Беседа 1

Hebrajczyków 1:1–2. Bóg, który w dawnych czasach na wiele sposobów i na wiele sposobów przemawiał do ojców u proroków, w tych ostatecznych dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkich rzeczy, przez którego też stworzył światy. 1. Zaprawdę, „kiedy wzmógł się grzech, jeszcze obficiej rozlała się łaska” (Rz 5,20). Błogosławiony Paweł wyraża to także tutaj, na początku swego Listu do Hebrajczyków. Ponieważ prawdopodobnie byli przygnębieni i wyczerpani nieszczęściami i sądząc po tych okolicznościach, uważali się za gorszych od wszystkich innych (ludzi), sugeruje, że otrzymali znacznie większą i wspanialszą łaskę, i tym zachęca swoich słuchaczy już na początku swego przemówienia. Dlatego mówi: „Bóg, który od dawna wielokrotnie i na różne sposoby przemawiał do ojców przez proroków, w tych ostatecznych dniach przemówił do nas w Synu”. Dlaczego nie kontrastuje z prorokami? Był z nich większy, tym więcej mu powierzano, lecz tego nie czyni. Dlaczego? Po pierwsze dlatego, że nie chciał powiedzieć o sobie nic wielkiego; po drugie, ponieważ słuchacze nie byli jeszcze doskonali; i po trzecie dlatego, że chciał ich bardziej wywyższyć i pokazać wielką wyższość (nowego przymierza nad starym). Zdaje się mówić tak: co jest wielkiego w tym, że (Bóg) wysyłał proroków do naszych ojców? Posłał do nas swego jednorodzonego Syna. Otóż ​​rozpoczął swoje przemówienie słowami: „wiele razy i na wiele sposobów”, wyrażając, że sami prorocy nie widzieli Boga, lecz Syn. Wyrażenia: „wiele i różnorodnie” oznaczają: różnorodnie. „Ja…” – mówi (Bóg) – „mnożyłem wizje i przez proroków posługiwałem się przypowieściami”. (Oz. 12:10). Zatem wyższość (nowego przymierza nad starym) polega nie tylko na tym, że do nich zostali posłani prorocy, a do nas Syn, ale także na tym, że nikt z nich nie widział Boga, lecz widział jednorodzony Syn. Jednak (apostoł) nie wyraża tego od razu, ale wyjaśnia to w dalszych słowach, gdy mówi o (Jego) człowieczeństwie: „Albowiem do kogo z aniołów kiedykolwiek powiedział Bóg: Ty jesteś moim Synem”; i: „Siądź po mojej prawicy” (Hbr 1:5, 13)? I zwróćcie uwagę na jego wielką mądrość: najpierw udowadnia tę wyższość proroctwami, a potem, gdy utwierdzi tę prawdę w wątpliwościach, sam wyjaśnia, że ​​do tych, których Bóg przemówił przez proroków, a do nas przez Jednorodzonego. Ale jeśli do tych (przemówił Bóg) i przez aniołów – wszak aniołowie rozmawiali też z Żydami – to w tym mamy przewagę, tak jak mówił Mistrz do nas i do tych niewolników, bo aniołowie i prorocy są jednakowo niewolnikami. Cóż, powiedział: „w ostatnich dniach”; dodaje im otuchy i pociesza zrozpaczonych. Podobnie jak w innych miejscach mówi: „Pan jest blisko. Nie martwcie się o nic” (Flp 4,5-6); i jeszcze raz: „Albowiem zbawienie jest teraz bliżej nas, niż wtedy, gdy uwierzyliśmy” (Rzym. 13:11), i tak też jest tutaj. Co znaczą jego słowa? Fakt, że wszyscy wyczerpani wyczynami, słysząc o końcu wyczynów, są nieco pokrzepieni, widząc, że nadchodzi koniec pracy i początek odpoczynku. „W tych ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna”. Tutaj znowu mówi: „w Synu” (tj.) „przez Syna”, w przeciwieństwie do tych, którzy twierdzą, że należy to do Ducha. Czy widzisz, że zamiast „przez” używa się słowa „in”? A słowa: „dawno” i „w ostatnich dniach” oznaczają coś innego. Co to jest? Że po długim czasie, gdy zostaliśmy ukarani, gdy nasze dary (duchowe) zubożały, gdy nie było już nadziei na zbawienie, gdy zewsząd spodziewaliśmy się najgorszego, otrzymaliśmy to, co najlepsze. I spójrzcie, jak mądrze to wyraził: nie powiedział: „Chrystus przemówił”, choć to On był „tym, który mówił”, ale ponieważ dusze słuchaczy były jeszcze słabe i nie mogły słyszeć o Chrystusie, mówi: „Przemówił do nas w Synu”. Co mówisz? Czy Bóg przemówił przez Syna? Tak. Jaka jest zaleta? Tutaj pokazujesz, że zarówno nowy, jak i stary testament należą do tego samego (Boga); dlatego nie ma między nimi istotnej przewagi. Dlatego dalej wyjaśnia te słowa, mówiąc: „przemówił do nas przez Syna”. Zwróć uwagę, jak Paweł uogólnia to i utożsamia się z uczniami: „mówił” – mówi – „do nas”. Choć nie do niego mówił, lecz do apostołów, a przez nich do innych, Paweł wywyższa Żydów i natchnął, aby Bóg do nich przemówił, a jednocześnie w jakiś sposób im wyrzuca, bo prawie wszyscy, do których przemawiali prorocy, byli złośliwi i zdeprawowani. Jednak teraz nie rozwija tego tematu, ale z wyprzedzeniem mówi o darach zesłanych od Boga. Dlatego pisze dalej: „Kogo uczynił dziedzicem wszystkiego”. Wskazuje tu na wcielenie (Chrystusa), jak mówi Dawid w drugim psalmie: „Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo” (Psalm 2:8). uczynił Go Panem wszystkich, jak Piotr powiedział w Dziejach Apostolskich: „Bóg uczynił tego Jezusa Panem i Chrystusem” (Dz 2,36). Imię „dziedzic” (apostoł) używane jest do wyrażenia dwóch koncepcji: prawdy o synostwie i niezbywalności Jego panowania. „Dziedzicem wszystkiego”, czyli na całym świecie. Następnie ponownie zwraca się do tego, co było wcześniej: „przez którego także stworzył światy”. 2. Gdzie są ci, którzy mówią: był (czas), kiedy (Go) nie było? Dalej (apostoł) stopniowo mówi o Tym, który jest o wiele ważniejszy: „Ten” – mówi – „będący odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy, podtrzymujący wszystko słowem swojej mocy, dokonawszy oczyszczenia z naszych grzechów, zasiadł po prawicy tronu Majestatu na wysokościach, o tyle wspanialszy od aniołów, że odziedziczył imię wspanialsze od nich” (Hbr 1,3, 1). 4). O, mądrość apostolska! Albo jeszcze lepiej, należy się tu dziwić nie mądrością Pawła, ale łaską Ducha, bo nie z własnego sumienia to powiedział i od siebie nie powiedział takiej mądrości – jak można tego oczekiwać od zszywki, od skóry, z warsztatu? - ale takie powiedzenia pochodzą z boskiej mocy. Doprawdy, takie myśli nie wychodziły z jego umysłu, który wcześniej był tak mały i bezsilny, że w niczym nie przewyższał (nad umysłem) zwykłych ludzi – jak można oczekiwać czegokolwiek innego od kogoś oddanego trosce o zakup i skórę? – ale z łaski Ducha, który przez kogo chce, przez tego człowieka objawia swoją moc. Tak jak ktoś chce wynieść małe dziecko na jakieś wysokie miejsce, sięgające samych wyżyn nieba, wtedy robi to stopniowo i stopniowo podnosi je z niższych poziomów na najwyższe; następnie, gdy postawiwszy go na górze i każąc spojrzeć w dół, widzi, że jest zawstydzony, przestraszony i ma zawroty głowy, wówczas bierze go i ponownie sprowadza na niższe miejsce, dając mu możliwość odpoczynku; a potem, gdy odpocznie, podnosi go ponownie, a następnie ponownie opuszcza – to jest dokładnie to, co błogosławiony Paweł robi z Żydami i wszędzie, dowiedziawszy się tego od swojego Nauczyciela. Przecież sam Chrystus uczynił to samo, raz podnosząc swoich słuchaczy na wysokość, raz poniżając ich i nie pozwalając im długo pozostać na tym samym poziomie. Spójrzcie, jak tutaj (apostoł), po przeprowadzeniu swoich słuchaczy przez kilka etapów i postawieniu ich na samym szczycie pobożności, zanim popadli w zamęt i zawroty głowy, ponownie sprowadza ich w dół i pozwala odpocząć: „Przemówił” – kontynuuje – „do nas w Synu”, a następnie: „Kogo ustanowił dziedzicem wszystkich”. Imię „Syn” jest imieniem ogólnym; ale kiedy zrozumie się prawdziwego (Syna Bożego), wtedy stanie się to przede wszystkim; tak czy inaczej, tutaj (apostoł) sugeruje i udowadnia, że ​​jest wysoki. Spójrzcie, jak najpierw umieszcza ich na najniższym poziomie, mówiąc: „Kogo uczynił dziedzicem wszystkiego” – bo „uczynił go dziedzicem” nie znaczy wielkiej sprawy – potem na wyższym poziomie, dodając: „przez którego stworzył światy”, potem na najwyższym – tym, po którym nie ma innego: „To jest odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy”. Tutaj wznosi ich prawdziwie do niezniszczalnego Światła, do samego blasku. Ale zanim (ich umysł) zapadła ciemność, zobacz, jak znowu stopniowo ich poniża: „i trzymając wszystko” – mówi – „słowem swojej mocy, dokonawszy oczyszczenia z naszych grzechów, zasiadł po prawicy tronu Majestatu na wysokościach”. Nie powiedział po prostu: usiadł, ale: po oczyszczeniu „usiadł”. Przypomina o wcieleniu i znów mówi o upokorzonych. Potem znowu, powiedziawszy coś wzniosłego w słowach: „po prawicy tronu Majestatu na wysokościach”, znowu mówi coś pokornego, dodając: „będąc o tyle wyższy od Aniołów, o ile odziedziczył przed nimi najchwalebniejsze imię”. Mówi tu o ekonomii w ciele, gdyż słowa: „być o wiele wspanialszym” nie wskazują na bycie jedno z bytem Ojca – nie było, ale się narodziło – ale na byt cielesny; to było. Jednakże nie mówi teraz o pochodzeniu stworzenia; ale tak jak Jan powiedział: „Ten, który przyszedł po mnie, stanął przede mną, ponieważ był przede mną” (Jana 1:15), wyrażając się tym, że był bardziej zaszczytny i chwalebniejszy, tak i Paweł tutaj słowami: „Będąc o wiele wspanialszym od aniołów” – wyraża, że ​​jest wyższy i doskonalszy, „o ile odziedziczył imię chwalebniejsze od nich”. Czy widzisz, że mówi się to w odniesieniu do ciała (Chrystusa)? Imię: „Bóg Słowo” zawsze miał i nie odziedziczył go później, i to nie wtedy stał się lepszy od aniołów, gdy dokonał oczyszczenia z naszych grzechów, ale zawsze był wyższy i nieporównywalnie wspanialszy. Dlatego mówi się to w odniesieniu do ciała. Zwykle więc, mówiąc o jakiejś osobie, mówimy o niej zarówno nisko, jak i wysoko. Kiedy na przykład mówimy: człowiek jest niczym, człowiek jest ziemią, człowiek jest popiołem, wówczas przypisujemy to wszystko jego najniższej części; a kiedy mówimy: człowiek jest istotą nieśmiertelną, człowiek jest rozumny, pokrewny niebiańskiemu (siłom), to przypisujemy to wszystko jego najwyższej części. Paweł więc mówi o Chrystusie czasem z niższej strony, czasem z wyższej, chcąc wyjaśnić ekonomię i mówić o Jego niezniszczalnej istocie. 3. Jeśli więc dokonał oczyszczenia z naszych grzechów, to starajmy się pozostać czyści i nie akceptować żadnej nieczystości, ale starannie zachowajmy piękno i blask, które nam przekazał, tak nienaruszone i nienaruszalne, aby nie było w nas brudu, nieczystości ani niczego podobnego. Przecież nawet drobne grzechy są nieczystością i skalaniem, jak np. oszczerstwa, oszczerstwa, kłamstwa; albo jeszcze lepiej, te grzechy nie są małe, ale bardzo wielkie – tak wielkie, że pozbawiają cię królestwa niebieskiego. Jak i w jaki sposób? „A ja wam mówię…” – mówi (Pan) – „mojemu bratu: „raqa”, podlegający Sanhedrynowi, a ktokolwiek powie: „Głupcze”, podlega ognistemu piekle”. (Mateusza 5:22). Jeśli ten, kto nazywa swojego brata głupcem, jest tak winny – co wydaje się mało znaczące i jest typowe dla dziecięcych rozmów – to kto nazywa go złośliwym, złoczyńcą, zazdrosnym człowiekiem i zasypuje go niezliczonymi innymi obelgami, kto nie zostanie postawiony przed sądem i karą? Co może być straszniejszego od tego? Ale posłuchaj, błagam, moich słów. Jeśli ten, kto czyni „jednemu z tych najmniejszych moich braci”, sam to czyni, a kto nie czyni „jednemu z tych najmniejszych”, nie czyni tego sobie samemu (Mateusz 25:40, 45), to czy to samo nie dzieje się z oszczerstwami i hańbami? Kto przeklina swego brata, przeklina Boga, a kto oddaje cześć swemu bratu, oddaje cześć Bogu. 4. Przyzwyczajajmy nasz język do mówienia dobra: „Zatrzymaj”, mówi (Psalmista), „swój język od zła” (Psalm 33,14). Bóg nam go nie dał, abyśmy mogli oczerniać, bluźnić, oczerniać siebie nawzajem, ale abyśmy Boga chwalili, abyśmy mówili, jaka łaska budzi w tych, którzy słuchają, która (służy) zbudowaniu, pożytkowi. Powiedziałeś coś złego o kimś; Jaką korzyść odniesiesz, wyrządzając sobie razem z nim krzywdę? W końcu zasługujesz na miano oszczercy. Nie, doprawdy nie ma ani jednego zła, które zatrzymuje się na cierpiącym i nie zwraca się na sprawcę zła; tak np. zazdrosny człowiek pozornie knuje intrygi przeciwko drugiemu, ale z góry sam zakosztuje owoców złośliwości, udręczony, wyczerpany i poddany powszechnej nienawiści; chciwy pozbawia innych ich własności, ale jednocześnie pozbawia się miłości lub jeszcze lepiej, zasługuje na powszechną potępienie. Dobra sława jest znacznie lepsza niż bogactwo; nie jest łatwo je stracić, ale łatwo jest stracić bogactwo; albo lepiej powiedzieć, gdy go nie ma, to ten, kto go nie ma, nie doznaje żadnej krzywdy, a gdy go nie ma, jest potępiany i wyśmiewany, staje się wrogiem i znienawidzony przez wszystkich. Również zły człowiek karze siebie z góry, dręcząc siebie, a potem tego, na którego jest zły. Podobnie oszczerca najpierw hańbi siebie, a potem tego, o którym źle mówi; lub nawet nie może tego osiągnąć, ale on sam zasługuje na miano osoby złej i znienawidzonej i czyni go jeszcze bardziej kochanym. Istotnie, jeśli ten, o którym źle się mówi, nie odwdzięcza mu się w naturze, lecz go chwali i wywyższa, to nie jemu, lecz samemu sobie oddaje chwałę. Podobnie jak wyrzuty bliźnich, jak już mówiłem, z góry skierowane są na same wyrzuty, tak dobro czynione sąsiadom z góry raduje tych, którzy sami je czynią. Ten, kto czyni dobro i zło, z pewnością pierwszy doświadczy konsekwencji; tak jak woda wypływająca ze źródła jest albo gorzka, albo smaczna i napełnia naczynia tych, którzy przychodzą, a nie pomniejsza źródła, które ją produkuje, tak samo zło i dobro, z którego pochodzi, podoba się lub niszczy. To się dzieje tutaj. A jakie będzie dobro lub zło, kto potrafi to wyrazić słowami? Nikt nie może. (The) błogosławieństwa przekraczają wszelki umysł, a nie tylko słowa; i to, co jest z nimi sprzeczne, chociaż wyraża się to w powszechnie nam znanych słowach - tam, jak mówią, ogień, ciemność, więzy, niekończący się robak - ale mają na myśli nie tylko to, co wyrażają, ale coś innego, o wiele straszniejszego. Aby się tego upewnić, zwróć teraz uwagę przede wszystkim na następujące kwestie. Jeśli jest ogień (tam), to powiedz mi, jak istnieje ciemność? Czy widzisz, że ogień tam jest o wiele straszniejszy niż ten tutaj? On nie ma światła. Jeśli jest ogień, to jak może się on palić w sposób ciągły? Czy widzisz, że jest o wiele straszniejszy od tego? Nie blaknie, dlatego nazywa się go nieugaszonym. Wyobraźmy sobie, jaką męką jest ciągłe spalanie się, przebywanie w ciemnościach, wydawanie niezliczonych krzyków, zgrzytanie zębami i brak usłyszenia. Jeśli tutaj człowiek, szlachetnie wychowany, trafia do więzienia, tylko po to, by poczuć smród, przebywanie w ciemności i przebywanie z mordercami jest uważane za gorsze niż jakakolwiek śmierć, to wyobraźcie sobie, jak to jest zostać spalonym wraz z mordercami wszechświata, nic nie widzieć i nie być widocznym, a wśród tak wielu ludzi czuje się samotny. Rzeczywiście ciemność i brak światła nie pozwolą nam rozpoznać nawet naszych sąsiadów, ale każdy będzie w takim stanie, jakby cierpiał samotnie. Jeśli ciemność sama w sobie przytłacza i dezorientuje nasze dusze, to co się stanie, gdy do ciemności doda się takie udręki i pieczenie? Dlatego proszę, abyśmy stale mieli to w pamięci i znosili żal słów, aby w praktyce nie doświadczyć kary. I wszystko to na pewno się spełni i nikt nie ocali tych, którzy dopuszczają się tam czynów godnych kary, ani ojciec, ani matka, ani brat, nawet jeśli ktoś będzie miał wielką śmiałość i wielką siłę przed Bogiem. „Brat nie wybawi” – ​​mówi (Pismo Święte), „czy wybawi człowiek” (Psalm 48:8)? (Bóg) Sam nagrodzi każdego według jego uczynków i tylko dzięki nim tylko jeden może zostać zbawiony i poddany mękom. „A ja wam mówię: zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem” (Łk 16,9). Bądźmy posłuszni, takie jest przykazanie Pana; Podzielmy się naszym nadmiarem bogactwa z potrzebującymi; Dajmy jałmużnę, póki jest to w naszej mocy – oznacza to „zaprzyjaźnianie się z bogactwem”; Rozdawajmy bogactwa biednym, aby tam zgasić ogień, aby go zgasić, abyśmy tam mieli śmiałość. Tam to nie oni (przyjaciele) nas zaakceptują, ale nasze czyny. Już z samego dodatku wynika, że ​​nie tylko zdobycie przyjaciół może nas uratować. Dlaczego bowiem (Pan) nie powiedział: „pozyskuj sobie przyjaciół, aby przyjęli cię do wiecznych wiosek”, ale dodał, jak (jak to zrobić)? Powiedziawszy: „nieprawym bogactwem”, stwierdził, że konieczne jest zdobywanie przyjaciół poprzez własność i natchnął, że sama przyjaźń nas nie ochroni, jeśli nie będziemy mieli dobrych uczynków, jeśli nie roztrwonimy sprawiedliwie bogactwa zebranego niesprawiedliwie. To przykazanie dotyczące jałmużny dotyczy nie tylko bogatych, ale także biednych; przynajmniej ktoś jadł żebrząc od innych i to przykazanie odnosi się do niego – bo nie, naprawdę nie ma ani jednego biednego człowieka, bez względu na to, jak biedny byłby, aby nie miał „dwóch groszków” (Mk 12,42). W rezultacie ten, kto daje mało, może przewyższyć tych, którzy dają dużo i tych, którzy dają dużo, jak to miało miejsce w przypadku tej wdowy. Ilość jałmużny mierzy się nie miarą tego, co jest dawane, ale wolą i gorliwością dawców. Zatem wszędzie potrzebna jest samowola, wszędzie potrzebna jest miłość do Boga. Jeśli wszystko zrobimy zgodnie z Jej namową, to nawet jeśli damy trochę, mając niewiele, Bóg nie odwróci swego oblicza, ale nawet małe uzna za wielkie i niezwykłe. Patrzy na wolę, a nie na to, co jest dane; jeśli widzi, że jest to wielkie, wówczas kieruje na to swoją decyzję i wyrok oraz czyni (dawców) uczestnikami wiecznych błogosławieństw, które abyśmy wszyscy byli godni osiągnąć, przez łaskę i miłość do ludzkości (Panie Nasz Jezus Chrystus, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: