e shpërdorojmë me të drejtë pasurinë e mbledhur në mënyrë të padrejtë. Ky urdhër për ne rreth lëmoshës vlen jo vetëm për të pasurit, por edhe për të varfërit; të paktën dikush ka ngrënë duke iu lutur të tjerëve, dhe ky urdhërim vlen për të - sepse jo, me të vërtetë nuk ka asnjë të varfër, sado i varfër që të jetë, që të mos ketë "dy marimanga" (Marku 12:42). Rrjedhimisht, është e mundur që ai që jep pak t'i kalojë ata që japin shumë dhe ata që japin shumë, siç ishte rasti me atë të ve. Sasia e lëmoshës nuk matet me masën e asaj që jepet, por me vullnetin dhe zellin e dhënësve. Kështu, vullneti nevojitet kudo, dashuria për Zotin nevojitet kudo. Nëse bëjmë gjithçka sipas nxitjes së saj, atëherë, edhe nëse japim pak, duke pasur pak, Zoti nuk do ta kthejë fytyrën e tij, por do ta pranojë edhe të voglin si të madh dhe të jashtëzakonshëm. Ai shikon vullnetin dhe jo atë që jepet; nëse e sheh se është madhështore, atëherë ai e kthen vendimin dhe dënimin e tij mbi të dhe i bën (dhënësit) pjesëmarrës në bekimet e përjetshme, të cilat ne të gjithë jemi të denjë t'i arrijmë, nëpërmjet hirit dhe dashurisë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të Cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: