Беседа 1

Hébreux 1 : 1-2. Dieu, qui a parlé de bien des manières et de bien des manières anciennes aux pères dans les prophètes, nous a parlé dans ces derniers jours dans le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé les mondes. 1. En vérité, « quand le péché a abondé, la grâce a surabondé » (Rom. 5 : 20). Le bienheureux Paul l'exprime ici aussi, au début de sa lettre aux Hébreux. Comme ils étaient probablement affligés et épuisés par les calamités et, à en juger par ces circonstances, se considéraient inférieurs à tous les autres (personnes), il suggère qu'ils ont reçu une grâce bien plus grande et plus excellente, et encourage ainsi ses auditeurs au tout début de son discours. C’est pourquoi il dit : « Dieu, qui a parlé autrefois à nos pères dans les prophètes à plusieurs reprises et de diverses manières, nous a parlé dans ces derniers jours dans le Fils. » Pourquoi ne s'oppose-t-il pas aux prophètes ? Il était le plus grand d'entre eux, plus on lui en confiait, mais il ne le fait pas. Pourquoi? D’abord parce qu’il ne voulait rien dire de grand sur lui-même ; deuxièmement, parce que les auditeurs n’étaient pas encore parfaits ; et troisièmement, parce qu'il voulait les élever davantage et montrer la grande supériorité (de la nouvelle alliance sur l'ancienne). Il semble dire ceci : qu'y a-t-il de grand dans le fait que (Dieu) ait envoyé des prophètes à nos pères ? Il nous a envoyé son Fils unique. Eh bien, il a commencé son discours par les mots : « plusieurs fois et de plusieurs manières », exprimant que les prophètes eux-mêmes n’ont pas vu Dieu, mais le Fils. Les expressions : « multiple et varié » signifient : diversement. « Je... », dit (Dieu), « j'ai multiplié les visions et, par l'intermédiaire des prophètes, j'ai utilisé des paraboles ». ( Osée 12:10 ). Ainsi, la supériorité (de la nouvelle alliance sur l’ancienne) ne réside pas seulement dans le fait que les prophètes leur ont été envoyés et le Fils vers nous, mais aussi dans le fait qu’aucun d’eux n’a vu Dieu, mais que le Fils unique a vu. Cependant, (l'apôtre) ne l'exprime pas immédiatement, mais l'explique plus en termes lorsqu'il parle de (son) humanité : « Car à qui des anges Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils » ; et : « Assieds-toi à ma droite » (Héb. 1 :5, 13) ? Et remarquez sa grande sagesse : il prouve d'abord cette supériorité par des prophéties, puis, après avoir rendu une telle vérité incontestable, il explique lui-même qu'à ceux-là Dieu a parlé par les prophètes, et à nous par le Fils unique. Mais si à ceux-là (Dieu a parlé) et par l'intermédiaire des anges, - après tout, les anges ont aussi parlé avec les Juifs - alors en cela nous avons un avantage, de même que le Maître nous a parlé, ainsi qu'à ces esclaves, car les anges et les prophètes sont également des esclaves. Eh bien, il a dit : « dans les derniers jours » ; il les encourage et réconforte les désespérés. Comme ailleurs, il dit : "Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien" (Phil. 4 : 5-6) ; et encore : « Car le salut est plus proche de nous maintenant que lorsque nous croyions » (Rom. 13 : 11), et il en est de même ici. Que signifient ses paroles ? Le fait que tout le monde, épuisé par les exploits, entendant parler de la fin des exploits, est quelque peu encouragé, voyant que la fin du travail et le début du repos approchent. « Dans ces derniers jours, il nous a parlé dans le Fils. » Ici encore, il dit : « dans le Fils », c'est-à-dire « par le Fils », contrairement à ceux qui prétendent que cela appartient à l'Esprit. Voyez-vous que « in » est utilisé au lieu de « through » ? Et les mots : « autrefois » et « dans les derniers jours » signifient autre chose. Qu'est-ce que c'est? Qu'après une longue période, quand nous avons été punis, quand nos dons (spirituels) se sont appauvris, quand il n'y avait aucun espoir de salut, quand nous attendions le pire de partout, alors nous avons reçu le meilleur. Et voyez avec quelle sagesse il a exprimé cela : il n'a pas dit : « Christ a parlé », bien qu'il soit « celui qui a parlé », mais, comme les âmes des auditeurs étaient encore faibles et ne pouvaient pas entendre parler du Christ, il dit : « Il nous a parlé dans le Fils ». Qu'est-ce que tu dis? Dieu a-t-il parlé à travers le Fils ? Oui. Quel est l'avantage ? Ici, vous montrez que le nouveau et l'ancien testament appartiennent au même (Dieu) ; il n'y a donc aucun avantage important entre eux. C’est pourquoi il explique davantage ces paroles en disant : « il nous a parlé dans le Fils ». Remarquez comment Paul généralise cela et s’assimile aux disciples : « il nous a parlé », dit-il, « à nous ». Bien qu'il n'ait pas parlé à lui, mais aux apôtres et à travers eux à d'autres, Paul exalte les Juifs et inspire que Dieu leur a parlé, et en même temps leur reproche d'une certaine manière, parce que presque tous ceux à qui les prophètes ont parlé étaient vicieux et dépravés. Cependant, il ne développe pas ce point maintenant, mais parle d'avance des dons envoyés par Dieu. C’est pourquoi il continue : « Qu’il a fait héritier de toutes choses. » Ici, il désigne l’incarnation (du Christ), tout comme David le dit dans le deuxième psaume : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations en héritage » (Psaume 2 : 8). Il l'a fait Seigneur de tous, tout comme Pierre le dit dans les Actes : « Dieu a fait Jésus Seigneur et Christ » (Actes 2 :36). Le nom « héritier » (apôtre) est utilisé pour exprimer deux concepts : la vérité de la filiation et l’inaliénabilité de sa domination. «Héritier de tout», c'est-à-dire partout dans le monde. Puis il tourne à nouveau son discours vers ce qui était auparavant : « par qui aussi il a créé les mondes ». 2. Où sont ceux qui disent : il fut (un temps) où (Il) n'existait pas ? De plus (l'apôtre) parle peu à peu de Lui de façon bien plus importante que ceci : « Celui-ci, dit-il, étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, ayant accompli la purification de nos péchés, s'est assis à la droite du trône de la majesté céleste, étant d'autant plus excellent que les anges, parce qu'il a hérité d'un nom plus glorieux qu'eux » (Héb. 1:3, 4). Ô sagesse apostolique ! Ou mieux encore, il ne faut pas être surpris ici par la sagesse de Paul, mais par la grâce de l'Esprit, parce qu'il n'a pas dit cela de son propre esprit, et n'a pas parlé d'une telle sagesse de lui-même - comment peut-on attendre cela d'une agrafe, d'un cuir, d'un atelier ? - mais de telles paroles viennent du pouvoir divin. En vérité, de telles pensées ne venaient pas de son esprit, qui était auparavant si petit et impuissant qu'il n'était en aucun cas supérieur (à l'esprit) des gens ordinaires - comment pouvons-nous attendre autre chose de la part d'une personne dévouée à prendre soin des achats et du cuir ? - mais par la grâce de l'Esprit, qui, par qui il veut, par cette personne, manifeste sa puissance. Tout comme si quelqu'un veut élever un petit enfant à un endroit élevé, jusqu'aux hauteurs mêmes du ciel, alors il le fait progressivement et l'élève peu à peu des niveaux inférieurs aux niveaux les plus élevés ; puis, quand, après l'avoir placé en haut et lui avoir ordonné de baisser les yeux, il voit qu'il est gêné, effrayé et se sent étourdi, alors il le prend et le fait descendre de nouveau plus bas, lui donnant l'occasion de se reposer ; puis, lorsqu'il s'est reposé, il le relève, puis le redescend - c'est exactement ce que fait le Bienheureux Paul avec les Juifs et partout, après avoir appris cela de son Maître. Après tout, le Christ lui-même a fait de même, tantôt élevant ses auditeurs à une hauteur, tantôt les abaissant, et ne leur permettant pas de rester longtemps au même niveau. Voyez comment ici (l'apôtre), après avoir fait franchir plusieurs étapes à ses auditeurs et les avoir placés au sommet même de la piété, avant qu'ils ne soient confus et étourdis, les abaisse encore et leur permet de se reposer : « Il nous a parlé, continue-t-il, dans le Fils », puis : « Qu'il a établi héritier de tous ». Le nom « Fils » est un nom général ; mais quand le vrai (Fils de Dieu) est compris, alors il l'est avant tout ; Quoi qu'il en soit, ici (l'apôtre) suggère et prouve qu'Il est élevé. Regardez comment il les place d'abord au niveau le plus bas, en disant : « Celui qu'il a fait héritier de toutes choses » - parce que « il l'a fait héritier » ne signifie pas une chose élevée - puis à un niveau supérieur, en ajoutant : « par qui il a créé les mondes », puis au plus haut - celui après lequel il n'y en a plus d'autre : « Ceci, étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase. » Ici, il les élève véritablement jusqu'à la Lumière imprenable, jusqu'au rayonnement même. Mais avant que (leur esprit) ne s'assombrisse, voyez comment il les rabaisse à nouveau peu à peu : « et tenant tout, dit-il, par la parole de sa puissance, ayant accompli la purification de nos péchés, il s'assit à la droite du trône de la majesté là-haut. » Il n’a pas simplement dit : il s’est assis, mais : après purification, il « s’est assis ». Rappelle l'incarnation, et parle encore des humiliés. Puis, après avoir dit quelque chose de haut dans les mots : « à la droite du trône de la majesté là-haut », il dit encore quelque chose d'humble, ajoutant ce qui suit : « étant d'autant supérieur aux anges qu'il a hérité du nom le plus glorieux avant eux. » Il parle ici de l'économie dans la chair, parce que les mots : « étant d'autant plus excellent » ne désignent pas un être un avec l'être du Père - il n'a pas été, mais il est né - mais un être de chair ; c'était. Cependant, il ne parle plus de l’origine de la créature ; mais, tout comme Jean a dit : « Celui qui est venu après moi s'est tenu devant moi, parce qu'il était devant moi » (Jean 1 : 15), exprimant qu'il était plus honorable et plus glorieux, de même Paul ici avec les mots : « étant d'autant plus excellent que les anges » - exprime qu'il est plus haut et plus excellent, « d'autant qu'il a hérité d'un nom plus glorieux qu'eux ». Voyez-vous que cela est dit à propos de la chair (Christ) ? Le nom : « Dieu la Parole » Il l’a toujours eu, et il n’en a pas hérité par la suite, et ce n’est pas alors qu’il est devenu supérieur aux anges lorsqu’il a accompli la purification de nos péchés, mais il a toujours été supérieur et incomparablement plus excellent. C’est pourquoi cela est dit à propos de la chair. Ainsi, nous avons l'habitude, lorsque nous parlons d'une personne, de parler d'elle à la fois bas et haut. Quand, par exemple, nous disons : l’homme n’est rien, l’homme est terre, l’homme est cendre, alors nous attribuons tout cela à la partie la plus basse de lui ; et quand nous disons : l'homme est un être immortel, l'homme est rationnel, apparenté aux (forces) célestes, alors nous attribuons tout cela à la partie la plus élevée de lui. Ainsi Paul parle du Christ tantôt d’un côté inférieur, tantôt d’un côté supérieur, voulant expliquer l’économie et parler de Son être incorruptible. 3. Ainsi, s'Il a accompli la purification de nos péchés, alors essayons de rester purs et de n'accepter aucune impureté, mais nous garderons soigneusement cette beauté et cette splendeur qu'Il nous a communiquées si intactes et inviolables qu'il n'y a aucune saleté ou impureté ou quoi que ce soit de ce genre en nous. Après tout, même les petits péchés sont des impuretés et des souillures, par exemple. calomnie, calomnie, mensonges; ou mieux encore, ces péchés ne sont pas petits, mais très grands – si grands qu'ils vous privent du royaume des cieux. Comment et de quelle manière ? " Et je te dis... " dit (le Seigneur) " à mon frère : " raqa ", soumis au Sanhédrin ; et quiconque dit : " Espèce d'imbécile " est soumis à l'enfer ardent. " (Matthieu 5:22). Si celui qui traite son frère d'imbécile est si coupable - ce qui semble très insignifiant et typique des conversations d'enfants - alors celui qui le traite de méchant, de méchant, d'envieux et le comble d'innombrables autres insultes, qui ne sera pas traduit en justice et puni ? Quoi de plus terrible que cela ? Mais écoutez, je vous en supplie, mes paroles. Si celui qui fait « à l’un de ces plus petits de mes frères » le fait à lui-même, et que celui qui ne fait pas « à l’un de ces plus petits » ne le fait pas à lui-même (Matthieu 25 :40, 45), alors la même chose n’arrive-t-elle pas avec la calomnie et l’opprobre ? Celui qui maudit son frère maudit Dieu, et celui qui honore son frère honore Dieu. 4. Habituons notre langue à parler le bien : « Préserve », dit (le Psalmiste), « ta langue du mal » (Psaume 33, 14). Dieu ne nous l'a pas donné pour que nous puissions nous calomnier, blasphémer, nous calomnier les uns les autres, mais pour que nous glorifions Dieu, pour que nous disions ce que la grâce inspire à celui qui écoute, qui (sert) à l'édification, au bénéfice. Vous avez dit quelque chose de mal à propos de quelqu'un ; Quel avantage obtenez-vous en vous faisant du mal avec lui ? Après tout, vous méritez le nom de calomniateur. Non, en vérité, il n’y a pas un seul mal qui s’arrête à celui qui souffre et ne s’attaque à celui qui cause le mal ; ainsi, par exemple, un envieux complote apparemment des intrigues contre un autre, mais il goûte lui-même d'avance aux fruits de la méchanceté, tourmenté, épuisé et soumis à la haine universelle ; le cupide prive autrui de ses biens, mais en même temps il se prive de l'amour, ou mieux encore, mérite la censure universelle. Une bonne renommée vaut bien mieux que la richesse ; il n'est pas facile de le perdre, mais il est facile de perdre de la richesse ; ou mieux dire, quand il n'est pas là, alors celui qui ne l'a pas ne subit aucun mal, et quand il n'est pas là, alors la personne est condamnée et ridiculisée, devient un ennemi et haï de tous. De plus, une personne en colère se punit à l'avance, se tourmentant elle-même, puis celui contre qui elle est en colère. De la même manière, un calomniateur se déshonore d'abord lui-même, puis celui dont il dit du mal ; ou même ne peut pas y parvenir, mais il mérite lui-même le nom de personne mauvaise et détestée, et le rend encore plus aimé. En effet, si celui dont il parle en mal ne le rend pas en nature, mais le loue et l'exalte, alors il ne le loue pas, mais lui-même. De même que le reproche du prochain s'adresse d'avance, comme je l'ai déjà dit, aux reproches eux-mêmes, de même le bien fait au prochain apporte d'avance la joie à celui qui le fait lui-même. Celui qui fait le bien et le mal est assurément le premier à en subir les conséquences ; de même que l'eau qui coule d'une source est soit amère, soit savoureuse, et remplit les vaisseaux de ceux qui viennent, et ne diminue pas la source qui la produit, de même le mal et le bien, de qui il vient, plaît ou détruit. Cela se passe ici. Et quel genre de bien ou de mal y aura-t-il, qui peut l'exprimer avec des mots ? Personne ne le peut. (Les) bénédictions dépassent n'importe quel esprit, pas seulement les mots ; et ce qui leur est contraire, bien que cela soit exprimé dans des mots communs à nous - là, disent-ils, le feu, les ténèbres, les liens, un ver sans fin - mais ils signifient non seulement ce qu'ils expriment, mais autre chose, bien plus terrible. Pour vous en assurer, faites maintenant attention tout d’abord à ce qui suit. S'il y a du feu (là-bas), alors dites-moi, comment y a-t-il l'obscurité ? Voyez-vous que le feu là-bas est bien plus terrible que celui d’ici ? Il n'a pas de lumière. S’il y a du feu, comment brûle-t-il continuellement ? Voyez-vous que c'est bien plus terrible que celui-là ? Il ne disparaît pas, c’est pourquoi on l’appelle inextinguible. Imaginons quel tourment c’est d’être constamment brûlé, d’être dans l’obscurité, de pousser d’innombrables cris, de grincer des dents et de ne pas être entendu. Si ici une personne noblement élevée se retrouve en prison, seulement pour en ressentir la puanteur, être dans l'obscurité et être gardé avec des meurtriers est considéré comme pire que n'importe quelle mort, alors imaginez ce que c'est que d'être brûlé avec les meurtriers de l'univers, de ne rien voir et de ne pas être visible, mais parmi tant de gens se considère seul. En effet, l’obscurité et l’absence de lumière ne nous permettront même pas de reconnaître nos voisins, mais chacun sera dans un tel état comme s’il souffrait seul. Si les ténèbres en elles-mêmes pèsent et embrouillent nos âmes, alors que se passera-t-il lorsque de tels tourments et brûlures s’ajouteront aux ténèbres ? Par conséquent, je demande, gardons constamment cela dans notre mémoire et supportons le chagrin des mots, afin de ne pas subir de punition dans la pratique. Et tout cela se réalisera certainement, et personne ne délivrera ceux qui y commettent des actes dignes des châtiments, ni père, ni mère, ni frère, même si quelqu'un a une grande audace et une grande force devant Dieu. « Un frère ne délivrera pas », dit (l’Écriture), « un homme délivrera-t-il » (Psaume 48 :8) ? (Dieu) Lui-même récompensera chacun selon ses actes, et grâce à eux un seul peut être sauvé et être soumis au tourment. « Et moi, je vous le dis, faites-vous des amis avec des richesses injustes » (Luc 16 : 9). Obéissons, tel est le commandement du Seigneur ; Partageons notre excédent de richesse avec ceux qui en ont besoin ; Faisons l'aumône tant que cela est en notre pouvoir - cela signifie nous faire des « amis riches » ; Prodiguons les richesses aux pauvres, pour y éteindre le feu, pour l'éteindre, pour y avoir de l'audace. Là, ce ne sont pas eux (les amis) qui nous accepteront, mais nos actes. Et que ce n’est pas simplement l’acquisition d’amis qui peut nous sauver, cela ressort clairement de l’addition elle-même. Pourquoi, en effet, (le Seigneur) n'a-t-il pas dit : « faites-vous des amis, afin qu'ils vous reçoivent dans les villages éternels », mais a ajouté comment (faire cela) ? Après avoir dit : « avec des richesses injustes », il a exprimé qu'il est nécessaire de se faire des amis grâce à la propriété, et a inspiré que l'amitié seule ne nous protégera pas si nous n'avons pas de bonnes actions, si nous ne dilapidons pas avec justice les richesses injustement collectées. Ce commandement concernant l'aumône s'applique non seulement aux riches, mais aussi aux pauvres ; au moins quelqu'un a mangé en mendiant auprès des autres, et ce commandement s'applique à lui - car non, en vérité, il n'y a pas un seul pauvre, aussi pauvre soit-il, qui n'ait « deux minuscules » (Marc 12 :42). Par conséquent, il est possible à celui qui donne peu de surpasser celui qui donne beaucoup et celui qui donne beaucoup, comme ce fut le cas de cette veuve. Le montant de l'aumône ne se mesure pas à la mesure de ce qui est donné, mais à la volonté et au zèle de ceux qui donnent. Ainsi, la volonté est nécessaire partout, l’amour pour Dieu est nécessaire partout. Si nous faisons tout selon son impulsion, alors, même si nous donnons peu, ayant peu, Dieu ne détournera pas sa face, mais acceptera même le petit comme grand et extraordinaire. Il regarde la volonté et non ce qui est donné ; s'il voit que c'est grand, alors il tourne sa décision et sa sentence en conséquence, et fait participer (les donneurs) aux bénédictions éternelles, que puissions-nous tous être dignes d'obtenir, par la grâce et l'amour pour l'humanité (Notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :