Беседа 1

Εβραίους 1:1–2. Ο Θεός, που μίλησε με πολλούς τρόπους και με πολλούς τρόπους από παλιά στους πατέρες στους προφήτες, αυτές τις έσχατες ημέρες μίλησε σε εμάς με τον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου δημιούργησε και τους κόσμους. 1. Αληθινά, «όταν η αμαρτία πληθύνθηκε, η χάρη πληθύνθηκε περισσότερο» (Ρωμ. 5:20). Αυτό το εκφράζει και εδώ ο μακαριστός Παύλος στην αρχή της προς Εβραίους επιστολής του. Εφόσον πιθανώς ήταν στενοχωρημένοι και εξουθενωμένοι από συμφορές και, κρίνοντας από αυτές τις συνθήκες, θεωρούσαν τους εαυτούς τους κατώτερους από όλους τους άλλους (τους ανθρώπους), προτείνει ότι έλαβαν πολύ μεγαλύτερη και εξαιρετική χάρη και έτσι ενθαρρύνει τους ακροατές του στην αρχή της ομιλίας του. Γι' αυτό λέει: «Ο Θεός, που μίλησε από παλιά στους πατέρες στους προφήτες πολλές φορές και με διάφορους τρόπους, μας μίλησε αυτές τις έσχατες ημέρες στον Υιό». Γιατί δεν αντιπαραβάλλει τον εαυτό του με τους προφήτες; Ήταν ο μεγαλύτερος από αυτούς, τόσο περισσότερα του εμπιστεύτηκαν, αλλά δεν το κάνει αυτό. Γιατί; Πρώτον, γιατί δεν ήθελε να πει τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό του. Δεύτερον, επειδή οι ακροατές δεν ήταν ακόμα τέλειοι. και τρίτον, γιατί ήθελε να τους εξυψώσει περισσότερο και να δείξει τη μεγάλη υπεροχή (της νέας διαθήκης έναντι της παλιάς). Φαίνεται να λέει το εξής: τι είναι σπουδαίο στο γεγονός ότι (ο Θεός) έστειλε προφήτες στους πατέρες μας; Μας έστειλε τον μονογενή του Υιό. Λοιπόν, ξεκίνησε την ομιλία του με τα λόγια: «πολλές φορές και με πολλούς τρόπους», εκφράζοντας ότι οι ίδιοι οι προφήτες δεν είδαν τον Θεό, αλλά ο Υιός. Οι εκφράσεις: «πολλαπλά και ποικίλα» σημαίνουν: διάφορα. «Εγώ…», λέει (ο Θεός), «πολλαπλασίασα οράματα και μέσω των προφητών χρησιμοποιούσα παραβολές». ( Οσ. 12:10 ). Έτσι, η υπεροχή (της νέας διαθήκης έναντι της παλαιάς) δεν έγκειται μόνο στο ότι στάλθηκαν οι προφήτες σε αυτούς και ο Υιός σε εμάς, αλλά και στο ότι κανένας από αυτούς δεν είδε τον Θεό, αλλά ο μονογενής Υιός είδε. Ωστόσο, (ο απόστολος) δεν το εκφράζει αμέσως αυτό, αλλά το εξηγεί με περαιτέρω λόγια όταν μιλά για την ανθρωπότητα (Του): «Για ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ ο Θεός: Εσύ είσαι ο Υιός μου». και: «Κάθισε στα δεξιά μου» (Εβρ. 1:5, 13); Και προσέξτε τη μεγάλη του σοφία: αποδεικνύει πρώτα αυτή την ανωτερότητα με προφητείες, και μετά, όταν έχει κάνει μια τέτοια αλήθεια αναμφισβήτητη, εξηγεί ο ίδιος ότι σε αυτούς ο Θεός μίλησε μέσω των προφητών και σε εμάς μέσω του Μονογενούς. Αν όμως σε αυτούς (ο Θεός μίλησε) και μέσω αγγέλων, -εξάλλου και οι άγγελοι μίλησαν με τους Εβραίους- τότε σε αυτό έχουμε ένα πλεονέκτημα, έτσι όπως μίλησε ο Κύριος σε εμάς και σε αυτούς τους δούλους, γιατί οι άγγελοι και οι προφήτες είναι εξίσου σκλάβοι. Λοιπόν είπε: "τις τελευταίες ημέρες"? τους ενθαρρύνει και παρηγορεί τους απελπισμένους. Όπως σε άλλα μέρη λέει: «Ο Κύριος είναι κοντά, μην ανησυχείτε για τίποτα» (Φιλιπ. 4:5–6). και πάλι: «Γιατί η σωτηρία είναι πιο κοντά σε μας τώρα παρά όταν πιστέψαμε» (Ρωμ. 13:11), και έτσι είναι εδώ. Τι σημαίνουν τα λόγια του; Το γεγονός ότι όλοι, εξουθενωμένοι σε κατορθώματα, ακούγοντας για το τέλος των κατορθωμάτων, ενθαρρύνονται κάπως, βλέποντας ότι έρχεται το τέλος του τοκετού και η αρχή της ανάπαυσης. «Στις τελευταίες αυτές ημέρες μας μίλησε στον Υιό». Εδώ πάλι λέει: «εν τω Υιό», (δηλ.) «δια του Υιού», σε αντίθεση με εκείνους που ισχυρίζονται ότι αυτό ανήκει στο Πνεύμα. Βλέπετε ότι το "in" χρησιμοποιείται αντί για το "μέσω;" Και οι λέξεις: «των παλαιών» και «στις έσχατες ημέρες» σημαίνουν κάτι άλλο. Τι είναι αυτό; Ότι μετά από πολύ καιρό, όταν τιμωρηθήκαμε, όταν φτωχοποιήθηκαν τα (πνευματικά) μας χαρίσματα, όταν δεν υπήρχε ελπίδα σωτηρίας, όταν περιμέναμε τα χειρότερα από παντού, τότε λάβαμε τα καλύτερα. Και δείτε πόσο σοφά το εξέφρασε: δεν είπε: «Ο Χριστός μίλησε», αν και «είναι αυτός που μίλησε», αλλά, καθώς οι ψυχές των ακροατών ήταν ακόμη αδύναμες και δεν μπορούσαν να ακούσουν για τον Χριστό, λέει: «Μας μίλησε στον Υιό». τι λες; Μίλησε ο Θεός μέσω του Υιού; Ναί. Ποιο είναι το πλεονέκτημα; Εδώ δείχνεις ότι και η καινή και η παλαιά διαθήκη ανήκουν στον ίδιο (τον Θεό). επομένως δεν υπάρχει σημαντικό πλεονέκτημα μεταξύ τους. Επομένως, εξηγεί περαιτέρω αυτά τα λόγια, λέγοντας: «μας μίλησε στον Υιό». Προσέξτε πώς ο Παύλος το γενικεύει αυτό και εξισώνει τον εαυτό του με τους μαθητές: «μίλησε», λέει, «σε εμάς». Μολονότι δεν μίλησε σε αυτόν, αλλά στους αποστόλους και μέσω αυτών σε άλλους, ο Παύλος εξυψώνει τους Ιουδαίους και εμπνέει ότι τους μίλησε ο Θεός, και ταυτόχρονα με κάποιο τρόπο τους κατηγορεί, γιατί σχεδόν όλοι στους οποίους μίλησαν οι προφήτες ήταν μοχθηροί και διεφθαρμένοι. Ωστόσο, τώρα δεν επεκτείνεται σε αυτό, αλλά μιλά εκ των προτέρων για δώρα που απεστάλησαν από τον Θεό. Γι' αυτό συνεχίζει: «Τον οποίο έκανε κληρονόμο όλων των πραγμάτων». Εδώ επισημαίνει την ενσάρκωση (του Χριστού), όπως ακριβώς λέει ο Δαβίδ στον δεύτερο ψαλμό: «Ζητήστε από μένα, και θα σας δώσω τα έθνη ως κληρονομιά» (Ψαλμός 2:8). Τον έκανε Κύριο όλων, όπως είπε ο Πέτρος στις Πράξεις: «Ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού Κύριο και Χριστό» (Πράξεις 2:36). Το όνομα «κληρονόμος» (απόστολος) χρησιμοποιείται για να εκφράσει δύο έννοιες: την αλήθεια του υιού και το αναπαλλοτρίωτο της κυριαρχίας Του. «Κληρονόμος των πάντων», δηλαδή σε όλο τον κόσμο. Έπειτα στρέφει πάλι την ομιλία του σε αυτό που προηγήθηκε: «μέσω του οποίου δημιούργησε και τους κόσμους». 2. Πού είναι αυτοί που λένε: υπήρξε (μια εποχή) που (Αυτός) δεν ήταν; Περαιτέρω (ο απόστολος) μιλάει σταδιακά γι' Αυτόν που είναι πολύ πιο σημαντικό από αυτό: «Αυτός», λέει, «είναι η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του και υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, έχοντας ολοκληρώσει τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας, πολύ πιο ψηλά από τον άγγελο. όνομα πιο ένδοξο από αυτούς» (Εβρ. 1:3, 4). Ω, αποστολική σοφία! Ή καλύτερα, δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς εδώ από τη σοφία του Παύλου, αλλά από τη χάρη του Πνεύματος, επειδή δεν το είπε αυτό από το μυαλό του και δεν είπε τέτοια σοφία από τον εαυτό του - πώς να το περιμένει κανείς από ένα βασικό, από ένα δέρμα, από ένα εργαστήριο; - αλλά τέτοια λόγια προέρχονται από θεϊκή δύναμη. Αλήθεια, τέτοιες σκέψεις δεν προέρχονταν από το μυαλό του, που προηγουμένως ήταν τόσο μικρό και ανίσχυρο που σε καμία περίπτωση δεν ήταν ανώτερο (από το μυαλό) των απλών ανθρώπων - πώς μπορούμε να περιμένουμε κάτι άλλο από έναν αφοσιωμένο στη φροντίδα της αγοράς και του δέρματος; - αλλά από τη χάρη του Πνεύματος, το οποίο, μέσω του οποίου θέλει, μέσω αυτού του προσώπου εκδηλώνει τη δύναμή του. Ακριβώς όπως αν κάποιος θέλει να μεγαλώσει ένα μικρό παιδί σε κάποιο ψηλό μέρος, φτάνοντας στα ύψη του ουρανού, τότε το κάνει σταδιακά και σιγά σιγά το ανεβάζει από τα χαμηλότερα επίπεδα στο υψηλότερο. Στη συνέχεια, αφού το τοποθέτησε στην κορυφή και το διέταξε να κοιτάξει κάτω, βλέπει ότι ντρέπεται, φοβάται και ζαλίζεται, το παίρνει και το κατεβάζει ξανά σε χαμηλότερο μέρος, δίνοντάς του την ευκαιρία να ξεκουραστεί. και μετά, όταν ξεκουραστεί, το ξανασηκώνει και μετά το κατεβάζει ξανά - αυτό ακριβώς κάνει ο μακάριος Παύλος με τους Ιουδαίους και παντού, αφού το έμαθε αυτό από τον Δάσκαλό του. Άλλωστε, το ίδιο έκανε και ο ίδιος ο Χριστός, ανέβασε τώρα τους ακροατές του σε ύψος, τώρα τους κατέβασε και δεν τους επέτρεψε να μείνουν στο ίδιο επίπεδο για πολύ καιρό. Κοιτάξτε πώς εδώ (ο απόστολος), αφού οδήγησε τους ακροατές του σε πολλά βήματα και τους έβαλε στο απόγειο της ευσέβειας, πριν μπερδευτούν και ζαλιστούν, τους κατεβάζει πάλι και τους αφήνει να ξεκουραστούν: «Μίλησε», συνεχίζει, «σε εμάς στον Υιό» και μετά: «Τον οποίο όρισε κληρονόμο όλων». Το όνομα "Son" είναι ένα γενικό όνομα. Αλλά όταν γίνεται κατανοητός ο αληθινός (Υιός του Θεού), τότε είναι πάνω απ' όλα. όπως και να έχει, εδώ (ο απόστολος) προτείνει και αποδεικνύει ότι είναι υψηλός. Κοιτάξτε πώς τους τοποθετεί πρώτα στο κατώτερο επίπεδο, λέγοντας: «Ποιον έκανε κληρονόμο όλων των πραγμάτων» - γιατί «τον έκανε κληρονόμο» δεν σημαίνει υψηλή ύλη - μετά σε ένα ανώτερο επίπεδο, προσθέτοντας: «μέσω του οποίου δημιούργησε τους κόσμους», μετά στο υψηλότερο - αυτό μετά από το οποίο δεν υπάρχει άλλο: «Αυτό είναι η λάμψη της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του». Εδώ τα ανεβάζει αληθινά στο απόρθητο Φως, στην ίδια τη λάμψη. Αλλά προτού σκοτεινιάσει (το μυαλό τους), δείτε πώς τους κατεδαφίζει ξανά σιγά σιγά: «και κρατώντας τα πάντα», λέει, «με τον λόγο της δύναμής Του, αφού ολοκλήρωσε τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά». Δεν είπε απλώς: κάθισε, αλλά: μετά την κάθαρση, «κάθισε». Θυμίζει την ενσάρκωση, και μιλάει ξανά για ταπεινωμένα. Έπειτα, πάλι, έχοντας πει κάτι υψηλό στα λόγια: «στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά», λέει πάλι κάτι ταπεινό, προσθέτοντας τα εξής: «Όντας τόσο ανώτερος από τους Αγγέλους όσο κληρονόμησε το πιο ένδοξο όνομα μπροστά τους». Εδώ μιλάει για την οικονομία στη σάρκα, γιατί οι λέξεις: «να είσαι πολύ πιο άριστος» δεν υποδηλώνουν ένα ον με το είναι του Πατέρα - δεν ήταν, αλλά γεννήθηκε - αλλά σε ένα ον από σάρκα. ήταν. Ωστόσο, τώρα δεν μιλά για την προέλευση του πλάσματος. αλλά, όπως είπε ο Ιωάννης: «Αυτός που ήρθε μετά από μένα, στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου» (Ιωάννης 1:15), δηλώνοντας ότι ήταν πιο έντιμος και πιο ένδοξος, έτσι και ο Παύλος εδώ με τα λόγια: «Όντας τόσο πιο άριστος από τους αγγέλους» - εκφράζει ότι είναι ανώτερος και άριστος, «όσο κληρονόμησε ένα όνομα πιο ένδοξο από αυτούς». Βλέπεις ότι αυτό λέγεται σε σχέση με τη σάρκα (τον Χριστό); Το όνομα: «Θεό τον Λόγο» Πάντα είχε, και δεν το κληρονόμησε αργότερα, και δεν ήταν τότε που έγινε ανώτερος από τους αγγέλους όταν ολοκλήρωσε την κάθαρση των αμαρτιών μας, αλλά ήταν πάντα ανώτερος και ασύγκριτα καλύτερος. Επομένως, αυτό λέγεται σε σχέση με τη σάρκα. Έτσι, συνήθως, όταν μιλάμε για ένα άτομο, μιλάμε για αυτόν και χαμηλά και ψηλά. Όταν, για παράδειγμα, λέμε: ο άνθρωπος είναι τίποτα, ο άνθρωπος είναι γη, ο άνθρωπος είναι στάχτη, τότε όλα αυτά τα αποδίδουμε στο κατώτερο μέρος του. και όταν λέμε: ο άνθρωπος είναι αθάνατο ον, ο άνθρωπος είναι λογικός, συγγενής με τις ουράνιες (δυνάμεις), τότε όλα αυτά τα αποδίδουμε στο υψηλότερο μέρος του. Ο Παύλος λοιπόν μιλάει για τον Χριστό άλλοτε από κατώτερη και άλλοτε από ανώτερη, θέλοντας να εξηγήσει την οικονομία και να μιλήσει για την άφθαρτη ύπαρξή Του. 3. Αν λοιπόν έχει ολοκληρώσει τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, τότε ας προσπαθήσουμε να παραμείνουμε αγνοί και να μην δεχθούμε καμία ακαθαρσία, αλλά θα διατηρήσουμε προσεκτικά αυτή την ομορφιά και τη λαμπρότητα που μας γνωστοποίησε τόσο ανέπαφη και απαραβίαστη ώστε να μην υπάρχει βρωμιά ή ακαθαρσία ή κάτι παρόμοιο μέσα μας. Άλλωστε, ακόμη και τα μικρά αμαρτήματα είναι ακαθαρσία και ακαθαρσία, όπως π.χ. συκοφαντία, συκοφαντία, ψέματα. ή καλύτερα, αυτές οι αμαρτίες δεν είναι μικρές, αλλά πολύ μεγάλες - τόσο μεγάλες που σου στερούν τη βασιλεία των ουρανών. Πώς και με ποιον τρόπο; «Και εγώ σου λέω…», λέει (ο Κύριος), «στον αδελφό μου: «ράκα», υποταγμένο στο Σανχεντρίν· και όποιος λέει, «ανόητε», υπόκειται στην πύρινη κόλαση». (Ματθαίος 5:22). Αν αυτός που αποκαλεί τον αδερφό του ανόητο είναι τόσο ένοχος -που φαίνεται πιο ασήμαντο και είναι χαρακτηριστικό της παιδικής κουβέντας- τότε αυτός που τον αποκαλεί κακόβουλο, κακό, ζηλιάρη και τον βρέχει με αμέτρητες άλλες προσβολές, που δεν θα οδηγηθεί σε δίκη και τιμωρία; Τι πιο τρομερό από αυτό; Αλλά ακούστε, σας ικετεύω, τα λόγια μου. Αν αυτός που κάνει «σε έναν από αυτούς τους αδελφούς μου» το κάνει στον εαυτό Του, και εκείνος που δεν κάνει «σε έναν από τους μικρότερους» δεν το κάνει στον εαυτό του (Ματθαίος 25:40, 45), τότε δεν συμβαίνει το ίδιο με τη συκοφαντία και την μομφή; Όποιος καταριέται τον αδελφό του, καταριέται τον Θεό, και αυτός που τιμά τον αδελφό του, τιμάει τον Θεό. 4. Ας συνηθίσουμε τη γλώσσα μας να μιλάει καλά: «Κρατήστε», λέει (ο Ψαλμωδός), «τη γλώσσα σας από το κακό» (Ψαλμός 33:14). Δεν μας το έδωσε ο Θεός για να συκοφαντούμε, να βλασφημούμε, να συκοφαντούμε ο ένας τον άλλον, αλλά για να δοξάζουμε τον Θεό, για να λέμε ό,τι εμπνέει η χάρη σε αυτούς που ακούν, που (χρησιμεύει) για οικοδόμηση, για όφελος. Είπες κάτι κακό για κάποιον. Τι όφελος αποκομίζετε προκαλώντας κακό στον εαυτό σας μαζί του; Άλλωστε σου αξίζει το όνομα του συκοφάντη. Όχι, αλήθεια δεν υπάρχει ούτε ένα κακό που να σταματά σε αυτόν που υποφέρει και να μην στρέφεται σε αυτόν που προκαλεί το κακό. Έτσι, για παράδειγμα, ένας ζηλιάρης προφανώς σχεδιάζει ίντριγκες εναντίον ενός άλλου, αλλά εκ των προτέρων γεύεται τους καρπούς της κακίας, βασανισμένος, εξαντλημένος και υποκείμενος σε παγκόσμιο μίσος. ο ποθητός στερεί από τους άλλους την περιουσία τους, αλλά ταυτόχρονα στερεί από τον εαυτό του την αγάπη, ή καλύτερα, αξίζει καθολική μομφή. Η καλή φήμη είναι πολύ καλύτερη από τον πλούτο. Δεν είναι εύκολο να το χάσεις, αλλά είναι εύκολο να χάσεις τον πλούτο. ή καλύτερα να πούμε, όταν δεν υπάρχει, τότε αυτός που δεν το έχει δεν παθαίνει κανένα κακό, και όταν δεν είναι εκεί, τότε ο άνθρωπος καταδικάζεται και γελοιοποιείται, γίνεται εχθρός και μισητός από όλους. Επίσης, ένας θυμωμένος τιμωρεί τον εαυτό του εκ των προτέρων, βασανίζοντας τον εαυτό του και μετά αυτόν με τον οποίο είναι θυμωμένος. Με τον ίδιο τρόπο, ο συκοφάντης πρώτα ντροπιάζει τον εαυτό του και μετά εκείνος για τον οποίο μιλάει άσχημα. ή ακόμα και δεν μπορεί να το πετύχει αυτό, αλλά ο ίδιος αξίζει το όνομα ενός κακού και μισητού ατόμου και τον κάνει ακόμα πιο αγαπημένο. Αν μάλιστα αυτός για τον οποίο μιλάει άσχημα δεν του το ανταποδώσει με είδος, αλλά τον επαινεί και τον εξυμνεί, τότε δεν τον επαινεί, αλλά τον εαυτό του. Ακριβώς όπως η μομφή των γειτόνων κατευθύνεται εκ των προτέρων, όπως είπα προηγουμένως, στους ίδιους τις μομφές, έτσι και το καλό που γίνεται στους γείτονες φέρνει εκ των προτέρων χαρά σε αυτούς που το κάνουν οι ίδιοι. Αυτός που κάνει το καλό και το κακό είναι βέβαιο ότι θα είναι ο πρώτος που θα βιώσει τις συνέπειες. Όπως το νερό που ρέει από μια πηγή είναι είτε πικρό είτε νόστιμο, και γεμίζει τα δοχεία αυτών που έρχονται, και δεν μειώνει την πηγή που το παράγει, έτσι ακριβώς το κακό και το καλό, από τον οποίο προέρχεται, ευχαριστεί ή καταστρέφει. Συμβαίνει εδώ. Και τι είδους καλό ή κακό θα υπάρχει, ποιος μπορεί να το εκφράσει με λόγια; Κανείς δεν μπορεί. (Οι) οι ευλογίες ξεπερνούν κάθε μυαλό, όχι μόνο λόγια. και τι είναι αντίθετο με αυτούς, αν και εκφράζεται με λέξεις κοινές σε εμάς -εκεί, λένε, φωτιά, σκοτάδι, δεσμούς, ένα ατελείωτο σκουλήκι- αλλά εννοούν όχι μόνο αυτό που εκφράζουν, αλλά και κάτι άλλο, πολύ πιο τρομερό. Για να βεβαιωθείτε για αυτό, δώστε τώρα προσοχή πρώτα από όλα στα παρακάτω. Αν υπάρχει φωτιά (εκεί), τότε πες μου, πώς υπάρχει σκοτάδι; Βλέπετε ότι η φωτιά εκεί είναι πολύ πιο τρομερή από αυτή εδώ; Δεν έχει φως. Αν υπάρχει φωτιά, τότε πώς καίει συνέχεια; Βλέπεις ότι είναι πολύ πιο τρομερό από αυτό; Δεν ξεθωριάζει, γι' αυτό και λέγεται άσβεστο. Ας φανταστούμε τι μαρτύριο είναι να καίγεσαι συνεχώς, να είσαι στο σκοτάδι, να βγάζεις αμέτρητες κραυγές, να τρίζεις τα δόντια σου και να μην σε ακούγονται. Αν εδώ ένας άνθρωπος, μεγαλωμένος ευγενικά, βρεθεί στη φυλακή, μόνο για να νιώσει τη δυσωδία, να βρεθεί στο σκοτάδι και να κρατηθεί με δολοφόνους θεωρείται χειρότερο από οποιονδήποτε θάνατο, τότε φανταστείτε πώς είναι να καίγεσαι μαζί με τους δολοφόνους του σύμπαντος, να μην βλέπεις τίποτα και να μην φαίνεται, αλλά ανάμεσα σε τόσους πολλούς ανθρώπους να θεωρεί τον εαυτό του μόνο. Πράγματι, το σκοτάδι και η απουσία φωτός δεν θα μας επιτρέψουν να αναγνωρίσουμε ούτε τους γείτονές μας, αλλά ο καθένας θα είναι σε τέτοια κατάσταση σαν να υποφέρει μόνος του. Αν το σκοτάδι από μόνο του βαραίνει και μπερδεύει τις ψυχές μας, τότε τι θα συμβεί όταν τέτοιο μαρτύριο και κάψιμο προστεθούν στο σκοτάδι; Γι' αυτό, παρακαλώ, αυτό να το κρατάμε συνέχεια στη μνήμη μας και να υπομένουμε τη θλίψη των λόγων, για να μην βιώσουμε την τιμωρία στην πράξη. Και όλα αυτά σίγουρα θα γίνουν πραγματικότητα, και κανείς δεν θα παραδώσει αυτούς που διαπράττουν πράξεις άξιες των τιμωριών εκεί, ούτε πατέρας, ούτε μητέρα, ούτε αδελφός, ακόμα κι αν κάποιος έχει μεγάλη τόλμη και μεγάλη δύναμη ενώπιον του Θεού. «Ο αδελφός δεν θα ελευθερώσει», λέει (Γραφή), «θα ελευθερώσει ο άνθρωπος» (Ψαλμός 48:8); (Ο Θεός) Ο ίδιος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, και μέσω αυτών μόνο ένας μπορεί να σωθεί και να υποβληθεί σε βασανιστήρια. «Και σας λέω, γίνετε φίλοι με τον άδικο πλούτο» (Λουκάς 16:9). Ας υπακούμε, αυτή είναι η εντολή του Κυρίου. Ας μοιραστούμε τον περιττό μας πλούτο με όσους έχουν ανάγκη. Ας δίνουμε ελεημοσύνη όσο είναι στη δύναμή μας - αυτό σημαίνει να κάνουμε «φίλους για τον εαυτό μας με πλούτη». Ας χαρίσουμε πλούτη στους φτωχούς, για να εξαντλήσουμε τη φωτιά εκεί, για να τη σβήσουμε, για να έχουμε εκεί τόλμη. Εκεί δεν θα μας δεχτούν αυτοί (οι φίλοι), αλλά οι πράξεις μας. Και ότι δεν είναι απλώς η απόκτηση φίλων που μπορεί να μας σώσει, φαίνεται από την ίδια την προσθήκη. Γιατί, στην πραγματικότητα, (ο Κύριος) δεν είπε: «κάντε φίλους για τον εαυτό σας, για να σας δεχτούν σε αιώνια χωριά», αλλά πρόσθεσε πώς (να το κάνετε αυτό); Έχοντας πει: «με άδικο πλούτο», εξέφρασε ότι είναι απαραίτητο να κάνουμε φίλους μέσω της περιουσίας και ενέπνευσε ότι η φιλία από μόνη της δεν θα μας προστατεύσει αν δεν έχουμε καλές πράξεις, αν δεν σπαταλάμε δίκαια τον πλούτο που συλλέγουμε άδικα. Αυτή η εντολή για την ελεημοσύνη δεν ισχύει μόνο για τους πλούσιους, αλλά και για τους φτωχούς. Τουλάχιστον κάποιος έφαγε ζητιανεύοντας από άλλους, και αυτή η εντολή ισχύει για αυτόν - γιατί όχι, πραγματικά δεν υπάρχει ούτε ένας φτωχός, όσο φτωχός κι αν είναι, που να μην έχει «δύο ακάρεα» (Μάρκος 12:42). Κατά συνέπεια, είναι δυνατόν κάποιος που δίνει λίγα να ξεπεράσει εκείνους που δίνουν πολλά και εκείνους που δίνουν πολλά, όπως έγινε με εκείνη τη χήρα. Το ποσό της ελεημοσύνης μετριέται όχι με το μέτρο αυτού που δίνεται, αλλά με τη θέληση και τον ζήλο των δωρητών. Έτσι, η θέληση χρειάζεται παντού, η αγάπη για τον Θεό χρειάζεται παντού. Αν κάνουμε τα πάντα σύμφωνα με την προτροπή της, τότε, ακόμα κι αν δώσουμε λίγα, έχοντας λίγα, ο Θεός δεν θα αποστρέψει το πρόσωπό Του, αλλά θα δεχτεί ακόμα και το μικρό ως μεγάλο και εξαιρετικό. Κοιτάζει τη θέληση και όχι αυτό που δίνεται. αν δει ότι είναι σπουδαίο, τότε στρέφει την απόφασή του και την καταδίκη του και κάνει (τους δωρητές) συμμετέχοντες στις αιώνιες ευλογίες, που είθε όλοι να είμαστε άξιοι να επιτύχουμε, μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα (Κύριε μας Ιησού Χριστό, με τον Οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων). Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: