Беседа 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 1:1–2. ღმერთი, რომელიც მრავალგვარად და ძველებურად ესაუბრებოდა მამაებს წინასწარმეტყველებში, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკებოდა ძეში, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა სამყაროები.
1. ჭეშმარიტად, „როდესაც ცოდვა გამრავლდა, მადლი მით უფრო გამრავლდა“ (რომ. 5:20). ამას ნეტარი პავლე გამოხატავს აქაც, ებრაელთა მიმართ წერილის დასაწყისში. ვინაიდან ისინი ალბათ დაჩაგრულნი და დაღლილები იყვნენ უბედურებებით და, თუ ვიმსჯელებთ ამ გარემოებებით, თავს ყველა სხვაზე (ადამიანზე) დაქვემდებარებულად თვლიდნენ, ის ვარაუდობს, რომ მათ მიიღეს ბევრად უფრო დიდი და შესანიშნავი მადლი და ამით ამხნევებს თავის მსმენელს მისი გამოსვლის დასაწყისშივე. ამიტომაც ამბობს ის: „ღმერთი, რომელიც მრავალჯერ და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა მამებს წინასწარმეტყველებში, გველაპარაკა ამ უკანასკნელ დღეებში ძეში“. რატომ არ უპირისპირდება ის საკუთარ თავს წინასწარმეტყველებს? ის იყო მათზე დიდი, მით უფრო მინდობილი იყო, მაგრამ ამას არ აკეთებს. რატომ? ჯერ ერთი იმიტომ, რომ არ სურდა რაიმე დიდი ეთქვა საკუთარ თავზე; მეორეც, რადგან მსმენელები ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილი; და მესამე, რადგან სურდა მათი უფრო ამაღლება და დიდი უპირატესობის ჩვენება (ახალი აღთქმის ძველზე). ის თითქოს ამას ამბობს: რა არის დიდი იმაში, რომ (ღმერთმა) წინასწარმეტყველები გაუგზავნა ჩვენს მამებს? მან გამოგზავნა ჩვენთან თავისი მხოლოდშობილი ძე.
მან თავისი სიტყვა დაიწყო სიტყვებით: „ბევრჯერ და მრავალგზის“ და გამოხატა, რომ თავად წინასწარმეტყველები კი არ ხედავდნენ ღმერთს, არამედ ძეს. გამოთქმები: "მრავალჯერადი და მრავალფეროვანი" ნიშნავს: სხვადასხვა. "მე...", - ამბობს (ღმერთი), "გავამრავლე ხილვები და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ვიყენებ იგავს". ( ჰოს. 12:10 ). ამგვარად, უპირატესობა (ახალი აღთქმის ძველთან შედარებით) მხოლოდ იმაში კი არ არის, რომ მათთან იყვნენ წინასწარმეტყველები, ძე კი ჩვენთან, არამედ იმაშიც, რომ არცერთმა მათგანმა არ დაინახა ღმერთი, არამედ იხილა მხოლოდშობილმა ძემ. თუმცა, (მოციქული) ამას მაშინვე არ გამოხატავს, არამედ შემდგომი სიტყვებით განმარტავს, როცა (თავის) ადამიანობაზე საუბრობს: „ვინა ანგელოზთაგან ვის უთქვამს ღმერთმა: შენ ხარ ძე ჩემი“; და: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ებრ. 1:5, 13)? და შეამჩნიე მისი დიდი სიბრძნე: ის ჯერ წინასწარმეტყველებით ამტკიცებს ამ უპირატესობას, შემდეგ კი, როცა ასეთი ჭეშმარიტება უეჭველად აქცევს, თავად განმარტავს, რომ მათ ღმერთი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ესაუბრებოდა, ჩვენ კი მხოლოდშობილის მეშვეობით. მაგრამ თუ მათ (ღმერთმა ისაუბრა) და ანგელოზების მეშვეობით, - ბოლოს და ბოლოს, ანგელოზებიც ესაუბრებოდნენ ებრაელებს - ამაში ჩვენ გვაქვს უპირატესობა, ასე რომ, როგორც ბატონი გველაპარაკებოდა ჩვენც და იმ მონებს, რადგან ანგელოზები და წინასწარმეტყველები თანაბრად მონები არიან.
მან თქვა: „ბოლო დღეებში“; ეს ამხნევებს მათ და ანუგეშებს სასოწარკვეთილებს. როგორც სხვაგან ამბობს: „უფალი ახლოს არის, ნურაფერზე იდარდებ“ (ფილ. 4:5–6); და კიდევ: „რადგან ხსნა ჩვენთან უფრო ახლოსაა ახლა, ვიდრე მაშინ, როცა ვირწმუნეთ“ (რომ. 13:11) და აქაც ასეა. რას ნიშნავს მისი სიტყვები? ის, რომ ყველა, ექსპლოიტეტებში დაღლილმა, გაიგო ექსპლოიტების დასასრულის შესახებ, გარკვეულწილად წახალისებულია, რადგან ხედავს, რომ შრომის დასასრული და დასვენების დასაწყისი მოდის. „ამ უკანასკნელ დღეებში ის გველაპარაკა ძეში“. აქ კიდევ ერთხელ ამბობს: „ძეში“, (ე.ი.) „ძის მეშვეობით“, მათგან განსხვავებით, ვინც ამტკიცებს, რომ ეს სულს ეკუთვნის. ხედავთ, რომ "in" გამოიყენება ნაცვლად "through?" და სიტყვები: "ძველი" და "ბოლო დღეებში" სხვა რამეს ნიშნავს. რა არის ეს? რომ დიდი ხნის შემდეგ, როცა დაგვსაჯეს, როცა ჩვენი (სულიერი) ნიჭი გაღატაკდა, როცა გადარჩენის იმედი არ იყო, როცა ყველგან უარესს ველოდით, მაშინ მივიღეთ საუკეთესო. და ნახეთ, რა ბრძნულად გამოთქვა ეს: არ თქვა: „ქრისტე ლაპარაკობდა“, თუმცა ის იყო „ლაპარაკი“, მაგრამ რადგან მსმენელთა სული ჯერ კიდევ სუსტი იყო და ვერ გაიგო ქრისტეს შესახებ, ამბობს: „ჩვენ ძეში გველაპარაკა“.
რას ამბობ? ლაპარაკობდა ღმერთი ძის მეშვეობით? დიახ. რა არის უპირატესობა? აქ თქვენ აჩვენებთ, რომ ახალიც და ძველი აღთქმაც ერთსა და იმავეს ეკუთვნის (ღმერთს); ამიტომ მათ შორის მნიშვნელოვანი უპირატესობა არ არსებობს. ამიტომ, ის უფრო განმარტავს ამ სიტყვებს და ამბობს: „ჩვენ ძეში გველაპარაკა“. დააკვირდით, როგორ განაზოგადებს პავლე ამას და აიგივებს საკუთარ თავს მოწაფეებთან: „ის გველაპარაკა“, ამბობს ის, „ჩვენთვის“. მიუხედავად იმისა, რომ ის ესაუბრებოდა არა მას, არამედ მოციქულებს და მათი მეშვეობით სხვებს, პავლე ადიდებს იუდეველებს და შთააგონებს, რომ ღმერთი ესაუბრებოდა მათ და ამავდროულად რაღაცნაირად ადანაშაულებს მათ, რადგან თითქმის ყველა, ვისთანაც წინასწარმეტყველები ლაპარაკობდნენ, იყო ბოროტი და გარყვნილი. თუმცა, ის ახლა არ აფართოებს ამას, არამედ წინასწარ საუბრობს ღვთისგან გამოგზავნილ საჩუქრებზე. ამიტომ განაგრძობს ის: „რომელიც ყოველივეს მემკვიდრედ აქცია“. აქ ის მიუთითებს ხორცშესხმაზე (ქრისტეს), ისევე როგორც დავითი ამბობს მეორე ფსალმუნში: „ითხოვე ჩემგან და მოგცემ ერებს სამკვიდროდ“ (ფსალმუნი 2:8).
იგი ყოვლისა უფალად აქცია, როგორც პეტრემ თქვა საქმეებში: „ღმერთმა შექმნა ეს იესო უფალად და ქრისტედ“ (საქმეები 2:36). სახელწოდება „მემკვიდრე“ (მოციქული) გამოიყენება ორი ცნების გამოსახატავად: ძეობის ჭეშმარიტება და მისი ბატონობის განუყოფლობა. "ყველაფრის მემკვიდრე", ანუ მთელ მსოფლიოში. შემდეგ ის კვლავ მიმართავს თავის სიტყვებს, რაც ადრე იყო: „ვისი მეშვეობითაც მან შექმნა სამყაროები“.
2. სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ: იყო (დრო), როცა (ის) არ იყო? შემდგომ (მოციქული) თანდათან ლაპარაკობს მასზე, რაც ამაზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია: „ეს არის, - ამბობს ის, - იყო დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატი და იცავდა ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით, აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, დაჯდა უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ, უფრო მაღლა, როგორც ზევით, როგორც ზევით, როგორც ზევით მყოფი. მათზე დიდებული სახელი“ (ებრ. 1:3, 4). ოჰ, სამოციქულო სიბრძნე! ან კიდევ უკეთესი, აქ უნდა გაგიკვირდეს არა პავლეს სიბრძნე, არამედ სულის მადლი, რადგან მან ეს არ თქვა საკუთარი გონებით და არ თქვა ასეთი სიბრძნე საკუთარი თავისგან - როგორ შეიძლება ველოდოთ ამას სამაგრისგან, ტყავისგან, სახელოსნოსგან? - მაგრამ ასეთი გამონათქვამები ღვთაებრივი ძალიდან მოდის. ჭეშმარიტად, ასეთი აზრები არ მოდიოდა მისი გონებიდან, რომელიც ადრე იმდენად პატარა და უძლური იყო, რომ არანაირად არ აღემატებოდა (გონს) უბრალო ხალხს - სხვას როგორ უნდა ველოდოთ მას, ვინც ზრუნავს შესყიდვაზე და ტყავზე? - ოღონდ სულიწმიდის მადლიდან, რომელიც ვისი მეშვეობითაც სურს, ამ ადამიანის მეშვეობით ავლენს თავის ძალას.
ისევე, როგორც ვინმეს სურს პატარა ბავშვის აღზრდა რომელიმე მაღალ ადგილზე, ზეცის სიმაღლეებამდე, მაშინ ამას აკეთებს თანდათან და ნელ-ნელა ამაღლებს მას ქვედა საფეხურებიდან უმაღლესზე; შემდეგ, როცა ზევით დააყენა და ქვევით ყურება უბრძანა, დაინახავს, რომ უხერხულია, ეშინია და თავბრუ ეხვევა, აიღებს და ისევ დაბლა ჩამოჰყავს და დასვენების საშუალებას აძლევს; და შემდეგ, როცა დაისვენებს, ისევ ამაღლებს და შემდეგ ისევ ჩამოაქვს - სწორედ ასე აკეთებს ნეტარი პავლე იუდეველებთან და ყველგან, რომელმაც ეს თავისი მოძღვრისგან ისწავლა. ქრისტემ ხომ ასე მოიქცა, ახლა ასწია მსმენელები სიმაღლეზე, ახლა ჩამოაგდო ისინი და არ აძლევდა მათ უფლებას დიდხანს დარჩეს იმავე დონეზე. ნახეთ, აქ (მოციქული), რომელმაც მსმენელები რამდენიმე საფეხურზე გადაიყვანა და ღვთისმოსაობის სიმაღლეზე დააყენა, სანამ ისინი დაბნეულნი და თავბრუ ეხვევიან, ისევ დაბლა ჩამოაქვს და დასვენების საშუალებას აძლევს: „ლაპარაკია“, განაგრძობს ის, „ჩვენ ძეში“ და შემდეგ: „ვინც დანიშნა ყველას მემკვიდრედ“.
სახელი „ძე“ ზოგადი სახელია; მაგრამ როცა ჭეშმარიტი (ძე ღვთისა) გაიგება, მაშინ ის ყველაფერზე მაღლა დგას; როგორც არ უნდა იყოს, აქ (მოციქული) ვარაუდობს და ამტკიცებს, რომ ის მაღალია.
შეხედე, როგორ აყენებს მათ ჯერ ყველაზე დაბალ დონეზე და ამბობს: „ვინც ყოველივეს მემკვიდრედ აქცევს“ - იმიტომ, რომ „მან მემკვიდრე გახადა“ არ ნიშნავს უმაღლეს საკითხს - შემდეგ უმაღლეს დონეზე და დასძენს: „ვისი მეშვეობით შექმნა სამყაროები“, შემდეგ უმაღლესზე - ის, რის შემდეგაც სხვა არ არის: „ეს არის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება“. აქ ის ამაღლებს მათ ჭეშმარიტად მიუწვდომელ ნათებამდე, თვით ბრწყინვალებამდე. მაგრამ სანამ (მათი გონება) დაბნელდება, ნახეთ, როგორ ჩამოაგდებს ის კვლავ ნელ-ნელა მათ: ”და იკავებდა ყველაფერს”, - ამბობს ის, ”მისი ძალის სიტყვით, რომელმაც დაასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, დაჯდა უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ, მაღლა”. მან უბრალოდ არ თქვა: დაჯდა, არამედ: განწმენდის შემდეგ, ის „დაჯდა“. ახსენებს ინკარნაციას და კვლავ საუბრობს დამცირებულზე. შემდეგ, კიდევ ერთხელ, თქვა რაღაც ამაღლებული სიტყვებით: "დიდებულების ტახტის მარჯვნივ", ის კვლავ ამბობს რაღაც თავმდაბალს და ამატებს შემდეგს: "იყოს ანგელოზებზე ისეთივე აღმატებული, როგორც მან მიიღო ყველაზე დიდებული სახელი მათ წინაშე".
აქ ის საუბრობს ხორციელ ეკონომიაზე, რადგან სიტყვები: „უფრო წარჩინებულად ყოფნა“ არ მიუთითებს მამის არსებასთან ერთობაზე - ის არ იყო, არამედ დაიბადა - არამედ ხორციელ არსებაზე; ეს იყო. თუმცა, ის ახლა არ საუბრობს არსების წარმოშობაზე; მაგრამ, როგორც იოანემ თქვა: "ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოვიდა, ჩემს წინაშე იდგა, რადგან ჩემზე ადრე იყო" (იოანე 1:15), და გამოხატა, რომ იგი უფრო პატივსაცემი და დიდებული იყო, ასევე პავლე აქ სიტყვებით: "იყო ანგელოზებზე ბევრად აღმატებული" - გამოხატავს, რომ ის უფრო მაღალი და ჩინებულია, "რამდენადაც მათზე უფრო დიდებული სახელი დაიმკვიდრა". ხედავთ, რომ ეს ნათქვამია ხორცთან (ქრისტესთან) მიმართ? სახელი: „ღმერთი სიტყვა“ მას ყოველთვის ჰყავდა და შემდეგ არ დაიმკვიდრა იგი და არც მაშინ გახდა ანგელოზებზე მაღლა, როცა ჩვენი ცოდვების განწმენდა დაასრულა, არამედ ის ყოველთვის იყო უმაღლესი და შეუდარებლად უფრო ჩინებული. ამიტომ, ეს ნათქვამია ხორცთან დაკავშირებით. ასე რომ, ჩვენ ჩვეულებრივ, როდესაც ვსაუბრობთ ადამიანზე, ვსაუბრობთ მასზე როგორც დაბალზე, ასევე მაღალზე.
როცა, მაგალითად, ვამბობთ: ადამიანი არაფერია, ადამიანი მიწაა, ადამიანი ფერფლია, მაშინ ამ ყველაფერს მის ყველაზე დაბალ ნაწილს მივაწერთ; და როცა ვამბობთ: ადამიანი უკვდავი არსებაა, ადამიანი რაციონალურია, ზეციური (ძალების) მსგავსი, მაშინ ამ ყველაფერს მის უმაღლეს ნაწილს მივაწერთ. ასე რომ, პავლე ქრისტეზე საუბრობს ხან ქვედა მხრიდან, ხან უფრო მაღალიდან, სურს ახსნას ეკონომიკა და ისაუბროს მის უხრწნელ არსებაზე.
3. ასე რომ, თუ მან დაასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, მაშინ ვეცადოთ ვიყოთ სიწმინდე და არ მივიღოთ არავითარი უწმინდურება, მაგრამ ჩვენ ყურადღებით შევინარჩუნებთ იმ სილამაზეს და იმ ბრწყინვალებას, რომელიც მან მოგვცა ისე ხელუხლებლად და ხელშეუხებლად, რომ არ იყოს ჩვენში სიბინძურე, უწმინდურება ან მსგავსი რამ. მცირე ცოდვებიც ხომ არის უწმინდურება და სიბილწე, როგორიც არის. ცილისწამება, ცილისწამება, ტყუილი; ან კიდევ უკეთესი, ეს ცოდვები არ არის მცირე, მაგრამ ძალიან დიდი - იმდენად დიდი, რომ ართმევს ცათა სასუფეველს. როგორ და რა გზით? "მე გეუბნები შენ...", - ამბობს (უფალი), - ჩემს ძმას: "რაქა", სინედრიონს ემორჩილება; და ვინც იტყვის: "სულელო", ექვემდებარება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს". (მათე 5:22). თუ ის, ვინც ძმას სულელს უწოდებს, ასეთი დამნაშავეა - რაც ყველაზე უმნიშვნელოდ ჩანს და ბავშვების საუბრის დამახასიათებელია - მაშინ ის, ვინც მას ბოროტს, ბოროტმოქმედს, შურს უწოდებს და უთვალავ სხვა შეურაცხყოფას აყენებს, სასამართლო და სასჯელი არ იქნება? რა შეიძლება იყოს ამაზე საშინელი? მაგრამ მომისმინე, გევედრები, ჩემს სიტყვებს.
თუ ის, ვინც აკეთებს „ერთ ჩემს ძმათაგან უმცირესს“, აკეთებს თავის თავს და ვინც არ აკეთებს „ერთ მათგანს მცირეთაგანს“, არ აკეთებს თავის თავს (მათე 25:40, 45), მაშინ იგივე არ ხდება ცილისწამებითა და შეურაცხყოფით? ვინც თავის ძმას აგინებს ღმერთს აგინებს და ვინც ძმას პატივს სცემს, ღმერთს პატივს სცემს.
4. შევეჩვიოთ ჩვენს ენას კარგ ლაპარაკს: „დაიცავი, – ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), – „ენა შენი ბოროტისგან“ (ფსალმუნი 33:14). ღმერთმა ის კი არ მოგვცა, რომ ერთმანეთის ცილისწამება, გმობა, ცილისწამება შეგვეძლოს, არამედ იმისთვის, რომ განვადიდოთ ღმერთი, რათა ვთქვათ, რა მადლი შთააგონებს მათ, ვინც უსმენს, რაც (ემსახურება) აღზრდას, სარგებლობას. ვიღაცაზე ცუდი თქვი; რა სარგებელს იღებთ მასთან ერთად საკუთარ თავს ზიანის მიყენებით? ცილისმწამებლის სახელს ხომ იმსახურებ. არა, ჭეშმარიტად არ არსებობს არც ერთი ბოროტება, რომელიც ჩერდება მასზე, ვინც იტანჯება და არ იქცევა ბოროტების გამომწვევზე; ასე, მაგალითად, შურიანი ადამიანი აშკარად აწყობს ინტრიგებს სხვის წინააღმდეგ, მაგრამ წინასწარ ის თავად აგემოვნებს ბოროტების ნაყოფს, გატანჯული, გამოფიტული და საყოველთაო სიძულვილის ქვეშ; ანგარი ართმევს სხვებს საკუთრებას, მაგრამ ამავე დროს ართმევს თავს სიყვარულს, ან უკეთესად, იმსახურებს საყოველთაო კრიტიკას.
კარგი დიდება ბევრად უკეთესია, ვიდრე სიმდიდრე; მისი დაკარგვა ადვილი არ არის, მაგრამ სიმდიდრის დაკარგვა ადვილია; ან უკეთ რომ ვთქვათ, როცა არ არის, მაშინ ვისაც არ აქვს, არანაირ ზიანს არ აყენებს, ხოლო როცა არ არის, მაშინ ადამიანი გმობს და დასცინის, ხდება ყველასთვის მტერი და საძულველი. ასევე, გაბრაზებული ადამიანი წინასწარ სჯის საკუთარ თავს, იტანჯება საკუთარი თავი და შემდეგ ის, ვისთანაც გაბრაზებულია. ასევე ცილისმწამებელი ჯერ საკუთარ თავს ირცხვენს, შემდეგ კი ის, ვისზეც ცუდად ლაპარაკობს; ან ვერც კი მიაღწევს ამას, მაგრამ თვითონ იმსახურებს ცუდი და საძულველი ადამიანის სახელს და კიდევ უფრო უყვარდება. ფაქტობრივად, თუ ის, ვისზეც ცუდს ლაპარაკობს, არ გადაუხდის მას საზღაურს, არამედ აქებს და ადიდებს, მაშინ ის აქებს არა მას, არამედ საკუთარ თავს. როგორც მეზობლების საყვედური წინასწარ არის მიმართული, როგორც ადრე ვთქვი, თავად საყვედურებისკენ, ასევე მეზობლებისთვის გაკეთებული სიკეთე წინასწარ სიხარულს მოაქვს მათ, ვინც ამას თავად აკეთებს.
ის, ვინც აკეთებს სიკეთეს და ბოროტებას, აუცილებლად იქნება პირველი, ვინც განიცდის შედეგებს; როგორც წყაროდან გამომავალი წყალია მწარე ან გემრიელი და ავსებს მოსულთა ჭურჭელს და არ ამცირებს მის წარმომქმნელ წყაროს, ასევე ზუსტად ბოროტებასა და სიკეთეს, ვისგანაც მოდის, სიამოვნებს ან ანადგურებს. აქ ხდება.
და რა სიკეთე ან ბოროტება იქნება, ვის შეუძლია სიტყვებით გამოხატოს? არავის შეუძლია. () კურთხევა აღემატება ნებისმიერ გონებას და არა მხოლოდ სიტყვებს; და რაც მათ ეწინააღმდეგება, თუმცა ჩვენთვის საერთო სიტყვებით არის გამოხატული - იქ, ამბობენ, ცეცხლი, სიბნელე, ობლიგაციები, გაუთავებელი ჭია - მაგრამ ისინი გულისხმობენ არა მხოლოდ იმას, რასაც გამოხატავენ, არამედ სხვა რამეს, ბევრად უფრო საშინელებას. ამაში დასარწმუნებლად, ახლა ყურადღება მიაქციეთ პირველ რიგში შემდეგს. თუ ცეცხლია (იქ), მაშინ მითხარი, როგორ არის სიბნელე? ხედავ, რომ იქ ცეცხლი ბევრად უფრო საშინელია, ვიდრე აქა? მას არ აქვს შუქი. თუ არის ცეცხლი, მაშინ როგორ იწვის განუწყვეტლივ? ხედავ, რომ ეს ბევრად უფრო საშინელია, ვიდრე ეს? ის არ ქრებოდა, რის გამოც მას ჩაუქრობელს უწოდებენ. წარმოვიდგინოთ, რა ტანჯვაა გამუდმებით დაწვა, სიბნელეში ყოფნა, უთვალავი ტირილის გაშვება, კბილების ღრჭიალი და არ ისმის.
თუ აქ კეთილშობილურად აღზრდილი ადამიანი ციხეში აღმოჩნდება, მხოლოდ იმისთვის, რომ იგრძნოს სუნი, სიბნელეში ყოფნა და მკვლელებთან ყოფნა ნებისმიერ სიკვდილზე უარესად ითვლება, მაშინ წარმოიდგინე, როგორია სამყაროს მკვლელებთან ერთად დაწვა, არაფერი ნახოს და არ იყოს ხილული, მაგრამ ამდენ ადამიანში თავს მარტოდ თვლის. მართლაც, სიბნელე და სინათლის არარსებობა არ მოგვცემს იმის საშუალებას, რომ მეზობლებიც კი ამოვიცნოთ, მაგრამ ყველა ისეთ მდგომარეობაში იქნება, თითქოს მარტო იტანჯებოდეს. თუ სიბნელე თავისთავად ამძიმებს და აბნევს ჩვენს სულებს, მაშინ რა მოხდება, როცა სიბნელეს ასეთი ტანჯვა და წვა დაემატება? ამიტომ, ვთხოვ, ეს მუდმივად შევინახოთ მეხსიერებაში და გავუძლოთ სიტყვების მწუხარებას, რათა პრაქტიკაში არ განვიცადოთ სასჯელი. და ეს ყველაფერი აუცილებლად ახდება და ვერავინ იხსნის მათ, ვინც იქ სასჯელის ღირსს სჩადის, არც მამა, არც დედა, არც ძმა, თუნდაც ვინმეს ჰქონდეს დიდი სითამამე და დიდი ძალა ღვთის წინაშე. "ძმა არ იხსნის", - ამბობს (წმინდა წერილი), "განა კაცი იხსნის" (ფსალმუნი 48:8)?
(ღმერთი) თავად დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით და მათი მეშვეობით მხოლოდ ერთი შეიძლება გადარჩეს და დაექვემდებაროს ტანჯვას.
„და მე გეუბნებით თქვენ: დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს“ (ლუკა 16:9). დავემორჩილოთ, ეს არის უფლის მცნება; გავუზიაროთ ჩვენი ზედმეტი სიმდიდრე გაჭირვებულებს; მოწყალება გავცეთ სანამ ის ჩვენს ძალაშია - ეს ნიშნავს „სიმდიდრით საკუთარი თავის დამეგობრებას“; ღარიბებს გავუფუჭოთ სიმდიდრე, რათა იქ ცეცხლი ამოვწუროთ, ჩავაქროთ, იქ გაბედულება გვქონდეს. იქ ისინი (მეგობრები) კი არ მიგვიღებენ, არამედ ჩვენს საქმეებს. და რომ მხოლოდ მეგობრების შეძენას არ შეუძლია ჩვენი გადარჩენა, ცხადია თავად დამატებით. რატომ, სინამდვილეში, (უფალმა) არ თქვა: „დაიმეგობრე შენთვის, რათა მიგიღონ მარადიულ სოფლებში“, არამედ დაამატა როგორ (ეს გააკეთო ეს)? თქვა: „უმართლო სიმდიდრით“, მან გამოთქვა, რომ აუცილებელია ქონებით დამეგობრება და შთააგონა, რომ მხოლოდ მეგობრობა არ დაგვიცავს, თუ არ გვაქვს კარგი საქმეები, თუ სამართლიანად არ გავფლანგვებთ უსამართლოდ შეგროვებულ სიმდიდრეს.
მოწყალების შესახებ ჩვენთვის ეს მცნება ეხება არა მხოლოდ მდიდრებს, არამედ ღარიბებსაც; ვიღაცამ მაინც შეჭამა სხვებისგან მათხოვრობით და ეს მცნება მასზე ვრცელდება - იმიტომ, რომ არა, ნამდვილად არ არის არც ერთი ღარიბი, რაც არ უნდა ღარიბი იყოს, რომ არ ჰქონდეს „ორი ტკიპა“ (მარკოზი 12:42). მაშასადამე, შესაძლებელია, ვინც ცოტას იძლევა, აჯობოს ბევრს და ბევრს, როგორც ეს იყო იმ ქვრივის შემთხვევაში. მოწყალების ოდენობა იზომება არა გაცემულის საზომით, არამედ გამცემის ნებითა და გულმოდგინებით. ამრიგად, ყველგან საჭიროა ნებისყოფა, ყველგან საჭიროა ღმერთის სიყვარული. თუ ჩვენ ყველაფერს გავაკეთებთ მისი მითითებისამებრ, მაშინ, თუნდაც ცოტას მივცეთ, ცოტას ქონა, ღმერთი არ აშორებს თავის სახეს, არამედ პატარასაც კი დიდად და არაჩვეულებრივად მიიღებს. ის უყურებს ნებას და არა იმას, რაც მოცემულია; თუ ხედავს, რომ ეს დიდია, გადაწყვეტს და განაჩენს აქცევს მას და მონაწილეობს (გამცემი) მარადიულ კურთხევებში, რომელთა მიღწევის ღირსი ვიყოთ კაცობრიობისადმი მადლითა და სიყვარულით (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე).
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: