Беседа 1

Hebrejom 1:1–2. Boh, ktorý mnohými spôsobmi a mnohými spôsobmi hovoril oddávna otcom v prorokoch, v týchto posledných dňoch prehovoril k nám v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého, skrze ktorého stvoril aj svety. 1. Naozaj, „keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). Blahoslavený Pavol to vyjadruje aj tu, na začiatku svojho listu Hebrejom. Keďže boli pravdepodobne utrápení a vyčerpaní nešťastiami a súdiac podľa týchto okolností sa považovali za menejcenných ako všetci ostatní (ľudia), naznačuje, že sa im dostalo oveľa väčšej a výbornejšej milosti, a tak svojich poslucháčov hneď na začiatku svojho prejavu povzbudzuje. Preto hovorí: „Boh, ktorý hovoril o dávnych časoch otcom v prorokoch mnohokrát a rôznymi spôsobmi, prehovoril k nám v týchto posledných dňoch v Synovi.“ Prečo sa nepostaví do protikladu s prorokmi? Bol väčší z nich, tým viac mu bolo zverených, ale on to nerobí. prečo? Jednak preto, že o sebe nechcel povedať nič veľké; po druhé, pretože poslucháči ešte neboli dokonalí; a po tretie, pretože ich chcel viac povýšiť a ukázať veľkú nadradenosť (novej zmluvy nad starou). Zdá sa, že hovorí toto: čo je veľké na tom, že (Boh) poslal prorokov k našim otcom? Poslal k nám svojho jednorodeného Syna. Svoj prejav začal slovami: „mnohokrát a mnohými spôsobmi“, čím vyjadril, že proroci sami Boha nevideli, ale Syn áno. Výrazy: „viacnásobné a rôznorodé“ znamenajú: rôzne. "Ja...," hovorí (Boh), "rozmnožil videnia a prostredníctvom prorokov som používal podobenstvá." (Oz. 12:10). Teda nadradenosť (novej zmluvy nad starou) nie je len v tom, že k nim boli poslaní proroci a k ​​nám Syn, ale aj v tom, že nikto z nich nevidel Boha, ale videl jednorodený Syn. Avšak (apoštol) to nevyjadruje hneď, ale vysvetľuje to ďalšími slovami, keď hovorí o (svojej) ľudskosti: „Lebo komu z anjelov kedy povedal Boh: Ty si môj Syn“; a: „Seď po mojej pravici“ (Žid. 1:5, 13)? A všimnite si jeho veľkú múdrosť: najprv túto nadradenosť dokazuje proroctvami, a potom, keď takúto pravdu urobil nepochybnou, sám vysvetľuje, že k tým Boh hovoril skrze prorokov a k nám cez Jednorodeného. Ale ak k tým (Boh hovoril) a cez anjelov, - veď anjeli sa rozprávali aj so Židmi - tak v tomto máme výhodu, tak ako hovoril Majster k nám, aj k tým otrokom, lebo anjeli a proroci sú rovnako otrokmi. Dobre povedal: „v posledných dňoch“; povzbudzuje ich a utešuje zúfalcov. Ako na iných miestach hovorí: „Blízko je Pán. O nič sa nestarajte“ (Flp 4:5–6); a znova: „Lebo spása je nám teraz bližšie, ako keď sme uverili“ (Rim. 13:11), a tak je to aj tu. Čo znamenajú jeho slová? Skutočnosť, že každý, vyčerpaný z vykorisťovania, počúvajúci o konci vykorisťovania, je do istej miery povzbudený, keď vidí, že sa blíži koniec pôrodu a začiatok odpočinku. "V týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi." Tu opäť hovorí: „v Synovi“, (t. j.) „skrze Syna“, na rozdiel od tých, ktorí tvrdia, že to patrí Duchu. Vidíte, že sa používa „vnútri“ namiesto „cez?“ A slová: „starého“ a „v posledných dňoch“ znamenajú niečo iné. čo to je Že po dlhom čase, keď sme boli potrestaní, keď naše (duchovné) dary ochudobnili, keď už nebola nádej na záchranu, keď sme odvšadiaľ očakávali to najhoršie, vtedy sme dostali to najlepšie. A pozrite sa, ako múdro to vyjadril: nepovedal: „Kristus hovoril“, hoci to bol „ten, ktorý hovoril“, ale keďže duše poslucháčov boli stále slabé a nemohli o Kristovi počuť, hovorí: „Prehovoril k nám v Synovi“. čo to hovoríš? Hovoril Boh skrze Syna? áno. Aká je výhoda? Tu ukazujete, že nový aj starý zákon patria tomu istému (Bohu); preto medzi nimi nie je žiadna dôležitá výhoda. Preto ďalej vysvetľuje tieto slová slovami: „hovoril k nám v Synovi“. Všimnite si, ako to Pavol zovšeobecňuje a prirovnáva sa k učeníkom: „hovoril,“ hovorí, „k nám“. Hoci sa nerozprával s ním, ale s apoštolmi a cez nich aj s inými, Pavol vyzdvihuje Židov a inšpiruje, že k nim hovoril Boh, a zároveň ich nejakým spôsobom vyčíta, pretože takmer každý, s kým hovorili proroci, bol zlý a skazený. Teraz to však nerozširuje, ale vopred hovorí o daroch zoslaných od Boha. Preto pokračuje: "Koho urobil dedičom všetkých vecí." Tu poukazuje na vtelenie (Krista), ako hovorí Dávid v druhom žalme: „Proste odo mňa a dám vám do dedičstva národy“ (Žalm 2:8). urobil Ho Pánom všetkého, ako povedal Peter v Skutkoch: „Tohto Ježiša Boh urobil Pánom a Kristom“ (Skutky 2:36). Meno „dedič“ (apoštol) sa používa na vyjadrenie dvoch pojmov: pravda o synovstve a neodňateľnosť Jeho panstva. „Dedič všetkého“, t.j. na celom svete. Potom opäť obracia svoju reč k tomu, čo bolo predtým: „skrze ktorého stvoril aj svety“. 2. Kde sú tí, ktorí hovoria: bol (čas), keď (On) nebol? Ďalej (apoštol) postupne hovorí o Ňom, čo je oveľa dôležitejšie ako toto: „Tento,“ hovorí, „je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy a zastávajúc všetko slovom svojej moci, keď vykonal očistenie od našich hriechov, sadol si po pravici trónu Veličenstva na výsostiach, je oveľa znamenitejší ako slávnejší anjeli ako oni.“ (Hebr. 1:3, 4). Ó, apoštolská múdrosť! Alebo ešte lepšie, tu by sme mali byť prekvapení nie Pavlovou múdrosťou, ale milosťou Ducha, pretože to nepovedal z vlastnej mysle a nehovoril takú múdrosť sám od seba – ako to možno očakávať od sponky, od kože, od dielne? - ale takéto výroky pochádzajú z božskej moci. Naozaj, takéto myšlienky nevychádzali z jeho mysle, ktorá bola predtým taká malá a bezmocná, že v žiadnom prípade nebola nadradená (rozumej) obyčajných ľudí – ako môžeme očakávať niečo iné od človeka, ktorý sa venuje starostlivosti o nákup a kožu? - ale z milosti Ducha, ktorý, skrze koho chce, skrze toho človeka prejavuje svoju silu. Rovnako ako keď niekto chce vychovať malé dieťa na nejaké vysoké miesto, siahajúce až do samotných výšin neba, potom to robí postupne a kúsok po kúsku ho pozdvihuje z nižších úrovní na najvyššie; potom, keď ho umiestnil na vrch a prikázal mu, aby sa pozrel dolu, vidí, že je v rozpakoch, bojí sa a pociťuje závraty, potom ho vezme a opäť ho znesie na nižšie miesto, čím mu dá príležitosť odpočinúť si; a potom, keď si oddýchne, opäť to zdvihne a potom znova zloží - to je presne to, čo robí blažený Pavol so Židmi a všade, keď sa to naučil od svojho Učiteľa. Napokon to isté urobil aj sám Kristus, ktorý teraz pozdvihol svojich poslucháčov do výšky, teraz ich zrazil dole a nedovolil, aby zostali dlho na rovnakej úrovni. Pozrite sa, ako tu (apoštol) previedol svojich poslucháčov niekoľkými krokmi a postavil ich na vrchol zbožnosti, skôr než boli zmätení a pociťovali závraty, opäť ich sťahuje nižšie a umožňuje im odpočívať: „Hovoril,“ pokračuje, „k nám v Synovi“ a potom: „Koho ustanovil za dediča všetkých“. Meno „Syn“ je všeobecné meno; ale keď sa pochopí pravý (Syn Boží), potom je to predovšetkým; nech je to akokoľvek, tu (apoštol) naznačuje a dokazuje, že je vysoký. Pozrite sa, ako ich najprv umiestňuje na najnižšiu úroveň, keď hovorí: „Koho urobil dedičom všetkých vecí“ – pretože „toho urobil dedičom“ neznamená vysokú vec – potom na vyššiu úroveň a dodáva: „skrze ktorého stvoril svety“, potom na najvyššiu – tú, po ktorej už niet iného: „Toto je žiara slávy a obraz Jeho hypostázy.“ Tu ich pozdvihuje skutočne k nedobytnému Svetlu, k samotnej žiare. Ale skôr, než sa (ich myseľ) zatmie, pozri, ako ich opäť kúsok po kúsku zráža: „a držiac všetko,“ hovorí, „slovom svojej moci, keď vykonal očistenie od našich hriechov, sadol si po pravici trónu Veličenstva na výsostiach. Nepovedal jednoducho: sedel, ale: po očistení si „sadol“. Pripomína inkarnáciu a opäť hovorí o ponížených. Potom opäť, keď povedal niečo vznešené slovami: „po pravici trónu Veličenstva na výsostiach“, opäť hovorí niečo pokorné a dodáva nasledovné: „je nad anjelmi o toľko nadradený, ako pred nimi zdedil najslávnejšie meno“. Tu hovorí o ekonómii v tele, pretože slová: „byť oveľa znamenitejší“ neukazujú na bytosť zjednotenú s bytosťou Otca – nebola, ale zrodila sa – ale na bytosť z tela; to bolo. Teraz však nehovorí o pôvode tvora; ale ako povedal Ján: „Ten, ktorý prišiel za mnou, stál predo mnou, pretože bol predo mnou“ (Ján 1:15), keď vyjadril, že bol čestnejší a slávnejší, tak Pavol tu slovami: „Oveľa vznešenejší ako anjeli“ – vyjadruje, že je vyšší a znamenitejší, „o koľko zdedil meno slávnejšie ako oni“. Vidíte, že sa to hovorí vo vzťahu k telu (Kristovi)? Meno: „Boh Slovo“ mal vždy a nezdedil ho neskôr, a nebolo to vtedy, keď sa stal nadradeným anjelom, keď vykonal očistenie od našich hriechov, ale vždy bol nadradený a neporovnateľne lepší. Preto sa to hovorí vo vzťahu k mäsu. Takže zvyčajne, keď hovoríme o človeku, hovoríme o ňom nízko aj vysoko. Keď napríklad povieme: človek je nič, človek je zem, človek je popol, tak to všetko pripisujeme jeho najnižšej časti; a keď hovoríme: človek je nesmrteľná bytosť, človek je rozumný, podobný nebeským (silám), tak to všetko pripisujeme jeho najvyššej časti. Pavol teda hovorí o Kristovi niekedy z nižšej a inokedy z vyššej strany, chce vysvetliť hospodárstvo a hovoriť o Jeho neporušiteľnej bytosti. 3. Ak teda vykonal očistenie od našich hriechov, potom sa snažme zostať čistí a neprijímať žiadnu nečistotu, ale tú krásu a tú nádheru, ktorú nám zvestoval, si starostlivo zachováme tak neporušenú a nedotknuteľnú, že v nás nie je žiadna špina ani nečistota ani nič podobné. Veď aj malé hriechy sú nečistota a poškvrna, ako napr. ohováranie, ohováranie, klamstvo; alebo ešte lepšie, tieto hriechy nie sú malé, ale veľmi veľké – také veľké, že vás pripravujú o nebeské kráľovstvo. Ako a akým spôsobom? "A ja ti hovorím...," hovorí (Pán), "môjmu bratovi: "raqa", podriadený Sanhedrinu; a ktokoľvek povie: "Ty blázon," podlieha ohnivému peklu. (Matúš 5:22). Ak je taký vinný ten, kto nazýva svojho brata bláznom – čo sa zdá byť nanajvýš bezvýznamné a je to typické pre detskú konverzáciu – potom ten, kto ho nazýva zlomyseľným, darebákom, závistivcom a zasypáva ho nespočetnými ďalšími urážkami, koho nepostaví pred súd a trest? Čo môže byť hroznejšie ako toto? Ale počúvajte, prosím, moje slová. Ak ten, kto robí „jednému z týchto mojich najmenších bratov“, robí to sám sebe, a kto nerobí „jednému z týchto najmenších“, nerobí to sám sebe (Matúš 25:40, 45), nedeje sa to isté s ohováraním a výčitkami? Kto preklína brata, preklína Boha, a kto vzdáva česť bratovi, vzdáva česť Bohu. 4. Privykajme si svoj jazyk, aby hovoril dobre: ​​„Zachovaj si,“ hovorí (žalmista), „svoj jazyk od zlého“ (Žalm 33:14). Boh nám ju nedal preto, aby sme sa navzájom ohovárali, rúhali, ohovárali, ale preto, aby sme oslavovali Boha, aby sme povedali, čo milosť vnukne počúvajúcim, čo (slúži) na vzdelávanie, na úžitok. Povedal si o niekom niečo zlé; Aký úžitok získate tým, že si spolu s ním spôsobíte škodu? Veď si zaslúžiš meno ohovárača. Nie, naozaj neexistuje jediné zlo, ktoré by sa zastavilo pri trpiacom a neobrátilo sa proti tomu, kto zlo spôsobuje; tak napríklad závistlivec zrejme spriada intrigy proti druhému, ale sám vopred okúsi plody zloby, utrápený, vyčerpaný a podrobený všeobecnej nenávisti; chamtivý zbavuje druhých ich majetku, no zároveň seba zbavuje lásky, alebo ešte lepšie, zaslúži si všeobecnú kritiku. Dobrá sláva je oveľa lepšia ako bohatstvo; nie je ľahké ho stratiť, ale je ľahké stratiť bohatstvo; alebo lepšie povedané, keď tam nie je, tak ten, kto to nemá, neutrpí žiadnu škodu, a keď tam nie je, vtedy je človek odsúdený a zosmiešňovaný, stáva sa nepriateľom a všetkými nenávidený. Tiež nahnevaný človek vopred potrestá seba, potrápi seba a potom toho, na koho sa hnevá. Tak isto ohovárač najprv hanobí seba a potom toho, o kom zle hovorí; alebo to ani nemôže dosiahnuť, ale on sám si zaslúži meno zlého a nenávideného človeka a robí ho ešte milovanejším. V skutočnosti, ak ten, o kom hovorí zle, sa mu neodvďačí v naturáliách, ale ho chváli a vychvaľuje, potom nevzdáva chválu jemu, ale sebe. Tak, ako výčitky susedov vopred smerujú, ako som už povedal, k výčitkám samotným, tak dobro robené blížnym prináša vopred radosť tým, ktorí to sami robia. Ten, kto koná dobro a zlo, určite prvý pocíti následky; tak ako voda tečúca zo zdroja je buď horká alebo chutná a napĺňa nádoby tých, ktorí prichádzajú, a nezmenšuje zdroj, ktorý ju vytvára, tak je to práve zlo a dobro, od ktorých pochádza, teší alebo ničí. Stáva sa to tu. A aké dobro alebo zlo tam bude, kto to vie vyjadriť slovami? Nikto nemôže. ()Požehnania presahujú akúkoľvek myseľ, nielen slová; a čo je im v rozpore, je to síce vyjadrené pre nás bežnými slovami - tam sa hovorí oheň, tma, putá, nekonečný červ - ale nemyslia len to, čo vyjadrujú, ale aj niečo iné, oveľa hroznejšie. Aby ste sa o tom presvedčili, venujte teraz pozornosť predovšetkým nasledujúcemu. Ak je oheň (tam), tak mi povedz, ako je tam tma? Vidíš, že ten oheň je tam oveľa hroznejší ako ten tu? Nemá svetlo. Ak je oheň, ako potom nepretržite horí? Vidíš, že je to oveľa hroznejšie ako toto? Nezmizne, a preto sa nazýva neuhasiteľný. Predstavme si, aké je to utrpenie byť neustále upaľovaný, byť v tme, vydávať nespočetné výkriky, škrípať zubami a nebyť vypočutý. Ak sa tu vznešene vychovaný človek ocitne vo väzení, len cítiť smrad, byť v tme a byť držaný s vrahmi je považovaný za horší ako akákoľvek smrť, potom si predstavte, aké to je byť spálený spolu s vrahmi vesmíru, nič nevidieť a nebyť viditeľný, ale medzi toľkými ľuďmi sa považuje za samého. Tma a absencia svetla nám totiž neumožnia spoznať ani našich blížnych, ale každý bude v takom stave, ako keby trpel sám. Ak temnota sama o sebe ťaží a mätie naše duše, čo sa potom stane, keď sa k temnote pridajú také muky a pálenie? Preto prosím, uchovajme si to neustále v pamäti a znášajme smútok slov, aby sme v praxi nezažili trest. A toto všetko sa istotne splní a nikto nevyslobodí tých, ktorí páchajú skutky hodné tamojších trestov, ani otec, ani matka, ani brat, aj keby mal niekto veľkú smelosť a veľkú silu pred Bohom. „Brat nevyslobodí,“ hovorí (Písmo), „vyslobodí človek“ (Žalm 48:8)? (Boh) sám odmení každého podľa jeho skutkov a skrze ne môže byť spasený a podrobený mukám len jeden. „A ja vám hovorím, spriatelte sa s nespravodlivým majetkom“ (Lukáš 16:9). Poslúchnime, toto je prikázanie Pánovo; Podeľme sa o svoje prebytočné bohatstvo s tými, ktorí to potrebujú; Dajme almužnu, kým je to v našich silách – to znamená, že sa „priateľíme bohatstvom“; Rozdajme bohatstvo na chudobných, aby sme tam vyčerpali oheň, aby sme ho uhasili, aby sme tam mali smelosť. Tam nás neprijmú oni (priatelia), ale naše skutky. A že nielen získavanie priateľov nás môže zachrániť, je jasné už zo samotného dodatku. Prečo vlastne (Pán) nepovedal: „nájdi si priateľov, aby ťa prijali do večných dedín“, ale dodal, ako (to urobiť)? Keď povedal: „nespravodlivým bohatstvom“, vyjadril, že je potrebné získavať priateľov prostredníctvom majetku, a inšpiroval, že samotné priateľstvo nás neochráni, ak nebudeme mať dobré skutky, ak spravodlivo nepremrháme nespravodlivo nazbierané bohatstvo. Toto prikázanie nám o almužne platí nielen pre bohatých, ale aj pre chudobných; aspoň niekto jedol žobraním od druhých a toto prikázanie sa naňho vzťahuje – pretože nie, naozaj niet jediného chudobného človeka, nech by bol akokoľvek chudobný, aby nemal „dva roztoče“ (Mk 12,42). Preto je možné, aby ten, kto dáva málo, prevýšil tých, ktorí veľa dávajú, a tých, ktorí veľa dávajú, ako to bolo v prípade tejto vdovy. Výška almužny sa nemeria mierou toho, čo sa dáva, ale vôľou a horlivosťou darcov. Všade je teda potrebná vôľa, všade je potrebná láska k Bohu. Ak robíme všetko podľa jej podnetu, potom, aj keď dávame málo a máme málo, Boh neodvráti svoju tvár, ale prijme aj to malé ako veľké a mimoriadne. Hľadí na vôľu, a nie na to, čo je dané; ak vidí, že je to veľké, potom na to obracia svoje rozhodnutie a rozsudok a robí (darcov) účastníkmi večných požehnaní, ktoré nech sme všetci hodní dosiahnuť skrze milosť a lásku k ľudstvu (Náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: