Беседа 1

Židům 1:1–2. Bůh, který mluvil mnoha způsoby a mnoha způsoby od pradávna k otcům v prorocích, v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož stvořil také světy. 1. Skutečně, „když se rozhojnil hřích, tím více se rozhojnila milost“ (Řím 5:20). Blahoslavený Pavel to vyjadřuje i zde, na začátku svého listu Židům. Poněvadž byli pravděpodobně neštěstím sklíčeni a vyčerpaní a soudě podle těchto okolností se považovali za méněcenné než všichni ostatní (lidé), naznačuje, že se jim dostalo mnohem větší a znamenitější milosti, a povzbuzuje tak své posluchače hned na začátku svého projevu. Proto říká: „Bůh, který mluvil o dávných časech k otcům v prorocích mnohokrát a různými způsoby, promluvil k nám v těchto posledních dnech v Synu. Proč se nestaví do kontrastu s proroky? Byl tím větším z nich, tím více mu bylo svěřeno, ale on to nedělá. Proč? Jednak proto, že o sobě nechtěl říci nic velkého; za druhé proto, že posluchači ještě nebyli dokonalí; a za třetí, protože je chtěl více pozvednout a ukázat velkou převahu (nové smlouvy nad starou). Zdá se, že říká toto: co je skvělého na tom, že (Bůh) poslal proroky k našim otcům? Poslal k nám svého jednorozeného Syna. Svou řeč začal slovy: „mnohokrát a mnoha způsoby“, čímž vyjádřil, že proroci sami Boha neviděli, ale Syn ano. Výrazy: „mnohonásobný a rozmanitý“ znamenají: různě. "Já...," říká (Bůh), "znásobil vidění a prostřednictvím proroků jsem používal podobenství." (Oz 12:10). Nadřazenost (nové smlouvy nad starou) tedy není jen v tom, že k nim byli posláni proroci a k ​​nám Syn, ale také v tom, že nikdo z nich neviděl Boha, ale viděl jednorozený Syn. To však (apoštol) nevyjadřuje hned, ale vysvětluje to dalšími slovy, když mluví o (svém) lidství: „Neboť komu z andělů kdy Bůh řekl: Ty jsi můj Syn“; a: „Seď po mé pravici“ (Žd 1:5, 13)? A povšimněte si jeho velké moudrosti: tuto nadřazenost nejprve dokazuje proroctvími, a pak, když takovou pravdu učinil nepochybnou, sám vysvětluje, že k těm mluvil Bůh skrze proroky a k nám skrze Jednorozeného. Ale pokud k těm (Bůh mluvil) a skrze anděly, - vždyť andělé mluvili i s Židy - tak v tomhle máme výhodu, tak jak mluvil Mistr k nám, a k těm otrokům, protože andělé a proroci jsou stejně otroci. Dobře řekl: „v posledních dnech“; povzbuzuje je a utěšuje zoufalce. Stejně jako na jiných místech říká: „Hospodin je blízko. O nic se nestarej“ (Fil. 4:5–6); a znovu: „Neboť spasení je nám nyní bližší, než když jsme uvěřili“ (Řím 13:11), a tak je to i zde. Co znamenají jeho slova? Skutečnost, že každý, vyčerpaný v exploitech, slyšící o konci exploitů, je poněkud povzbuzen, když vidí, že se blíží konec porodu a začátek odpočinku. "V těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu." Zde opět říká: „v Synu“, (tj.) „skrze Syna“, na rozdíl od těch, kteří tvrdí, že to patří Duchu. Vidíte, že se používá „in“ místo „through?“ A slova: „za starých časů“ a „v posledních dnech“ znamenají něco jiného. Co je to? Že po dlouhé době, kdy jsme byli trestáni, kdy naše (duchovní) dary ochuzovaly, kdy nebyla naděje na záchranu, kdy jsme odevšad očekávali to nejhorší, pak jsme dostali to nejlepší. A podívejte se, jak moudře to vyjádřil: neřekl: „Kristus mluvil“, ačkoli to byl „ten, kdo mluvil“, ale protože duše posluchačů byly stále slabé a nemohly o Kristu slyšet, říká: „Promluvil k nám v Synu. co to říkáš? Mluvil Bůh skrze Syna? Ano. Jaká je výhoda? Zde ukazujete, že nový i starý zákon patří témuž (Bohu); proto mezi nimi není žádná důležitá výhoda. Proto tato slova dále vysvětluje slovy: „promluvil k nám v Synu“. Všimněte si, jak to Pavel zobecňuje a přirovnává se k učedníkům: „Mluvil,“ říká, „k nám“. Ačkoli nemluvil k němu, ale k apoštolům a skrze ně k ostatním, Pavel vyvyšuje Židy a inspiruje, že k nim mluvil Bůh, a zároveň je nějakým způsobem vyčítá, protože téměř každý, ke komu proroci mluvili, byl zlý a zhýralý. Nyní to však nerozvádí, ale předem mluví o darech seslaných od Boha. Proto pokračuje: "Koho učinil dědicem všech věcí." Zde poukazuje na vtělení (Krista), stejně jako David ve druhém žalmu říká: „Požádejte mne, a dám vám za dědictví národy“ (Žalm 2:8). učinil jej Pánem všeho, jak řekl Petr ve Skutcích: „Bůh učinil tohoto Ježíše Pánem a Kristem“ (Skutky 2:36). Jméno „dědic“ (apoštol) se používá k vyjádření dvou pojmů: pravdy o synovství a nezcizitelnosti Jeho vlády. „Dědic všeho“, tedy po celém světě. Pak znovu obrací svou řeč k tomu, co bylo předtím: „skrze kterého také stvořil světy“. 2. Kde jsou ti, kteří říkají: byla (doba), kdy (On) nebyl? Dále (apoštol) postupně mluví o Něm, což je mnohem důležitější než toto: „Tento,“ říká, „je zář slávy a obraz Jeho hypostaze a zastává všechny věci slovem své moci, dosáhl očištění našich hříchů, posadil se po pravici trůnu Veličenstva na výsostech, je mnohem znamenitější než slavnější andělé než oni.“ (Žid. 1:3, 4). Ach, apoštolská moudrost! Nebo ještě lépe, zde bychom měli být překvapeni nikoli Pavlovou moudrostí, ale milostí Ducha, protože to neřekl ze své vlastní mysli a takovou moudrost neříkal sám od sebe – jak to lze očekávat od skoby, od kůže, od dílny? - ale taková slova pocházejí z božské moci. Opravdu, takové myšlenky nevycházely z jeho mysli, která byla dříve tak malá a bezmocná, že v žádném případě nebyla nadřazena (mysli) obyčejných lidí - jak bychom mohli očekávat něco jiného od toho, kdo se věnuje péči o nákup a kůži? - ale z milosti Ducha, který, skrze koho chce, skrze toho člověka projevuje svou moc. Stejně jako když někdo chce vychovat malé dítě na nějaké vysoké místo, dosahující až do samotných výšin nebes, pak to dělá postupně a kousek po kousku ho pozvedá z nižších úrovní do nejvyšších; potom, když ho umístil na vrchol a přikázal mu, aby se podíval dolů, uvidí, že je v rozpacích, bojí se a cítí závrať, pak ho vezme a znovu ho snese dolů na nižší místo, čímž mu dá příležitost k odpočinku; a pak, když si odpočine, znovu ji zvedne a pak znovu snese - to je přesně to, co blažený Pavel dělá s Židy a všude, když se to naučil od svého Učitele. Ostatně totéž udělal sám Kristus, který nyní své posluchače pozdvihl do výše, nyní je srazil dolů a nedovolil jim zůstat dlouho na stejné úrovni. Podívejte se, jak zde (apoštol) provedl své posluchače několika kroky a postavil je na samý vrchol zbožnosti, než byli zmateni a pocítili závrať, znovu je srazil dolů a umožnil jim odpočinout: „Mluvil,“ pokračuje, „k nám v Synu“ a pak: „Koho ustanovil dědicem všech“. Jméno „Syn“ je obecné jméno; ale když je pochopeno pravé (Syn Boží), pak je to především; ať je to jak chce, zde (apoštol) naznačuje a dokazuje, že je vysoko. Podívejte se, jak je nejprve staví na nejnižší úroveň, když říká: „Koho učinil dědicem všech věcí“ – protože „jeho učinil dědicem“ neznamená vysokou věc – pak na vyšší úroveň a dodává: „skrze kterého stvořil světy“, pak na tu nejvyšší – tu, po níž už není nic jiného: „Toto je zář slávy a obraz Jeho hypostaze.“ Zde je pozvedá skutečně k nedobytnému Světlu, k samotné záři. Ale než (jejich mysl) potemněla, podívejte se, jak je opět po kouskách sráží dolů: „a držel všechno,“ říká, „slovem své moci, když dosáhl očištění našich hříchů, posadil se po pravici trůnu Majestátu na výsostech. Neřekl jednoduše: seděl, ale: po očištění se „posadil“. Připomíná inkarnaci a znovu mluví o ponížených. Potom znovu, když řekl něco vznešeného ve slovech: „po pravici trůnu Veličenstva na výsostech“, znovu říká něco pokorného a dodává následující: „je nadřazený andělům o tolik, jako zdědil před nimi nejslavnější jméno“. Zde mluví o ekonomii v těle, protože slova: „být mnohem znamenitější“ neukazují na bytost sjednocenou s bytostí Otce – nebyla, ale zrodila se – ale na bytost z těla; to bylo. O původu tvora však nyní nemluví; ale stejně jako Jan řekl: „Ten, který přišel za mnou, stál přede mnou, protože byl přede mnou“ (Jan 1:15), když vyjádřil, že byl čestnější a slavnější, tak Pavel zde slovy: „Být mnohem znamenitější než andělé“ - vyjadřuje, že je vyšší a znamenitější, „nakolik zdědil jméno slavnější než oni“. Vidíte, že se to říká ve vztahu k tělu (Kristovi)? Jméno: „Bůh Slovo“ měl vždy a nezdědil je později, a nebylo to tehdy, kdy se stal nadřazeným andělům, když dosáhl očištění našich hříchů, ale byl vždy lepší a nesrovnatelně lepší. Proto se to říká ve vztahu k tělu. Takže obvykle, když mluvíme o člověku, mluvíme o něm jak nízko, tak vysoko. Když například říkáme: člověk je nic, člověk je země, člověk je popel, pak to vše připisujeme jeho nejnižší části; a když říkáme: člověk je nesmrtelná bytost, člověk je rozumný, podobný nebeským (sílám), pak to vše připisujeme jeho nejvyšší části. Pavel tedy mluví o Kristu někdy z nižší a někdy z vyšší strany, chce vysvětlit ekonomiku a mluvit o Jeho neporušitelném bytí. 3. Pokud tedy dosáhl očištění našich hříchů, pak se snažme zůstat čistí a nepřijímat žádnou nečistotu, ale pečlivě zachováme tu krásu a tu nádheru, kterou nám sdělil, tak neporušenou a nedotknutelnou, že v nás není žádná špína ani nečistota ani nic podobného. Vždyť i malé hříchy jsou nečistotou a poskvrnou, jako kupř. pomlouvat, pomlouvat, lhát; nebo ještě lépe, tyto hříchy nejsou malé, ale velmi velké – tak velké, že vás připravují o království nebeské. Jak a jakým způsobem? "A já ti říkám...," říká (Pán), "mému bratrovi: "raqa", podřízený Sanhedrinu; a kdokoli řekne "Ty hlupáku", podléhá ohnivému peklu." (Matouš 5:22). Je-li tak vinen ten, kdo nazývá svého bratra bláznem – což se zdá být nanejvýš bezvýznamné a je to typické pro dětskou konverzaci – pak ten, kdo ho nazve zlomyslným, darebákem, závistivcem a zasype ho nesčetnými dalšími urážkami, kdo nebude postaven před soud a trest? Co může být strašnějšího než tohle? Ale poslouchejte, prosím, má slova. Jestliže ten, kdo činí „jednomu z těchto mých nejmenších bratří“, to činí sám sobě, a kdo nečiní „jednomu z těchto nejmenších“, nečiní to sám sobě (Matouš 25:40, 45), neděje se totéž s pomluvami a výčitkami? Kdo proklíná svého bratra, zlořečí Bohu, a kdo vzdává čest svému bratru, vzdává čest Bohu. 4. Navykejme svůj jazyk, aby mluvil dobře: „Zachovej si,“ říká (žalmista), „svůj jazyk od zlého“ (Žalm 33:14). Bůh nám to nedal proto, abychom se navzájem pomlouvali, rouhali, pomlouvali, ale abychom Boha oslavovali, abychom říkali, co milost vzbuzuje v naslouchajícím, co (slouží) k poučení, k užitku. Řekl jsi o někom něco špatného; Jaký prospěch získáte tím, že spolu s ním způsobíte škodu sobě? Vždyť si zasloužíš jméno pomlouvače. Ne, skutečně neexistuje jediné zlo, které by se zastavilo u toho, kdo trpí, a neobrátilo se proti tomu, kdo zlo způsobuje; tak například závistivec zřejmě spřádá intriky proti druhému, ale sám předem okusí plody zloby, zmučený, vyčerpaný a podrobený všeobecné nenávisti; lakomec připravuje ostatní o jejich majetek, ale zároveň sám sebe připravuje o lásku, nebo ještě lépe, zaslouží si všeobecnou kritiku. Dobrá sláva je mnohem lepší než bohatství; není snadné jej ztratit, ale je snadné ztratit bohatství; nebo lépe řečeno, když tam není, tak ten, kdo to nemá, netrpí žádnou újmou, a když tam není, pak je ten člověk odsuzován a zesměšňován, stává se nepřítelem a všemi nenáviděn. Také vzteklý člověk předem trestá sám sebe, trýzní sám sebe a pak toho, na koho se zlobí. Stejně tak pomlouvač nejprve hanobí sebe a pak toho, o kom špatně mluví; nebo toho ani nemůže dosáhnout, ale on sám si zaslouží jméno zlého a nenáviděného člověka a dělá ho ještě milovanějším. Ve skutečnosti, pokud ten, o kom mluví špatně, mu to neoplácí v naturáliích, ale chválí ho a vychvaluje, pak nevzdává chválu jemu, ale sobě. Tak jako výčitky sousedů směřují předem, jak jsem již řekl, k výtkám samotným, tak dobro bližnímu přináší předem radost těm, kdo je sami dělají. Kdo koná dobro a zlo, jistě jako první pocítí následky; tak jako voda vytékající ze zdroje je buď hořká, nebo chutná a naplňuje nádoby těch, kteří přicházejí, a nezmenšuje zdroj, který ji produkuje, tak právě zlo a dobro, od kterých pochází, těší nebo ničí. Stává se to tady. A jaké dobro nebo zlo tam bude, kdo to dokáže vyjádřit slovy? Nikdo nemůže. (Ta) požehnání přesahují jakoukoli mysl, nejen slova; a co je jim v rozporu, je sice vyjádřeno slovy nám běžnými – tam prý oheň, temnota, pouta, nekonečný červ – ale neznamenají jen to, co vyjadřují, ale něco jiného, ​​mnohem strašnějšího. Abyste se o tom ujistili, věnujte nyní pozornost především následujícímu. Pokud je oheň (tam), pak mi řekni, jak je tam temnota? Vidíš, že ten oheň je tam mnohem hroznější než ten tady? Nemá světlo. Pokud je oheň, jak pak hoří nepřetržitě? Vidíš, že je to mnohem hroznější než tohle? Nezmizí, proto se mu říká neuhasitelný. Představme si, jaká to je muka být neustále spalován, být ve tmě, vydávat nespočet výkřiků, skřípat zuby a nebýt slyšet. Pokud se zde ušlechtilý člověk ocitne ve vězení, jen cítit zápach, být ve tmě a být držen s vrahy je považován za horší než jakákoliv smrt, pak si představte, jaké to je být spálen spolu s vrahy vesmíru, nic nevidět a nebýt viditelný, ale mezi tolika lidmi se považuje za samotného. Tma a nepřítomnost světla nám totiž nedovolí rozpoznat ani naše sousedy, ale každý bude v takovém stavu, jako by trpěl sám. Pokud temnota sama o sobě tíží a mate naše duše, co se pak stane, když se k temnotě přidá taková muka a pálení? Proto prosím, uchovávejme si to neustále v paměti a snášejme smutek slov, abychom v praxi nezažili trest. A to vše se jistě splní a nikdo nevysvobodí ty, kdo páchají skutky hodné tamních trestů, ani otec, ani matka, ani bratr, i kdyby měl někdo před Bohem velkou smělost a velkou sílu. „Bratr nevysvobodí,“ říká (Písmo), „vysvobodí muž“ (Žalm 48:8)? (Bůh) sám odmění každého podle jeho skutků a skrze ně může být spasen a podroben mukám pouze jeden. „A já vám říkám, spřátelte se s nespravedlivým majetkem“ (Lukáš 16:9). Poslouchejme, toto je přikázání Páně; Podělme se o své přebytečné bohatství s těmi, kteří to potřebují; Dávejme almužnu, dokud je v našich silách – to znamená „spřátelit se bohatstvím“; Rozhojněme bohatství na chudých, abychom tam vyčerpali oheň, abychom ho uhasili, abychom tam měli smělost. Tam nás nepřijmou oni (přátelé), ale naše skutky. A že nejen získávání přátel nás může zachránit, je zřejmé již ze samotného přídavku. Proč vlastně (Pán) neřekl: „udělej si přátele, aby tě přijali do věčných vesnic“, ale dodal, jak (to udělat)? Když řekl: „s nespravedlivým bohatstvím“, vyjádřil, že je nutné získávat přátele prostřednictvím majetku, a inspiroval, že samotné přátelství nás neochrání, pokud nebudeme mít dobré skutky, pokud spravedlivě nepromrháme nespravedlivě nasbírané bohatství. Toto přikázání nám o almužně platí nejen pro bohaté, ale i pro chudé; alespoň někdo jedl žebráním od druhých a toto přikázání se na něj vztahuje - protože ne, opravdu není jediný chudák, ať je jakkoli chudý, aby neměl „dva roztoče“ (Mk 12,42). V důsledku toho je možné, aby ten, kdo dává málo, předčil ty, kteří dávají mnoho, a ty, kteří dávají mnoho, jako tomu bylo v případě této vdovy. Výše almužny se neměří mírou toho, co se dává, ale vůlí a horlivostí dárců. Všude je tedy zapotřebí svévole, všude je potřeba lásky k Bohu. Budeme-li dělat vše podle jejího nabádání, pak, i když dáváme málo a máme málo, Bůh neodvrátí svou tvář, ale přijme i to malé jako velké a mimořádné. Dívá se na vůli, a ne na to, co je dáno; vidí-li, že je to veliké, obrátí na to své rozhodnutí a rozsudek a učiní (dárce) účastníky věčných požehnání, jichž jsme všichni hodni dosáhnout skrze milost a lásku k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: