Беседа 1

Hebräer 1:1–2. Gott, der in den Propheten auf vielfältige und vielfältige Weise schon vor langer Zeit zu den Vätern gesprochen hat, hat in diesen letzten Tagen in dem Sohn zu uns gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat und durch den er auch die Welten erschaffen hat. 1. Wahrlich: „Als die Sünde überströmte, da wurde die Gnade um so überströmender“ (Römer 5,20). Auch hier, am Anfang seines Briefes an die Hebräer, bringt der selige Paulus dies zum Ausdruck. Da sie wahrscheinlich durch das Unglück gequält und erschöpft waren und sich, diesen Umständen nach zu urteilen, für minderwertig gegenüber allen anderen (Menschen) hielten, weist er darauf hin, dass ihnen eine viel größere und ausgezeichnetere Gnade zuteil geworden sei, und ermutigt seine Zuhörer damit gleich zu Beginn seiner Rede. Deshalb sagt er: „Gott, der einst in den Propheten viele Male und auf verschiedene Weise zu den Vätern gesprochen hat, hat in diesen letzten Tagen im Sohn zu uns gesprochen.“ Warum stellt er sich nicht den Propheten gegenüber? Er war der Größere von ihnen, je mehr ihm anvertraut wurde, aber er tut dies nicht. Warum? Erstens, weil er nichts Großartiges über sich sagen wollte; zweitens, weil die Zuhörer noch nicht vollkommen waren; und drittens, weil er sie noch mehr erheben und die große Überlegenheit (des neuen Bundes gegenüber dem alten) zeigen wollte. Er scheint dies zu sagen: Was ist großartig daran, dass (Gott) Propheten zu unseren Vätern gesandt hat? Er hat seinen eingeborenen Sohn zu uns gesandt. Nun, er begann seine Rede mit den Worten: „Viele Male und auf viele Arten“ und brachte damit zum Ausdruck, dass nicht die Propheten selbst Gott sahen, sondern der Sohn. Die Ausdrücke: „vielfach und vielfältig“ bedeuten: vielfältig. „Ich...“, sagt (Gott), „vervielfachte Visionen und verwendete durch die Propheten Gleichnisse.“ (Hos. 12:10). Die Überlegenheit (des neuen Bundes gegenüber dem alten) liegt also nicht nur darin, dass die Propheten zu ihnen gesandt wurden und der Sohn zu uns, sondern auch darin, dass keiner von ihnen Gott sah, sondern der eingeborene Sohn. Allerdings bringt (der Apostel) dies nicht sofort zum Ausdruck, sondern erklärt es mit weiteren Worten, wenn er von (seiner) Menschlichkeit spricht: „Denn zu wem von den Engeln hat Gott jemals gesagt: Du bist mein Sohn“; und: „Setze dich zu meiner Rechten“ (Hebräer 1,5.13)? Und beachten Sie seine große Weisheit: Er beweist diese Überlegenheit zunächst mit Prophezeiungen, und dann, wenn er eine solche Wahrheit zweifelsfrei gemacht hat, erklärt er selbst, dass Gott zu denen durch die Propheten und zu uns durch den Einziggezeugten gesprochen hat. Aber wenn zu denen (Gott sprach) und durch Engel – schließlich sprachen die Engel auch mit den Juden – dann haben wir darin einen Vorteil, so wie der Meister zu uns und zu diesen Sklaven gesprochen hat, denn Engel und Propheten sind gleichermaßen Sklaven. Nun, er sagte: „in den letzten Tagen“; es ermutigt sie und tröstet die Verzweifelten. Wie an anderen Stellen sagt er: „Der Herr ist nahe. Fürchtet euch um nichts“ (Phil 4,5–6); und noch einmal: „Denn das Heil ist uns jetzt näher als damals, als wir glaubten“ (Röm. 13,11), und so ist es auch hier. Was bedeuten seine Worte? Die Tatsache, dass jeder, der von Heldentaten erschöpft ist, vom Ende der Heldentaten hört, ist etwas ermutigt, wenn man sieht, dass das Ende der Arbeit und der Beginn der Ruhe naht. „In diesen letzten Tagen hat er im Sohn zu uns gesprochen.“ Auch hier sagt er: „im Sohn“ (d. h.) „durch den Sohn“, im Gegensatz zu denen, die behaupten, dies gehöre dem Geist. Sehen Sie, dass „in“ anstelle von „through“ verwendet wird? Und die Worte „von früher“ und „in den letzten Tagen“ bedeuten etwas anderes. Was ist das? Dass wir nach langer Zeit, als wir bestraft wurden, als unsere (spirituellen) Gaben verarmten, als es keine Hoffnung auf Erlösung gab, als wir von überall das Schlimmste erwarteten, das Beste erhielten. Und sehen Sie, wie weise er dies ausdrückte: Er sagte nicht: „Christus hat gesprochen“, obwohl er „derjenige war, der gesprochen hat“, sondern da die Seelen der Zuhörer noch schwach waren und nichts von Christus hören konnten, sagt er: „Er hat im Sohn zu uns gesprochen.“ Was sagst du? Sprach Gott durch den Sohn? Ja. Was ist der Vorteil? Hier zeigen Sie, dass sowohl das Neue als auch das Alte Testament demselben (Gott) gehören; Daher besteht zwischen ihnen kein wichtiger Vorteil. Deshalb erklärt er diese Worte weiter, indem er sagt: „Er hat im Sohn zu uns gesprochen.“ Beachten Sie, wie Paulus dies verallgemeinert und sich mit den Jüngern gleichsetzt: „Er redete“, sagt er, „zu uns.“ Obwohl er nicht zu ihm, sondern zu den Aposteln und durch sie zu anderen sprach, lobt Paulus die Juden und inspiriert, dass Gott zu ihnen gesprochen hat, und macht ihnen gleichzeitig in gewisser Weise Vorwürfe, weil fast jeder, zu dem die Propheten sprachen, bösartig und verdorben war. Darauf geht er nun jedoch nicht näher ein, sondern spricht vorab von den von Gott herabgesandten Gaben. Deshalb fährt er fort: „Den hat er zum Erben aller Dinge gemacht.“ Hier weist er auf die Menschwerdung (Christi) hin, so wie David im zweiten Psalm sagt: „Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zum Erbe geben“ (Psalm 2,8). machte ihn zum Herrn über alles, so wie Petrus in der Apostelgeschichte sagte: „Diesen Jesus hat Gott zum Herrn und Christus gemacht“ (Apostelgeschichte 2,36). Der Name „Erbe“ (Apostel) wird verwendet, um zwei Konzepte auszudrücken: die Wahrheit der Sohnschaft und die Unveräußerlichkeit seiner Herrschaft. „Erbe von allem“, also auf der ganzen Welt. Dann wendet er sich in seiner Rede wieder dem Vorhergehenden zu: „Durch ihn hat er auch die Welten erschaffen.“ 2. Wo sind diejenigen, die sagen: Es gab eine Zeit, in der es ihn nicht gab? Darüber hinaus spricht (der Apostel) nach und nach über ihn, was viel wichtiger ist als dies: „Dieser“, sagt er, „war der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase und hielt alles durch das Wort seiner Macht, nachdem er die Reinigung unserer Sünden vollbracht hatte, setzte er sich zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe und war so viel vortrefflicher als die Engel, da er einen Namen geerbt hatte, der ruhmreicher war als sie“ (Hebr. 1:3, 4). Oh, apostolische Weisheit! Oder noch besser, man sollte hier nicht von der Weisheit des Paulus überrascht sein, sondern von der Gnade des Geistes, denn er sagte dies nicht aus seinem eigenen Kopf und sprach nicht solche Weisheit aus sich selbst – wie kann man das von einer Heftklammer, von einem Leder, von einer Werkstatt erwarten? - aber solche Sprüche kommen aus göttlicher Kraft. Wahrlich, solche Gedanken kamen nicht aus seinem Geist, der zuvor so klein und kraftlos war, dass er (dem Geist) des einfachen Volkes in keiner Weise überlegen war – wie können wir etwas anderes von jemandem erwarten, der sich der Pflege des Kaufs und des Leders widmet? - sondern aus der Gnade des Geistes, der, durch wen er will, durch diesen Menschen seine Kraft offenbart. So wie jemand ein kleines Kind an einen hohen Ort bringen möchte, der bis in die Höhen des Himmels reicht, dann tut er dies schrittweise und hebt es nach und nach von den niedrigeren Ebenen in die höchsten; Wenn es dann, nachdem es es oben platziert und ihm befohlen hat, nach unten zu schauen, sieht, dass es verlegen ist, Angst hat und sich schwindelig fühlt, dann nimmt es es und bringt es wieder an einen tieferen Ort, um ihm die Möglichkeit zu geben, sich auszuruhen; und dann, wenn es ruht, hebt es es wieder auf und senkt es dann wieder ab – genau das macht der selige Paulus mit den Juden und überall, nachdem er dies von seinem Lehrer gelernt hat. Schließlich hat Christus selbst das Gleiche getan, indem er seine Zuhörer bald auf eine Höhe gehoben, bald erniedrigt und ihnen nicht erlaubt hat, für längere Zeit auf demselben Niveau zu verharren. Schauen Sie, wie hier (der Apostel), nachdem er seine Zuhörer durch mehrere Schritte geführt und sie auf den Höhepunkt der Frömmigkeit gebracht hat, bevor sie verwirrt waren und sich schwindlig fühlten, sie wieder tiefer bringt und ihnen Ruhe gibt: „Er redete“, fährt er fort, „zu uns im Sohn“ und dann: „Den hat er zum Erben aller eingesetzt.“ Der Name „Sohn“ ist ein allgemeiner Name; aber wenn der Wahre (Sohn Gottes) verstanden wird, dann steht er über allem; Wie dem auch sei, hier legt (der Apostel) nahe und beweist, dass Er hoch ist. Schauen Sie, wie er sie zuerst auf die unterste Ebene stellt und sagt: „Den er zum Erben aller Dinge gemacht hat“ – denn „er ​​hat ihn zum Erben gemacht“ bedeutet keine hohe Angelegenheit – dann auf eine höhere Ebene und hinzufügt: „durch wen er die Welten erschaffen hat“, dann auf die höchste Ebene – diejenige, nach der es kein anderes mehr gibt: „Dies ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase.“ Hier erhebt er sie wirklich zum uneinnehmbaren Licht, zum wahren Glanz. Aber bevor (ihr Verstand) sich verfinsterte, sehen Sie, wie er sie nach und nach wieder zu Fall bringt: „Und er hielt alles“, sagt er, „durch das Wort seiner Macht, nachdem er die Reinigung unserer Sünden vollbracht hatte, setzte er sich zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe.“ Er sagte nicht einfach: „Er setzte sich“, sondern: „Nach der Reinigung setzte er sich.“ Erinnert an die Inkarnation und spricht erneut von den Gedemütigten. Dann wiederum sagt er etwas Erhabenes mit den Worten: „zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe“, sagt er abermals etwas Demütiges und fügt Folgendes hinzu: „Da er den Engeln ebenso überlegen war, wie er vor ihnen den herrlichsten Namen geerbt hatte.“ Hier spricht er von der Ökonomie im Fleisch, denn die Worte: „so viel vorzüglicher sein“ deuten nicht auf ein Einssein mit dem Wesen des Vaters hin – es war nicht, sondern wurde geboren –, sondern auf ein Wesen des Fleisches; es war. Allerdings spricht er jetzt nicht über den Ursprung der Kreatur; Aber so wie Johannes sagte: „Der nach mir kam, stand vor mir, weil er vor mir war“ (Johannes 1,15) und drückte damit aus, dass er ehrenhafter und herrlicher war, so drückt Paulus hier mit den Worten: „Da er so viel vorzüglicher ist als die Engel“ aus, dass er höher und vortrefflicher ist, „so wie er einen Namen geerbt hat, der ruhmreicher ist als sie.“ Sehen Sie, dass dies in Bezug auf das Fleisch (Christus) gesagt wird? Den Namen „Gott, das Wort“ hatte er schon immer und hat ihn später nicht geerbt, und nicht damals wurde er den Engeln überlegen, als er die Reinigung unserer Sünden vollbrachte, aber er war immer überlegen und unvergleichlich besser. Daher wird dies in Bezug auf das Fleisch gesagt. Wenn wir also über eine Person sprechen, sprechen wir normalerweise sowohl niedrig als auch hoch über sie. Wenn wir zum Beispiel sagen: Der Mensch ist nichts, der Mensch ist Erde, der Mensch ist Asche, dann schreiben wir das alles dem untersten Teil von ihm zu; und wenn wir sagen: Der Mensch ist ein unsterbliches Wesen, der Mensch ist rational, den himmlischen (Kräften) verwandt, dann schreiben wir das alles dem höchsten Teil von ihm zu. Deshalb spricht Paulus manchmal von einer niedrigeren Seite und manchmal von einer höheren Seite über Christus, um die Wirtschaft zu erklären und über sein unvergängliches Wesen zu sprechen. 3. Wenn Er also die Reinigung unserer Sünden vollbracht hat, dann lasst uns versuchen, rein zu bleiben und keine Unreinheit zu akzeptieren, aber wir werden sorgfältig diese Schönheit und diesen Glanz bewahren, die Er uns mitgeteilt hat, so intakt und unantastbar, dass es in uns keinen Schmutz, keine Unreinheit oder ähnliches gibt. Schließlich sind auch kleine Sünden Unreinheit und Befleckung, wie z. Verleumdung, Verleumdung, Lügen; oder noch besser: Diese Sünden sind nicht klein, sondern sehr groß – so groß, dass sie dich des Himmelreichs berauben. Wie und auf welche Weise? „Und ich sage dir ...“, sagt (der Herr), „zu meinem Bruder: „Raqa“, untertan dem Sanhedrin; und wer sagt: „Du Narr“, ist der feurigen Hölle unterworfen.“ (Matthäus 5:22). Wenn derjenige, der seinen Bruder einen Narren nennt, so schuldig ist – was höchst unbedeutend erscheint und typisch für Kindergespräche ist –, wer wird dann nicht vor Gericht gestellt und bestraft, der ihn als bösartig, als Bösewicht, als Neider bezeichnet und ihn mit unzähligen anderen Beleidigungen überhäuft? Was könnte schrecklicher sein als das? Aber höre, ich bitte dich, auf meine Worte. Wenn derjenige, der „einem meiner Geringsten“ etwas antut, es sich selbst antut, und der, der „einem meiner Geringsten“ nichts antut, es sich selbst nicht antut (Matthäus 25,40.45), geschieht dann nicht dasselbe mit Verleumdung und Vorwurf? He who curses his brother curses God, and he who gives honor to his brother gives honor to God. 4. Gewöhnen wir unsere Zunge daran, Gutes zu reden: „Bewahre“, sagt (der Psalmist), „deine Zunge vor dem Bösen“ (Psalm 33,14). Gott hat es uns nicht gegeben, damit wir uns gegenseitig verleumden, lästern, verleumden können, sondern damit wir Gott verherrlichen, damit wir sagen, was die Gnade in denen inspiriert, die zuhören, was zur Erbauung, zum Nutzen dient. Du hast etwas Schlechtes über jemanden gesagt; Welchen Nutzen haben Sie, wenn Sie sich zusammen mit ihm Schaden zufügen? Schließlich verdienen Sie den Namen eines Verleumders. Nein, wahrlich, es gibt kein einziges Übel, das vor dem Leidenden Halt macht und sich nicht gegen den wendet, der das Übel verursacht; so schmiedet beispielsweise ein neidischer Mensch offenbar Intrigen gegen einen anderen, kostet aber vorher selbst die Früchte der Bosheit, gequält, erschöpft und dem allgemeinen Hass unterworfen; Der Habgierige beraubt andere ihres Eigentums, aber gleichzeitig beraubt er sich selbst der Liebe oder, noch besser, verdient allgemeine Tadel. Guter Ruhm ist viel besser als Reichtum; es ist nicht leicht, es zu verlieren, aber es ist leicht, Reichtum zu verlieren; oder besser gesagt, wenn es nicht da ist, dann erleidet derjenige, der es nicht hat, keinen Schaden, und wenn es nicht da ist, dann wird die Person verurteilt und verspottet, wird zum Feind und wird von allen gehasst. Außerdem bestraft sich ein wütender Mensch im Voraus, indem er sich selbst und dann denjenigen, auf den er wütend ist, quält. Auf die gleiche Weise blamiert ein Verleumder zuerst sich selbst und dann denjenigen, über den er schlecht spricht; oder kann dies gar nicht erreichen, aber er selbst verdient den Namen eines schlechten und gehassten Menschen und macht ihn noch beliebter. In der Tat, wenn derjenige, über den er schlecht spricht, es ihm nicht in gleicher Weise vergeltet, sondern ihn lobt und preist, dann lobt er nicht ihn, sondern sich selbst. So wie der Vorwurf des Nächsten, wie ich bereits sagte, im Voraus auf die Vorwürfe selbst gerichtet ist, so bereitet das Gute, das dem Nächsten getan wird, im Voraus denen Freude, die es selbst tun. Wer Gutes und Böses tut, wird mit Sicherheit als Erster die Folgen zu spüren bekommen; So wie Wasser, das aus einer Quelle fließt, entweder bitter oder schmackhaft ist und die Gefäße derer füllt, die kommen, und die Quelle, die es hervorbringt, nicht schwächt, so gefällt oder zerstört das Böse und das Gute, aus dem es kommt. Es passiert hier. Und was für ein Gutes oder Böses wird es geben, wer kann es in Worte fassen? Niemand kann. (Die) Segnungen übersteigen jeden Verstand, nicht nur Worte; und was ihnen widerspricht, obwohl es in uns gemeinsamen Worten ausgedrückt wird – dort sagen sie Feuer, Dunkelheit, Fesseln, ein endloser Wurm – aber sie meinen nicht nur das, was sie ausdrücken, sondern etwas anderes, viel Schrecklicheres. Um dies sicherzustellen, achten Sie nun zunächst auf Folgendes. Wenn es (dort) Feuer gibt, dann sag mir, wie gibt es Dunkelheit? Sehen Sie, dass das Feuer dort viel schrecklicher ist als das hier? Er hat kein Licht. Wenn es Feuer gibt, wie kann es dann ununterbrochen brennen? Sehen Sie, dass es viel schrecklicher ist als dieses? Es verblasst nicht, weshalb es als unauslöschlich bezeichnet wird. Stellen wir uns vor, was für eine Qual es ist, ständig verbrannt zu sein, in der Dunkelheit zu sein, unzählige Schreie auszustoßen, mit den Zähnen zu knirschen und nicht gehört zu werden. Wenn hier ein edel erzogener Mensch sich im Gefängnis befindet, nur um den Gestank zu spüren, in der Dunkelheit zu sein und mit Mördern zusammengehalten zu werden, gilt als schlimmer als jeder Tod, dann stellen Sie sich vor, wie es ist, zusammen mit den Mördern des Universums verbrannt zu werden, nichts zu sehen und nicht sichtbar zu sein, sich aber unter so vielen Menschen allein zu halten. Die Dunkelheit und die Abwesenheit von Licht werden es uns zwar nicht ermöglichen, selbst unsere Nachbarn zu erkennen, aber jeder wird in einem Zustand sein, als ob er allein leiden würde. Wenn die Dunkelheit an sich unsere Seelen belastet und verwirrt, was passiert dann, wenn der Dunkelheit noch solche Qualen und Brennen hinzugefügt werden? Deshalb bitte ich, uns dies ständig im Gedächtnis zu behalten und den Kummer der Worte zu ertragen, um in der Praxis keine Bestrafung zu erleben. Und das alles wird gewiss wahr werden, und niemand wird diejenigen befreien, die dort strafwürdige Taten begehen, weder der Vater noch die Mutter noch der Bruder, selbst wenn jemand großen Mut und große Stärke vor Gott hat. „Ein Bruder wird nicht erretten“, heißt es in der Schrift, „wird ein Mann erretten“ (Psalm 48:8)? (Gott) selbst wird jeden gemäß seinen Taten belohnen, und durch sie kann nur einer gerettet und der Qual ausgesetzt werden. „Und ich sage euch: Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum“ (Lukas 16,9). Lasst uns gehorchen, das ist das Gebot des Herrn; Teilen wir unseren überschüssigen Reichtum mit den Bedürftigen; Geben wir Almosen, solange es in unserer Macht steht – das bedeutet, „sich mit Reichtum zu Freunden zu machen“; Lasst uns den Armen Reichtum schenken, um dort das Feuer zu erschöpfen, um es zu löschen, damit wir dort Mut haben. Dort werden uns nicht sie (Freunde) akzeptieren, sondern unsere Taten. Und dass es nicht einfach das Gewinnen von Freunden ist, das uns retten kann, wird aus dem Zusatz selbst deutlich. Warum hat (der Herr) eigentlich nicht gesagt: „Mache dir Freunde, damit sie dich in ewige Dörfer aufnehmen“, sondern fügte hinzu, wie (das geht)? Indem er sagte: „mit ungerechtem Reichtum“, brachte er zum Ausdruck, dass es notwendig ist, durch Eigentum Freunde zu finden, und inspirierte uns, dass Freundschaft allein uns nicht schützen wird, wenn wir keine guten Taten vollbringen, wenn wir den ungerechtfertigt gesammelten Reichtum nicht rechtmäßig verschwenden. Dieses Almosengebot an uns gilt nicht nur für die Reichen, sondern auch für die Armen; Zumindest hat jemand gegessen, indem er von anderen gebettelt hat, und dieses Gebot gilt für ihn – denn nein, wahrlich, es gibt keinen einzigen armen Mann, egal wie arm er ist, der nicht „zwei Milben“ hätte (Markus 12,42). Folglich ist es möglich, dass jemand, der wenig gibt, diejenigen übertrifft, die viel geben, und diejenigen, die viel geben, wie es bei dieser Witwe der Fall war. Die Höhe der Almosen bemisst sich nicht nach dem Maß dessen, was gegeben wird, sondern nach dem Willen und Eifer der Geber. Daher ist überall Eigenwilligkeit und überall Liebe zu Gott erforderlich. Wenn wir alles nach ihrer Eingebung tun, wird Gott, selbst wenn wir ein wenig geben und wenig haben, sein Angesicht nicht abwenden, sondern auch das Kleine als groß und außergewöhnlich annehmen. Er blickt auf den Willen und nicht auf das Gegebene; Wenn er sieht, dass es großartig ist, dann richtet er seine Entscheidung und sein Urteil darauf aus und macht (die Geber) zu Teilnehmern an den ewigen Segnungen, die wir alle durch Gnade und Liebe für die Menschheit zu erlangen würdig sein mögen (unser Herr Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Die Absätze im Text wurden von uns geordnet. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: