Беседа 1

Hebreos 1:1–2. Dios, que habló de muchas maneras y de muchas maneras en la antigüedad a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado en el Hijo, a quien nombró heredero de todo, y por quien también creó el mundo. 1. En verdad, “cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Rom. 5:20). El beato Pablo lo expresa también aquí, al comienzo de su carta a los Hebreos. Dado que probablemente estaban angustiados y agotados por las calamidades y, a juzgar por estas circunstancias, se consideraban inferiores a todos los demás (personas), sugiere que recibieron una gracia mucho mayor y más excelente, y así anima a sus oyentes desde el comienzo de su discurso. Por eso dice: “Dios, que habló muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres en los profetas, en estos últimos días nos ha hablado en el Hijo”. ¿Por qué no se contrasta con los profetas? Él era el mayor de ellos, cuanto más se le había confiado, pero no hace esto. ¿Por qué? En primer lugar, porque no quería decir nada grandioso sobre sí mismo; en segundo lugar, porque los oyentes aún no eran perfectos; y tercero, porque quería elevarlos más y mostrar la gran superioridad (del nuevo pacto sobre el antiguo). Parece decir esto: ¿Qué tiene de grande el hecho de que (Dios) haya enviado profetas a nuestros padres? Él nos envió a su Hijo unigénito. Pues bien, comenzó su discurso con las palabras: “muchas veces y de muchas maneras”, expresando que los profetas mismos no vieron a Dios, pero el Hijo sí. Las expresiones: “múltiple y variada” significan: diversamente. “Yo…” dice (Dios), “multiplicaba visiones, y por medio de los profetas usaba parábolas”. (Oseas 12:10). Así, la superioridad (del nuevo pacto sobre el antiguo) no está sólo en el hecho de que a ellos les fueron enviados los profetas, y el Hijo a nosotros, sino también en el hecho de que ninguno de ellos vio a Dios, pero el Hijo unigénito vio. Sin embargo, (el apóstol) no expresa esto inmediatamente, sino que lo explica con más palabras cuando habla de (Su) humanidad: “¿A quién de los ángeles dijo Dios alguna vez: Tú eres mi Hijo”; y: “Siéntate a mi diestra” (Heb. 1:5, 13)? Y fíjate en su gran sabiduría: primero prueba esta superioridad con profecías, y luego, cuando ha hecho indudable tal verdad, él mismo explica que a aquellos habló Dios por los profetas, y a nosotros por el Unigénito. Pero si a aquellos (Dios habló) y a través de los ángeles, después de todo, los ángeles también hablaron con los judíos, entonces en esto tenemos una ventaja, así como el Maestro nos habló a nosotros y a aquellos esclavos, porque los ángeles y los profetas son igualmente esclavos. Pues dijo: “en los últimos días”; los alienta y consuela a los desesperados. Como en otros lugares dice: "El Señor está cerca. No estéis inquietos por nada" (Fil. 4:5-6); y nuevamente: “Porque la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando creímos” (Rom. 13:11), y así está aquí. ¿Qué significan sus palabras? El hecho de que todos, agotados por las hazañas, al oír hablar del fin de las hazañas, se animen un poco al ver que se acerca el fin del trabajo y el comienzo del descanso. “En estos últimos días nos habló en el Hijo”. Aquí nuevamente dice: “en el Hijo”, es decir, “por el Hijo”, contrariamente a quienes pretenden que esto pertenece al Espíritu. ¿Ves que se usa “en” en lugar de “a través”? Y las palabras: “en la antigüedad” y “en los últimos días” significan algo más. ¿Qué es? Que después de mucho tiempo, cuando fuimos castigados, cuando nuestros dones (espirituales) se empobrecieron, cuando no había esperanza de salvación, cuando esperábamos lo peor de todas partes, entonces recibimos lo mejor. Y miren con qué sabiduría expresó esto: no dijo: “Cristo habló”, aunque Él era “el que hablaba”, sino que, como las almas de los oyentes aún estaban débiles y no podían oír acerca de Cristo, dice: “Él nos habló en el Hijo”. ¿Qué estás diciendo? ¿Dios habló a través del Hijo? Sí. ¿Cuál es la ventaja? Aquí se muestra que tanto el nuevo como el antiguo testamento pertenecen a un mismo (Dios); por lo tanto no existe ninguna ventaja importante entre ellos. Por lo tanto, explica aún más estas palabras, diciendo: “nos habló en el Hijo”. Observe cómo Pablo generaliza esto y se equipara a los discípulos: “nos habló”, dice, “a nosotros”. Aunque no le habló a él, sino a los apóstoles y, a través de ellos, a los demás, Pablo exalta a los judíos e inspira que Dios les habló, y al mismo tiempo de alguna manera los reprocha, porque casi todos a quienes hablaban los profetas eran viciosos y depravados. Sin embargo, ahora no se extiende sobre esto, sino que habla de antemano sobre los dones enviados por Dios. Por eso continúa: “A quien hizo heredero de todas las cosas”. Aquí señala la encarnación (de Cristo), tal como dice David en el segundo salmo: “Pídeme, y te daré las naciones en herencia” (Salmo 2:8). Lo hizo Señor de todos, tal como dijo Pedro en Hechos: “Dios ha hecho a este Jesús Señor y Cristo” (Hechos 2:36). El nombre “heredero” (apóstol) se usa para expresar dos conceptos: la verdad de la filiación y la inalienabilidad de Su dominio. “Heredero de todo”, es decir, de todo el mundo. Luego vuelve a dirigir su discurso a lo que era antes: “por quien también creó el mundo”. 2. ¿Dónde están los que dicen: hubo (un tiempo) en que (Él) no estaba? Además (el apóstol) poco a poco habla de Aquel que es mucho más importante que esto: “Éste”, dice, “siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo consumado la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas, siendo mucho más excelente que los ángeles, cuanto que heredó un nombre más glorioso que ellos” (Heb. 1:3, 4). ¡Oh sabiduría apostólica! O mejor aún, uno debería sorprenderse aquí no por la sabiduría de Pablo, sino por la gracia del Espíritu, porque él no dijo esto de su propia mente, ni habló tal sabiduría de sí mismo: ¿cómo se puede esperar esto de una grapa, de un cuero, de un taller? - pero tales dichos provienen del poder divino. En verdad, tales pensamientos no surgieron de su mente, que antes era tan pequeña e impotente que de ninguna manera era superior (a la mente) de la gente común: ¿cómo podemos esperar algo más de alguien que se dedica a cuidar la compra y el cuero? - sino por la gracia del Espíritu, que, por quien quiere, por esa persona manifiesta su potencia. Así como si alguien quiere elevar a un niño pequeño a algún lugar alto, llegando hasta las mismas alturas del cielo, entonces lo hace gradualmente y poco a poco lo eleva desde los niveles inferiores hasta los más altos; luego, cuando, habiéndolo colocado arriba y ordenándole que mire hacia abajo, ve que tiene vergüenza, miedo y se siente mareado, entonces lo toma y lo vuelve a bajar a un lugar más bajo, dándole oportunidad de descansar; y luego, cuando ha descansado, lo levanta de nuevo y luego lo baja de nuevo; esto es exactamente lo que hace el Beato Pablo con los judíos y en todas partes, habiendo aprendido esto de su Maestro. Después de todo, Cristo mismo hizo lo mismo, ahora elevando a sus oyentes a una altura, ahora derribándolos y no permitiéndoles permanecer en el mismo nivel por mucho tiempo. Miren cómo aquí (el apóstol), habiendo guiado a sus oyentes a través de varios pasos y colocándolos en el colmo de la piedad, antes de que se confundieran y se sintieran mareados, los vuelve a bajar y les permite descansar: “Él habló”, continúa, “a nosotros en el Hijo”, y luego: “A quien nombró heredero de todos”. El nombre “Hijo” es un nombre general; pero cuando se comprende al verdadero (Hijo de Dios), entonces está sobre todo; Sea como fuere, aquí (el apóstol) sugiere y prueba que Él es elevado. Miren cómo primero los coloca en el nivel más bajo, diciendo: "A quien hizo heredero de todas las cosas" - porque "lo hizo heredero" no significa un asunto elevado - luego en un nivel superior, agregando: "por quien creó el mundo", luego en el más alto - aquel después del cual no hay otro: "Este es el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis". Aquí los eleva verdaderamente a la Luz inexpugnable, al resplandor mismo. Pero antes de que (su mente) se oscureciera, vean cómo él nuevamente los derriba poco a poco: “y reteniéndolo todo”, dice, “por la palabra de su poder, habiendo realizado la limpieza de nuestros pecados, se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas”. No dijo simplemente: se sentó, sino: después de la purificación, “se sentó”. Recuerda la encarnación y habla nuevamente de los humillados. Luego, nuevamente, habiendo dicho algo elevado en las palabras: "a la diestra del trono de Majestad en las alturas", nuevamente dice algo humilde, agregando lo siguiente: "siendo tan superior a los ángeles como heredó el nombre más glorioso antes que ellos". Aquí habla de la economía en la carne, porque las palabras: “siendo mucho más excelente” no apuntan a un ser uno con el ser del Padre - no fue, sino que nació - sino a un ser de la carne; fue. Sin embargo, ahora no habla del origen de la criatura; pero, así como Juan dijo: “El que vino después de mí, estuvo delante de mí, porque era antes de mí” (Juan 1:15), expresando que era más honorable y más glorioso, así Pablo aquí con las palabras: “Siendo mucho más excelente que los ángeles” - expresa que Él es más alto y más excelente, “por cuanto heredó un nombre más glorioso que ellos”. ¿Ves que esto se dice en relación a la carne (Cristo)? El nombre: “Dios Verbo” Él siempre lo tuvo, y no lo heredó después, y no fue entonces cuando se hizo superior a los ángeles cuando realizó la limpieza de nuestros pecados, pero siempre fue superior e incomparablemente más excelente. Luego esto se dice respecto de la carne. Por eso, cuando hablamos de una persona, hablamos de ella tanto en términos bajos como altos. Cuando, por ejemplo, decimos: el hombre es nada, el hombre es tierra, el hombre es ceniza, entonces atribuimos todo esto a la parte más baja de él; y cuando decimos: el hombre es un ser inmortal, el hombre es racional, afín a las (fuerzas) celestiales, entonces atribuimos todo esto a la parte más elevada de él. Entonces Pablo habla de Cristo unas veces desde un lado inferior, y otras veces desde uno superior, queriendo explicar la economía y hablar de su ser incorruptible. 3. Así que, si Él ha logrado la limpieza de nuestros pecados, entonces tratemos de permanecer puros y no aceptar ninguna impureza, pero guardaremos cuidadosamente esa belleza y ese esplendor que Él nos comunicó de manera tan intacta e inviolable que no haya en nosotros inmundicia ni impureza ni nada parecido. Después de todo, incluso los pecados pequeños son impureza y contaminación, como por ejemplo. calumnias, calumnias, mentiras; o mejor aún, estos pecados no son pequeños, sino muy grandes, tan grandes que te privan del reino de los cielos. ¿Cómo y de qué manera? “Y yo te digo…” dice (el Señor), “a mi hermano: “raqa”, sujeto al Sanedrín; y quien diga: “Necio”, está sujeto al infierno de fuego”. (Mateo 5:22). Si es tan culpable quien llama tonto a su hermano, lo que parece de lo más insignificante y típico de la conversación infantil, entonces el que lo llama malicioso, villano, envidioso y lo colma de innumerables insultos, ¿quién no será llevado a juicio y castigo? ¿Qué podría ser más terrible que esto? Pero escucha, te lo ruego, mis palabras. Si el que hace “a uno de estos mis hermanos más pequeños” se lo hace a Sí mismo, y el que no hace “a uno de estos más pequeños” no se lo hace a Sí mismo (Mateo 25:40, 45), entonces, ¿no sucede lo mismo con la calumnia y el reproche? El que maldice a su hermano, maldice a Dios, y el que honra a su hermano, honra a Dios. 4. Acostumbremos nuestra lengua a hablar bien: “Retén”, dice (el salmista), “tu lengua del mal” (Salmo 33,14). Dios no nos lo dio para que podamos calumniar, blasfemar, calumniar unos a otros, sino para que glorifiquemos a Dios, para que digamos qué gracia inspira a quienes escuchan, que (sirve) para edificación, para beneficio. Dijiste algo malo sobre alguien; ¿Qué beneficio obtienes al causarte daño a ti mismo junto con él? Después de todo, mereces el nombre de calumniador. No, en verdad no hay un solo mal que se detenga en quien sufre y no se vuelva contra quien causa el mal; así, por ejemplo, un envidioso aparentemente trama intrigas contra otro, pero de antemano él mismo prueba los frutos de la malicia, atormentado, agotado y sometido al odio universal; el codicioso priva a los demás de sus bienes, pero al mismo tiempo se priva a sí mismo del amor, o mejor aún, merece la censura universal. La buena fama es mucho mejor que la riqueza; no es fácil perderla, pero sí es fácil perder la riqueza; o mejor dicho, cuando no está, entonces el que no lo tiene no sufre ningún daño, y cuando no está, entonces la persona es condenada y ridiculizada, se convierte en enemiga y odiada por todos. Además, una persona enojada se castiga a sí misma de antemano, atormentándose a sí misma y luego a aquel con quien está enojada. De la misma manera, el calumniador primero se deshonra a sí mismo, y luego a aquel de quien habla mal; o incluso no puede lograrlo, pero él mismo merece el nombre de persona mala y odiada, y lo hace aún más amado. De hecho, si aquel de quien habla mal no le devuelve lo mismo, sino que lo alaba y lo ensalza, entonces no lo alaba a él, sino a sí mismo. Así como el reproche del prójimo se dirige de antemano, como dije antes, a los reproches mismos, así el bien hecho al prójimo trae alegría por adelantado a quien lo hace él mismo. El que hace el bien y el mal seguramente será el primero en experimentar las consecuencias; Así como el agua que fluye de una fuente es amarga o sabrosa, y llena los vasos de los que vienen, y no disminuye la fuente que la produce, así exactamente el mal y el bien, de quien proviene, agrada o destruye. Sucede aquí. ¿Y qué clase de bien o de mal habrá, quién podrá expresarlo con palabras? Nadie puede. (Las) bendiciones exceden cualquier mente, no solo las palabras; y lo que les es contrario, aunque se expresa en palabras comunes a nosotros - ahí, dicen, fuego, oscuridad, ataduras, un gusano sin fin - pero significan no sólo lo que expresan, sino algo más, mucho más terrible. Para asegurarse de esto, preste atención en primer lugar a lo siguiente. Si hay fuego (allí), entonces dime, ¿cómo es que hay oscuridad? ¿Ves que el fuego de allí es mucho más terrible que el de aquí? No tiene luz. Si hay fuego, ¿cómo puede arder continuamente? ¿Ves que es mucho más terrible que éste? No se desvanece, por eso se le llama inextinguible. Imaginemos qué tormento es estar constantemente quemado, estar en la oscuridad, soltar innumerables gritos, rechinar los dientes y no ser escuchado. Si aquí una persona, educada noblemente, se encuentra en prisión, sólo para sentir el hedor, estar en la oscuridad y estar retenido con asesinos se considera peor que cualquier muerte, entonces imagina lo que es ser quemado junto con los asesinos del universo, no ver nada y no ser visible, pero entre tanta gente se considera solo. De hecho, la oscuridad y la ausencia de luz no nos permitirán reconocer ni siquiera a nuestros vecinos, pero cada uno estará en un estado tal como si estuviera sufriendo solo. Si la oscuridad en sí misma pesa y confunde nuestras almas, ¿qué pasará cuando a la oscuridad se le agregue tal tormento y ardor? Por eso, pido, mantengamos esto constantemente en la memoria y soportemos el dolor de las palabras, para no experimentar el castigo en la práctica. Y todo esto ciertamente se hará realidad, y nadie librará a los que allí cometen hechos dignos de castigo, ni el padre, ni la madre, ni el hermano, aunque alguien tenga gran audacia y gran fuerza ante Dios. “Un hermano no librará”, dice (Escritura), “¿salvará un hombre” (Salmo 48:8)? (Dios) mismo recompensará a cada uno según sus obras, y por medio de ellas sólo uno podrá salvarse y ser sometido a tormento. “Y yo os digo que os hagáis amigos de las riquezas injustas” (Lucas 16:9). Obedezcamos, este es el mandamiento del Señor; Compartamos nuestro exceso de riqueza con los necesitados; Demos limosna mientras esté en nuestro poder; esto significa hacernos “amigos de la riqueza”; Prodiguemos riquezas a los pobres, para apagar allí el fuego, para apagarlo, para que allí tengamos audacia. Allí no serán ellos (amigos) los que nos aceptarán, sino nuestras obras. Y que no es simplemente la adquisición de amigos lo que puede salvarnos, se desprende de la propia adición. ¿Por qué, de hecho, (el Señor) no dijo: “hazte amigos, para que te reciban en las aldeas eternas”, sino que agregó cómo (hacer esto)? Habiendo dicho: “con riquezas injustas”, expresó que es necesario hacer amigos a través de la propiedad, e inspiró que la amistad por sí sola no nos protegerá si no hacemos buenas obras, si no desperdiciamos con justicia las riquezas acumuladas injustamente. Este mandamiento para nosotros sobre la limosna se aplica no sólo a los ricos, sino también a los pobres; al menos alguien comió mendigando a otros, y este mandamiento se aplica a él, porque no, en verdad no hay un solo pobre, por pobre que sea, que no tenga “dos blancas” (Marcos 12:42). En consecuencia, es posible que el que da poco supere al que da mucho y al que da mucho, como fue el caso de aquella viuda. La cantidad de la limosna no se mide por la medida de lo que se da, sino por la voluntad y el celo de quienes la dan. Por lo tanto, en todas partes se necesita terquedad, en todas partes se necesita amor a Dios. Si hacemos todo según sus indicaciones, entonces, incluso si damos un poco, teniendo poco, Dios no apartará su rostro, sino que aceptará incluso lo pequeño como grande y extraordinario. Mira la voluntad y no lo dado; si ve que es grande, entonces vuelca su decisión y sentencia sobre ello, y hace (a los dadores) partícipes de las bendiciones eternas, que todos seamos dignos de alcanzar, por la gracia y el amor a la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: