Беседа 1

Evrei 1:1–2. Dumnezeu, care a vorbit în multe feluri și în multe feluri din vechime părinților în prooroci, în aceste zile din urmă ne-a vorbit în Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a creat și lumile. 1. Într-adevăr, „când păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit cu atât mai mult” (Romani 5:20). Fericitul Pavel exprimă acest lucru și aici, la începutul scrisorii sale către evrei. Întrucât probabil că erau tulburați și epuizați de calamități și, judecând după aceste împrejurări, se considerau inferiori tuturor celorlalți (oameni), el sugerează că au primit un har mult mai mare și mai excelent și, astfel, îi încurajează pe ascultătorii săi chiar de la începutul discursului său. De aceea spune: „Dumnezeu, care le-a vorbit părinţilor din vechime prin profeţi de multe ori şi în felurite feluri, ne-a vorbit nouă în aceste zile din urmă în Fiul”. De ce nu se opune el însuși cu profeții? El era cel mai mare dintre ei, cu atât i s-au încredințat mai mult, dar nu face asta. De ce? În primul rând, pentru că nu voia să spună nimic grozav despre sine; în al doilea rând, pentru că ascultătorii nu erau încă perfecți; și în al treilea rând, pentru că a vrut să-i ridice mai mult și să arate marea superioritate (a noului legământ asupra celui vechi). El pare să spună asta: ce este mare în faptul că (Dumnezeu) a trimis profeți la părinții noștri? El ne-a trimis pe singurul Său Fiu. Ei bine, el și-a început discursul cu cuvintele: „de multe ori și în multe feluri”, exprimând că profeții înșiși nu L-au văzut pe Dumnezeu, ci Fiul l-a văzut. Expresiile: „multiplu și variat” înseamnă: diferit. „Eu...”, spune (Dumnezeu), „am înmulțit viziuni și prin profeți am folosit pilde”. ( Os. 12:10 ). Astfel, superioritatea (a noului legământ asupra celui vechi) constă nu numai în faptul că profeții au fost trimiși la ei, iar Fiul către noi, ci și în faptul că niciunul dintre ei nu L-a văzut pe Dumnezeu, ci a văzut singurul Fiu născut. Totuși, (apostolul) nu exprimă imediat acest lucru, ci o explică în cuvinte mai departe când vorbește despre umanitatea (Sa): „Căci dintre îngeri cui a zis Dumnezeu vreodată: Tu ești Fiul Meu”; și: „Șezi la dreapta Mea” (Evr. 1:5, 13)? Și observă marea lui înțelepciune: mai întâi dovedește această superioritate cu profeții, iar apoi, când a făcut un asemenea adevăr neîndoielnic, el însuși explică că celor ce le-a vorbit Dumnezeu prin prooroci, și nouă prin Unul-Născut. Dar dacă acelora (Dumnezeu a vorbit) și prin îngeri, - până la urmă, îngerii au vorbit și cu iudeii - atunci în aceasta avem un avantaj, așa cum ne-a vorbit Stăpânul nouă, și acelor sclavi, pentru că îngerii și proorocii sunt în egală măsură sclavi. Ei bine a spus: „în ultimele zile”; îi încurajează și îi mângâie pe cei disperați. Ca și în alte locuri, el spune: „Domnul este aproape. Nu vă îngrijorați de nimic” (Filipeni 4:5–6); și din nou: „Căci mântuirea este mai aproape de noi acum decât atunci când credeam” (Romani 13:11), și așa este aici. Ce înseamnă cuvintele lui? Faptul că toată lumea, epuizată de isprăvi, auzind de sfârşitul isprăvilor, este oarecum încurajată, văzând că se apropie sfârşitul travaliului şi începutul odihnei. „În aceste zile din urmă El ne-a vorbit în Fiul.” Din nou el spune: „în Fiul”, (adică) „prin Fiul”, spre deosebire de cei care pretind că aceasta aparține Duhului. Vedeți că „în” este folosit în loc de „prin?” Iar cuvintele: „de vechime” și „în ultimele zile” înseamnă altceva. Ce este? Că după mult timp, când am fost pedepsiți, când darurile noastre (duhovnicești) s-au sărăcit, când nu mai era speranță de mântuire, când ne așteptam la ce este mai rău de pretutindeni, atunci am primit ce era mai bun. Și uite cât de înțelept a exprimat aceasta: nu a spus: „Hristos a vorbit”, deși El a fost „cel care a vorbit”, dar, pentru că sufletele ascultătorilor erau încă slabe și nu puteau auzi despre Hristos, el spune: „El ne-a vorbit în Fiul”. Ce vrei să spui? A vorbit Dumnezeu prin Fiul? Da. Care este avantajul? Aici arăți că atât noul, cât și vechiul testament aparțin aceluiași (Dumnezeu); prin urmare nu există niciun avantaj important între ele. Prin urmare, el explică în continuare aceste cuvinte, spunând: „ne-a vorbit în Fiul”. Observați cum Pavel generalizează acest lucru și se echivalează cu ucenicii: „ne-a vorbit”, spune el, „noua”. Deși nu le-a vorbit lui, ci apostolilor și prin ei altora, Pavel înalță pe iudei și inspiră că le-a vorbit Dumnezeu și, în același timp, le reproșează într-un fel, pentru că aproape toți cărora le-au vorbit profeții erau răi și depravați. Cu toate acestea, acum nu se extinde asupra acestui lucru, ci vorbește dinainte despre darurile trimise de Dumnezeu. De aceea continuă: „Pe Care L-a făcut moștenitorul tuturor lucrurilor”. Aici el indică întruparea (a lui Hristos), așa cum spune David în al doilea psalm: „Cereți de la mine și vă voi da neamurile ca moștenire” (Psalmul 2:8). L-a făcut Domn al tuturor, așa cum a spus Petru în Faptele Apostolilor: „Dumnezeu L-a făcut Domn și Hristos pe acesta” (Faptele Apostolilor 2:36). Numele „moștenitor” (apostol) este folosit pentru a exprima două concepte: adevărul despre calitatea de fiu și inalienabilitatea stăpânirii Sale. „Moștenitorul tuturor”, adică peste tot în lume. Apoi își întoarce din nou discursul la ceea ce a fost înainte: „prin care și el a creat lumile”. 2. Unde sunt cei care spun: a fost (o vreme) când (El) nu a fost? Mai departe (apostolul) vorbește treptat despre El, ceea ce este mult mai important decât acesta: „Acesta”, spune el, „fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, după ce a împlinit curățirea păcatelor noastre, s-a așezat de-a dreapta tronului Maiestății, fiind într-atât de înalt decât într-un înalt înălțime. un nume mai glorios decât ei” (Evr. 1:3, 4). O, înțelepciune apostolică! Sau, mai bine, ar trebui să fie surprins aici nu de înțelepciunea lui Pavel, ci de harul Duhului, pentru că el nu a spus asta din propria sa minte și nu a spus o asemenea înțelepciune de la sine - cum se poate aștepta asta de la o capsă, de la o piele, de la un atelier? - dar astfel de spuse vin din puterea divină. Într-adevăr, astfel de gânduri nu au venit din mintea lui, care înainte era atât de mică și neputincioasă încât nu era în niciun fel superioară (minții) oamenilor de rând - cum ne putem aștepta la altceva de la unul devotat îngrijirii pentru cumpărare și piele? - ci din harul Duhului, care, prin cine doreste, prin acea persoana isi manifesta puterea. Ca și cum cineva vrea să crească un copil mic într-un loc înalt, ajungând până la înălțimile cerului, atunci el face acest lucru treptat și încetul cu încetul îl ridică de la nivelurile inferioare la cele mai înalte; apoi, când, după ce l-a așezat în vârf și i-a poruncit să se uite în jos, vede că este stânjenit, speriat și se simte amețit, atunci îl ia și din nou îl coboară într-un loc mai jos, dându-i ocazia să se odihnească; și apoi, când s-a odihnit, o ridică din nou și apoi o doboară din nou - exact așa face Fericitul Pavel cu iudeii și pretutindeni, după ce a învățat acest lucru de la Învățătorul său. La urma urmei, Hristos însuși a făcut același lucru, acum ridicându-și ascultătorii la înălțime, acum coborându-i și nepermițându-le să rămână la același nivel mult timp. Priviți cum aici (apostolul), ducându-și ascultătorii prin mai multe pași și punându-i chiar în culmea evlaviei, înainte de a fi derutați și amețiți, îi coboară din nou și le lasă să se odihnească: „El ne-a vorbit”, continuă el, „nouă în Fiul” și apoi: „Pe Care L-a pus moștenitor al tuturor”. Numele „Fiu” este un nume general; dar când adevăratul (Fiul lui Dumnezeu) este înțeles, atunci este mai presus de toate; oricum ar fi, aici (apostolul) sugerează și dovedește că El este înalt. Uitați-vă cum îi plasează mai întâi la nivelul cel mai de jos, spunând: „Pe cine a făcut moștenitor al tuturor lucrurilor” - pentru că „l-a făcut moștenitor” nu înseamnă o chestiune înaltă - apoi la un nivel superior, adăugând: „prin care a creat lumile”, apoi pe cel mai înalt - cel după care nu mai este altul: „Acesta, fiind strălucirea gloriei și imaginea ipostazei Sale”. Aici el îi ridică cu adevărat la Lumina inexpugnabilă, la strălucirea însăși. Dar înainte ca (mintea lor) să se întunece, vedeți cum el îi doboară din nou încetul cu încetul: „și ținând totul”, spune el, „prin cuvântul puterii Sale, după ce a împlinit curățirea păcatelor noastre, S-a așezat la dreapta tronului Maiestății de sus”. El nu a spus pur și simplu: s-a așezat, ci: după purificare, s-a „așezat”. Amintește de întrupare și vorbește din nou despre cei umiliți. Apoi, din nou, după ce a spus ceva înalt în cuvintele: „la dreapta tronului Maiestății de sus”, el spune din nou ceva smerit, adăugând următoarele: „fiind la fel de mult superior îngerilor pe cât a moștenit numele cel mai glorios înaintea lor”. Aici vorbește despre economia în trup, pentru că cuvintele: „a fi cu atât mai excelent” nu indică o ființă una cu ființa Tatălui - nu a fost, ci s-a născut - ci la o ființă a trupului; era. Cu toate acestea, acum nu vorbește despre originea creaturii; dar, așa cum a spus Ioan: „Cel ce a venit după mine a stat înaintea mea, pentru că era înaintea mea” (Ioan 1:15), exprimând că El era mai cinstit și mai glorios, așa Pavel aici cu cuvintele: „Fiind cu atât mai bun decât îngerii” - exprimă că El este mai înalt și mai bun, „cu cât a moștenit un nume mai glorios decât ei”. Vedeți că acest lucru se spune în legătură cu trupul (Hristos)? Numele: „Dumnezeu Cuvântul” El l-a avut întotdeauna și nu l-a moștenit mai târziu, și nu atunci a devenit superior îngerilor când a împlinit curățarea păcatelor noastre, ci a fost întotdeauna superior și incomparabil mai excelent. Prin urmare, acest lucru se spune în legătură cu carnea. Așa că de obicei, când vorbim despre o persoană, vorbim despre ea atât în ​​jos, cât și în sus. Când, de exemplu, spunem: omul este nimic, omul este pământ, omul este cenuşă, atunci atribuim toate acestea părţii de jos a lui; iar când spunem: omul este o ființă nemuritoare, omul este rațional, înrudit cu cele (forțele) cerești, atunci atribuim toate acestea celei mai înalte părți a lui. Așa că Pavel vorbește despre Hristos uneori dintr-o latură inferioară, alteori dintr-o parte mai înaltă, dorind să explice economia și să vorbească despre ființa Sa nestricăcioasă. 3. Așadar, dacă El a împlinit curățirea păcatelor noastre, atunci să încercăm să rămânem curați și să nu acceptăm nicio necurăție, dar vom păstra cu grijă acea frumusețe și acea splendoare pe care El ni le-a comunicat atât de intacte și inviolabile, încât să nu existe murdărie sau necurăție sau ceva asemănător în noi. La urma urmei, chiar și păcatele mici sunt necurăție și întinare, cum ar fi. calomnie, calomnie, minciuni; sau mai bine zis, aceste păcate nu sunt mici, ci foarte mari – atât de mari încât te privează de împărăția cerurilor. Cum și în ce fel? „Și îți spun vouă...”, zice (Domnul), „fratelui meu: „raqa”, supus Sinedriului; și oricine zice: „Nebunule”, este supus iadului de foc.” (Matei 5:22). Dacă cel care îl numește prost pe fratele său este atât de vinovat – ceea ce pare cel mai nesemnificativ și este tipic conversației copiilor – atunci cel care îl numește răutăcios, răufăcător, invidios și îl împroșcă cu nenumărate alte insulte, cine nu va fi judecat și pedepsit? Ce poate fi mai groaznic decât asta? Dar ascultă, te implor, cuvintele mele. Dacă cel care face „unui dintre aceștia cei mai mici frați ai mei” o face pentru Sine, iar cel care nu face „unui dintre aceștia cei mai mici” nu o face Lui însuși (Matei 25:40, 45), atunci nu se întâmplă același lucru cu calomnia și ocara? Cine blestemă pe fratele său, blestemă pe Dumnezeu, iar cel care dă cinste fratelui său, dă cinste lui Dumnezeu. 4. Să ne obișnuim limba să vorbească bine: „Păstrează-ți”, spune (Psalmistul), „limba ta de rău” (Psalmul 33:14). Dumnezeu nu ne-a dat-o ca să ne defăim, să hulim, să ne defăim unii pe alții, ci ca să-L slăvim pe Dumnezeu, ca să spunem ce har inspiră celor ce ascultă, care (slujește) spre zidire, spre folos. Ai spus ceva rău despre cineva; Ce beneficii obțineți dacă vă faceți rău împreună cu el? La urma urmei, meriți numele de calomniator. Nu, într-adevăr nu există un singur rău care să se oprească asupra celui care suferă și să nu se întoarcă asupra celui care provoacă răul; așa că, de exemplu, o persoană invidioasă se pare că complotează intrigi împotriva altuia, dar în prealabil el însuși gustă din roadele răutății, chinuit, epuizat și supus urii universale; cel lacom îi lipsește pe alții de proprietatea lor, dar în același timp se lipsește de iubire, sau mai bine zis, merită cenzura universală. Faima bună este mult mai bună decât bogăția; nu este ușor să-l pierzi, dar este ușor să pierzi bogăția; sau mai bine spus, atunci când nu este acolo, atunci cel care nu o are nu suferă nici un rău, iar când nu este acolo, atunci persoana este condamnată și batjocorită, devine dușman și urât de toată lumea. De asemenea, o persoană supărată se pedepsește în prealabil, chinuindu-se, iar apoi pe cel pe care este supărat. La fel, un defăimător se dezonorează mai întâi pe sine, iar apoi pe cel despre care vorbește de rău; sau chiar nu poate realiza acest lucru, dar el însuși merită numele unei persoane rele și urâte și îl face și mai iubit. De fapt, dacă cel despre care vorbește rău nu îl răsplătește în natură, ci îl laudă și îl laudă, atunci nu-l laudă pe el, ci pe sine însuși. Așa cum reproșul vecinilor este îndreptat dinainte, așa cum am spus mai înainte, spre reproșurile înșiși, tot așa binele făcut vecinilor aduce bucurie în avans celor care o fac ei înșiși. Cel care face bine și rău este sigur că va fi primul care va experimenta consecințele; la fel cum apa care curge dintr-un izvor este fie amară, fie gustoasă, și umple vasele celor care vin și nu diminuează sursa care o produce, tot așa exact răul și binele, de la care provine, mulțumește sau distruge. Se întâmplă aici. Și ce fel de bine sau de rău va fi acolo, cine îl poate exprima în cuvinte? Nimeni nu poate. (Binecuvântările) depășesc orice minte, nu doar cuvintele; și ceea ce le este contrar, deși se exprimă în cuvinte comune nouă – acolo, spun ei, foc, întuneric, legături, un vierme nesfârșit – dar înseamnă nu numai ceea ce exprimă, ci altceva, mult mai groaznic. Pentru a vă asigura de acest lucru, acordați atenție în primul rând la următoarele. Dacă este foc (acolo), atunci spune-mi, cum este întuneric? Vezi că focul de acolo este mult mai groaznic decât cel de aici? Nu are lumină. Dacă există foc, atunci cum arde continuu? Vedeți că este mult mai groaznic decât acesta? Nu se estompează, motiv pentru care se numește nestins. Să ne imaginăm ce chin este să fii ars în permanență, să fii în întuneric, să scoți nenumărate strigăte, să strângi din dinți și să nu fii auzit. Dacă aici o persoană, crescută nobil, se găsește în închisoare, doar pentru a simți duhoarea, a fi în întuneric și a fi ținut cu criminali este considerată mai rea decât orice moarte, atunci imaginează-ți cum este să fii ars împreună cu ucigașii universului, să nu vezi nimic și să nu fii vizibil, dar printre atât de mulți oameni se consideră singur. Într-adevăr, întunericul și absența luminii nu ne vor permite să ne recunoaștem nici măcar pe aproapele, dar fiecare va fi într-o asemenea stare de parcă ar suferi singur. Dacă întunericul în sine îngreunează și ne încurcă sufletele, atunci ce se va întâmpla când asemenea chin și arsuri se vor adăuga întunericului? De aceea, vă rog, să păstrăm în mod constant acest lucru în memoria noastră și să înduram durerea cuvintelor, pentru a nu experimenta pedeapsa în practică. Și toate acestea cu siguranță se vor împlini și nimeni nu-i va izbăvi pe cei care săvârșesc fapte vrednice de pedepse acolo, nici tată, nici mamă, nici frate, chiar dacă cineva are mare îndrăzneală și mare putere înaintea lui Dumnezeu. „Nu va elibera un frate”, spune (Scriptura), „va scăpa un om” (Psalmul 48:8)? (Dumnezeu) Însuși va răsplăti pe fiecare după faptele sale și prin ele numai unul poate fi mântuit și supus chinurilor. „Și vă spun să vă împrieteniți cu averea nedreaptă” (Luca 16:9). Să ascultăm, aceasta este porunca Domnului; Să împărtășim excesul nostru de bogăție cu cei aflați în nevoie; Să dăm de pomană cât este în puterea noastră - asta înseamnă să ne facem „prieteni pentru noi înșine cu avere”; Să dăruim săracilor avere, ca să stingem focul de acolo, ca să-l stingem, ca să avem îndrăzneală acolo. Acolo nu ei (prietenii) ne vor accepta, ci faptele noastre. Și că nu pur și simplu achiziționarea de prieteni ne poate salva, este clar din adăugarea în sine. De ce, de fapt, (Domnul) nu a spus: „fă-ți prieteni, ca să te primească în satele veșnice”, ci a adăugat cum (să faci asta)? După ce a spus: „cu bogăție nedreaptă”, El a exprimat că este necesar să ne facem prieteni prin proprietate și a inspirat că numai prietenia nu ne va proteja dacă nu avem fapte bune, dacă nu risipim cu dreptate averea adunată pe nedrept. Această poruncă pentru noi despre milostenie se aplică nu numai celor bogați, ci și săracilor; măcar cineva a mâncat cerșind de la alții, iar această poruncă se aplică lui - pentru că nu, cu adevărat nu există un singur om sărac, oricât de sărac ar fi, să nu aibă „doi acari” (Marcu 12:42). În consecință, este posibil ca cel care dă puțin să-i depășească pe cei care dă mult și pe cei care dă mult, așa cum era cazul acelei văduve. Cantitatea de pomană se măsoară nu după măsura a ceea ce este dat, ci după voința și zelul celor care dăruiesc. Astfel, pretutindeni este nevoie de voință, peste tot este nevoie de iubire pentru Dumnezeu. Dacă facem totul după îndemnul ei, atunci, chiar dacă dăm puțin, având puțin, Dumnezeu nu Își va întoarce fața, ci va accepta chiar și pe cel mic ca fiind mare și extraordinar. El se uită la voință, și nu la ceea ce este dat; dacă vede că este măreț, atunci își întoarce hotărârea și sentința asupra ei și face (pe cei dăruitori) participanți la binecuvântările veșnice, pe care să fim cu toții vrednici să le obținem, prin har și dragoste pentru omenire (Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor). Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: