Беседа 1

عبرانيين ١: ١-٢. الله الذي كلم الآباء بالأنبياء بطرق كثيرة وطرق كثيرة قديما، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثا لكل شيء، الذي به أيضا خلق العالمين. 1. حقًا، "إذا كثرت الخطية فاضت النعمة" (رومية 5: 20). ويعبّر الطوباوي بولس عن هذا هنا أيضًا في بداية رسالته إلى العبرانيين. نظرًا لأنهم ربما كانوا منزعجين ومرهقين بسبب الكوارث، وبالحكم على هذه الظروف، اعتبروا أنفسهم أقل شأناً من جميع الآخرين (الناس)، فهو يشير إلى أنهم تلقوا نعمة أكبر بكثير وأكثر ممتازة، وبالتالي يشجع مستمعيه في بداية خطابه. ولهذا يقول: "إن الله الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا مرات عديدة وبطرق مختلفة، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة بالابن". لماذا لا يقارن نفسه بالأنبياء؟ لقد كان أعظمهم، كلما أوكل إليه المزيد، لكنه لا يفعل هذا. لماذا؟ أولا، لأنه لا يريد أن يقول أي شيء عظيم عن نفسه؛ ثانيًا، لأن المستمعين لم يكونوا كاملين بعد؛ وثالثًا لأنه أراد أن يرفعهم أكثر ويظهر التفوق العظيم (للعهد الجديد على القديم). ويبدو أنه يقول هذا: ما أعظم أن (الله) أرسل إلى آبائنا أنبياء؟ أرسل إلينا ابنه الوحيد. حسنًا، بدأ حديثه بالكلمات: "مرات كثيرة وبطرق كثيرة"، معبرًا عن أن الأنبياء أنفسهم لم يروا الله، بل الابن. والعبارات: "متعددة ومتنوعة" تعني: مختلفة. "أنا..." يقول (الله)، "كثرت الرؤى، وبالأنبياء ضربت الأمثال". (هو 12: 10). وهكذا فإن تفوق (العهد الجديد على القديم) ليس فقط في حقيقة أن الأنبياء أُرسلوا إليهم، والابن إلينا، ولكن أيضًا في حقيقة أن أحدًا منهم لم يرَ الله، بل رأى الابن الوحيد. ومع ذلك، (الرسول) لم يعبر عن هذا فورًا، لكنه شرحه بكلمات أخرى عندما تحدث عن بشريته: "لأنه لمن من الملائكة قال الله قط: أنت ابني"؛ و: "اجلس عن يميني" (عب ١: ٥، ١٣)؟ ولاحظ حكمته العظيمة: فهو يثبت هذا التفوق أولاً بالنبوات، وبعد ذلك، عندما يجعل هذه الحقيقة لا شك فيها، يشرح هو نفسه ذلك لأولئك الذين تكلم الله معهم من خلال الأنبياء، ولنا من خلال الابن الوحيد. ولكن إذا كان هؤلاء (الله تكلموا) ومن خلال الملائكة، - بعد كل شيء، تحدث الملائكة أيضًا مع اليهود - ففي هذا لدينا ميزة، كما تكلم السيد معنا، ومع هؤلاء العبيد، لأن الملائكة والأنبياء هم عبيد متساوون. حسنًا، قال: "في الأيام الأخيرة"؛ فهو يشجعهم ويريح اليائسين. كما يقول في مواضع أخرى: "الرب قريب فلا تهتموا بشيء" (فيلبي 4: 5-6)؛ ومرة أخرى: "لأن الخلاص الآن أقرب إلينا مما كان حين آمنا" (رومية 13: 11)، وهكذا هو الحال هنا. ماذا تعني كلماته؟ حقيقة أن الجميع، المنهكين في المآثر، عندما يسمعون عن نهاية المآثر، يشجعون إلى حد ما، ويرون أن نهاية العمل وبداية الراحة قادمة. "كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن". وهنا أيضًا يقول: «في الابن» (أي: بالابن) خلافًا لمن يزعمون أن هذا للروح. هل ترى أنه تم استخدام "في" بدلاً من "من خلال؟" والكلمتان: "في القديم" و"في الأيام الأخيرة" تعنيان شيئًا آخر. ما هذا؟ أنه بعد وقت طويل، عندما عوقبنا، عندما فقدت مواهبنا (الروحية)، عندما لم يكن هناك أمل في الخلاص، عندما توقعنا الأسوأ من كل مكان، حصلنا على الأفضل. وانظروا كيف عبَّر عن ذلك بحكمة: لم يقل: "المسيح تكلم"، مع أنه "تكلم"، ولكن إذ كانت نفوس السامعين لا تزال ضعيفة ولا تستطيع أن تسمع عن المسيح، قال: "تكلم معنا في الابن". ماذا تقول؟ هل تكلم الله من خلال الابن؟ نعم. ما هي الميزة؟ هنا تظهر أن العهدين الجديد والقديم ينتميان إلى (الله) نفسه؛ وبالتالي لا توجد ميزة مهمة بينهما. ولذلك يشرح هذه الكلمات أيضًا قائلاً: "كلمنا في الابن". لاحظ كيف يعمم بولس هذا الأمر ويساوي نفسه بالتلاميذ: "لقد تكلم معنا". على الرغم من أنه لم يتحدث معه، بل إلى الرسل ومن خلالهم إلى الآخرين، فإن بولس يمجد اليهود ويلهم أن الله تحدث إليهم، وفي الوقت نفسه يوبخهم بطريقة ما، لأن كل من تحدث إليهم الأنبياء تقريبًا كانوا أشرارًا وفاسدين. ومع ذلك، فهو الآن لا يتوسع في هذا الأمر، بل يتحدث مقدمًا عن العطايا المرسلة من الله. ولهذا يتابع: "الذي جعله وارثًا لكل شيء". ويشير هنا إلى التجسد (المسيح)، كما يقول داود في المزمور الثاني: "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا" (مز 2: 8). وجعله ربًا للجميع، كما قال بطرس في أعمال الرسل: "إن الله جعل يسوع هذا ربًا ومسيحًا" (أع 2: 36). إن اسم "الوارث" (الرسول) يستخدم للتعبير عن مفهومين: حقيقة البنوة، وعدم قابلية التصرف في ملكه. ""وارث كل شيء"" أي في جميع أنحاء العالم. ثم يحول حديثه مرة أخرى إلى ما كان قبلًا: "الذي به أيضًا خلق العوالم". 2. أين الذين يقولون: كان (زمان) ولم يكن؟ علاوة على ذلك (الرسول) يتحدث تدريجيًا عنه وهو أكثر أهمية من هذا: "هذا" يقول: "هذا، وهو بهاء المجد وصورة أقنومه، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته، بعد أن أكمل تطهير خطايانا، جلس في يمين عرش العظمة في العلاء، وهو أفضل كثيرًا من الملائكة، بما أنه ورث اسمًا أكثر مجدًا منهم" (عب 1: 3). 4). أوه، الحكمة الرسولية! أو الأفضل من ذلك، ينبغي للمرء أن يتفاجأ هنا ليس بحكمة بولس، بل بنعمة الروح، لأنه لم يقل هذا من عقله، ولم يتكلم بهذه الحكمة من نفسه - كيف يمكن للمرء أن يتوقع هذا من التيلة، من الجلد، من ورشة؟ - ولكن مثل هذه الأقوال تأتي من القدرة الإلهية. حقًا، لم تأت مثل هذه الأفكار من عقله، الذي كان في السابق صغيرًا جدًا وعاجزًا لدرجة أنه لم يكن بأي حال من الأحوال متفوقًا (على عقل) عامة الناس - كيف يمكن أن نتوقع أي شيء آخر من شخص مكرس لرعاية الشراء والجلود؟ - بل من نعمة الروح التي بها من يريد تظهر قوتها من خلال ذلك الإنسان. كما لو أراد أحد أن يربي طفلاً صغيراً إلى مكان مرتفع، ليصل إلى أعلى السماء، فإنه يفعل ذلك تدريجياً ويرفعه شيئاً فشيئاً من الدرجات الأدنى إلى الأعلى؛ ثم، عندما يضعه في الأعلى ويأمره بالنظر إلى الأسفل، يرى أنه محرج وخائف ويشعر بالدوار، ثم يأخذه وينزله مرة أخرى إلى مكان أدنى، مما يمنحه الفرصة للراحة؛ وبعد ذلك، عندما يستريح، فإنه يرفعه مرة أخرى، ثم ينزله مرة أخرى - وهذا هو بالضبط ما يفعله الطوباوي بولس مع اليهود وفي كل مكان، بعد أن تعلم ذلك من معلمه. بعد كل شيء، فعل المسيح نفسه الشيء نفسه، ثم رفع مستمعيه إلى الارتفاع، ثم خفضهم، ولم يسمح لهم بالبقاء على نفس المستوى لفترة طويلة. انظروا كيف هنا (الرسول)، بعد أن قاد سامعيه عبر عدة خطوات ووضعهم في قمة التقوى، قبل أن يرتبكوا ويشعروا بالدوار، يخفضهم مرة أخرى ويسمح لهم بالراحة: "لقد تكلم معنا في الابن"، وبعد ذلك: "الذي جعله وارثًا للجميع". اسم "الابن" اسم عام؛ ولكن عندما يُفهم (ابن الله) الحقيقي فهو فوق كل شيء؛ ومهما كان الأمر، فهنا (الرسول) يوحي ويثبت أنه عالٍ. انظر كيف يضعهم أولًا في المستوى الأدنى، قائلاً: ""الذي جعله وارثًا لكل شيء"" - لأن ""وارثه"" لا تعني شيئًا عاليًا - ثم في مستوى أعلى، مضيفًا: """الذي به خلق العالمين"، ثم في المستوى الأعلى - الذي ليس بعده آخر: ""هذا وهو بهاء المجد وصورة أقنومه""""" وهنا يرفعهم حقًا إلى النور المنيع، إلى نفس الإشعاع. ولكن قبل أن يظلم (أذهانهم) انظر كيف ينزلهم مرة أخرى شيئًا فشيئًا: "والذي يحمل كل شيء،" كما يقول، "بكلمة قدرته، بعد أن أكمل تطهير خطايانا، جلس في يمين عرش العظمة في الأعالي". لم يقل ببساطة: جلس، بل: بعد التطهير، "جلس". يذكر بالتجسد، ويتحدث مرة أخرى عن المذلين. ثم، مرة أخرى، بعد أن قال شيئًا ساميًا في الكلمات: "عن يمين عرش الجلالة في الأعالي"، يقول مرة أخرى شيئًا متواضعًا، ويضيف ما يلي: "إنه متفوق على الملائكة بقدر ما ورث الاسم الأعظم قبلهم". يتحدث هنا عن التدبير في الجسد، لأن عبارة "أعظم كثيرًا" لا تشير إلى كائن متحد بكيان الآب - لم يكن بل ولد - بل إلى كائن من الجسد؛ كان. ولكنه الآن لا يتحدث عن أصل المخلوق؛ ولكن كما قال يوحنا: "الذي جاء بعدي وقف أمامي لأنه كان قبلي" (يوحنا 1: 15) معبرًا عن أنه أكرم وأكثر مجدًا، كذلك بولس هنا بقوله: "أعظم كثيرًا من الملائكة" - يعبر عن أنه أعلى وأفضل، "بقدر ما ورث اسمًا أكثر مجدًا منهم". فهل ترى أن هذا يقال بالنسبة للجسد (المسيح)؟ الاسم: "الله الكلمة" كان له دائمًا ولم يرثه فيما بعد، ولم يكن حينها قد صار متفوقًا على الملائكة عندما أكمل تطهير خطايانا، لكنه كان دائمًا متفوقًا وأكثر تفوقًا بما لا يقاس. ولذلك يقال هذا فيما يتعلق بالجسد. لذلك نحن عادة، عندما نتحدث عن شخص ما، نتحدث عنه منخفضًا وعاليًا. فعندما نقول مثلاً: الإنسان ليس شيئاً، الإنسان تراب، الإنسان رماد، فإننا ننسب كل ذلك إلى الجزء السفلي منه؛ وعندما نقول: الإنسان كائن خالد، الإنسان عاقل، شبيه بالقوى السماوية، فإننا ننسب ذلك كله إلى الجزء الأعلى منه. لذلك يتحدث بولس عن المسيح أحيانًا من جانب أدنى، وأحيانًا من جانب أعلى، يريد أن يشرح التدبير ويتحدث عن كيانه غير الفاسد. 3. لذلك، إذا كان قد أكمل تطهير خطايانا، فلنحاول أن نبقى أنقياء ولا نقبل أي نجاسة، لكننا سنحافظ بعناية على ذلك الجمال وهذا الروعة اللذين نقلهما إلينا سليمين وغير قابلين للانتهاك بحيث لا يوجد فينا دنس أو نجاسة أو أي شيء من هذا القبيل. بعد كل شيء، حتى الخطايا الصغيرة هي نجاسة ودنس، مثل. افتراء، افتراء، كذب؛ أو الأفضل من ذلك، هذه الخطايا ليست صغيرة، ولكنها عظيمة جدًا - عظيمة لدرجة أنها تحرمك من ملكوت السماوات. كيف وبأي طريقة؟ "وأقول لك..." يقول (الرب)، "لأخي: "رقا" خاضعة للسنهدريم، ومن قال: "يا جاهل، يخضع لجهنم النار". (متى 5:22). إذا كان من يدعو أخاه أحمقًا مذنبًا جدًا - وهو ما يبدو تافهًا جدًا وهو نموذجي لمحادثة الأطفال - فإن من يدعوه خبيثًا وشريرًا وحسودًا، ويمطره بإهانات أخرى لا حصر لها، من الذي لن يقدم للمحاكمة والعقاب؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر فظاعة من هذا؟ ولكن استمع، أتوسل إليك، لكلماتي. إذا كان من يفعل "بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر" يفعل ذلك بنفسه، ومن لا يفعل "بأحد هؤلاء الأصاغر" لا يفعل ذلك بنفسه (متى 25: 40، 45)، أفلا يحدث نفس الشيء مع الافتراء والعار؟ من لعن أخاه فقد لعن الله، ومن يكرم أخاه يكرم الله. 4. لنعود ألسنتنا على التكلم بالخير: "احفظ لسانك من الشر" (مزمور 33: 14). لم يعطه الله لنا حتى نتمكن من التشهير والتجديف والتشهير ببعضنا البعض، ولكن حتى نمجد الله، حتى نقول ما هي النعمة التي تلهم أولئك الذين يستمعون، والتي (تخدم) للبنيان، من أجل المنفعة. لقد قلت شيئا سيئا عن شخص ما؛ وما الفائدة التي تجنيها من إيذاء نفسك معه؟ بعد كل شيء، أنت تستحق اسم القذف. لا، حقًا لا يوجد شر واحد يقف عند من يتألم، ولا ينقلب على من تسبب في الشر؛ لذلك، على سبيل المثال، من الواضح أن الشخص الحسود يخطط لمؤامرات ضد شخص آخر، لكنه يتذوق هو نفسه ثمار الخبث مقدمًا، معذبًا ومرهقًا ويتعرض للكراهية العالمية؛ الجشع يحرم الآخرين من ممتلكاتهم، لكنه في الوقت نفسه يحرم نفسه من الحب، أو الأفضل من ذلك، يستحق اللوم الشامل. الشهرة الجيدة أفضل بكثير من الثروة؛ ليس من السهل أن تفقدها، ولكن من السهل أن تفقد الثروة؛ أو الأفضل أن نقول، عندما لا يكون موجودًا، فإن من لا يملكه لا يعاني من أي ضرر، وعندما لا يكون موجودًا، يُدان الإنسان ويُستهزأ به، ويصبح عدوًا ومكروهًا من الجميع. كما أن الإنسان الغاضب يعاقب نفسه مقدمًا فيعذب نفسه ثم من يغضب منه. وكذلك القاذف يخزي نفسه أولاً، ثم الذي يسيء إليه؛ أو حتى لا يستطيع تحقيق ذلك، لكنه هو نفسه يستحق اسم شخص سيء ومكروه، ويجعله أكثر محبوبا. والواقع أنه إذا كان من يتكلم عنه بالسوء لا يكافئه بالمثل، بل يمدحه ويمدحه، فهو لا يمدحه، بل يمدح نفسه. فكما أن توبيخ الجيران يتم توجيهه مسبقًا، كما قلت من قبل، إلى التوبيخ أنفسهم، كذلك فإن الخير الذي يتم القيام به تجاه الجيران يجلب الفرح مقدمًا لأولئك الذين يفعلون ذلك بأنفسهم. من يفعل الخير والشر فمن المؤكد أنه أول من يختبر العواقب؛ كما أن الماء المتدفق من المصدر إما أن يكون مرًا أو لذيذًا، ويملأ أوعية القادمين، ولا يقلل من المصدر الذي ينتجه، كذلك الشرير والصالح، من يأتي، يرضي أو يدمر. يحدث هنا. وأي نوع من الخير أو الشر سيكون هناك، ومن يستطيع التعبير عنه بالكلمات؟ لا أحد يستطيع. (ال) البركات تفوق أي عقل، وليس مجرد كلام؛ وما يتعارض معهم، على الرغم من أنه يتم التعبير عنه بكلمات شائعة لدينا - هناك، كما يقولون، النار، الظلام، السندات، دودة لا نهاية لها - لكنهم لا يقصدون فقط ما يعبرون عنه، ولكن شيئا آخر، أكثر فظاعة بكثير. للتأكد من ذلك، انتبه الآن أولاً إلى ما يلي. إذا كان هناك نار (هناك)، فأخبرني، كيف يكون هناك ظلام؟ هل ترى أن النار هناك أفظع بكثير من تلك الموجودة هنا؟ ليس لديه ضوء. إذا كانت هناك نار فكيف تشتعل باستمرار؟ هل ترى أن الأمر أفظع من هذا بكثير؟ ولا يتلاشى، ولهذا يطلق عليه اسم "لا ينطفئ". دعونا نتخيل ما هو العذاب الذي يعنيه أن تحترق باستمرار، أن تكون في الظلام، أن تطلق صرخات لا تعد ولا تحصى، أن تطحن أسنانك ولا تسمع. إذا وجد شخص ما، نشأ بشكل نبيل، نفسه في السجن، فقط ليشعر بالرائحة الكريهة، والبقاء في الظلام والبقاء مع القتلة يعتبر أسوأ من أي موت، فتخيل كيف يكون الأمر عندما يتم حرقك مع قتلة الكون، فلا ترى أي شيء ولا تكون مرئية، ولكن من بين الكثير من الناس يعتبر نفسه وحيدًا. في الواقع، الظلام وغياب النور لن يسمحا لنا بالتعرف حتى على جيراننا، لكن الجميع سيكون في حالة كما لو كان يعاني وحده. فإذا كان الظلام في حد ذاته يثقل ويربك نفوسنا، فماذا سيحدث عندما يضاف هذا العذاب والحرق إلى الظلمة؟ لذلك أطلب أن نحتفظ بهذا دائمًا في ذاكرتنا ونتحمل حزن الكلمات حتى لا نتعرض للعقاب في الممارسة العملية. وكل هذا سيتحقق بالتأكيد، ولن ينقذ أحد من يرتكب أفعالاً تستحق العقاب هناك، لا الأب، ولا الأم، ولا الأخ، حتى لو كان لدى أحد جرأة كبيرة وقوة كبيرة أمام الله. يقول (الكتاب المقدس): "لا يُنجي الأخ"، "هل يُنجي الإنسان" (مزمور 48: 8)؟ (الله) نفسه سيجازي الجميع حسب أعماله، ومن خلالها يمكن أن يخلص واحد فقط ويتعرض للعذاب. "وأنا أقول لكم: اتخذوا أصدقاء بمال الظلم" (لوقا 16: 9). فلنطيع هذه وصية الرب. دعونا نتقاسم ثروتنا الفائضة مع المحتاجين؛ دعونا نعطي الصدقات بينما في وسعنا - وهذا يعني تكوين "أصدقاء لأنفسنا بالثروة"؛ لننفق الثروة على الفقراء، حتى نطفئ النار هناك، لنطفئها، لكي تكون لنا الجرأة هناك. ليس هناك (الأصدقاء) من سيقبلنا، بل أعمالنا. وأن ليس مجرد اكتساب الأصدقاء هو ما يمكن أن ينقذنا، فهذا واضح من الإضافة نفسها. لماذا في الواقع لم يقل (الرب): "اصنع لنفسك أصدقاء حتى يقبلوك في القرى الأبدية"، بل أضاف كيف (تفعل هذا)؟ بعد أن قال: "بالمال غير الصالح"، عبر عن أنه من الضروري تكوين صداقات من خلال الممتلكات، وألهم أن الصداقة وحدها لن تحمينا إذا لم يكن لدينا أعمال صالحة، إذا لم نهدر الثروة التي تم جمعها ظلما. هذه الوصية لنا بشأن الصدقات لا تنطبق على الأغنياء فحسب، بل على الفقراء أيضًا؛ على الأقل هناك من يأكل متوسلاً الآخرين، وتنطبق عليه هذه الوصية - لأنه لا، حقًا لا يوجد فقير واحد، مهما كان فقيرًا، ليس له "فلسين" (مرقس 12: 42). وبالتالي فمن الممكن أن يتفوق من أعطى القليل على من أعطى كثيراً وعلى كثير، كما كان الحال مع تلك الأرملة. إن مقدار الصدقات لا يقاس بمقدار ما يُعطى، بل بإرادة المانحين وغيرتهم. وبالتالي، هناك حاجة إلى العناد في كل مكان، ومحبة الله مطلوبة في كل مكان. إذا فعلنا كل شيء وفقًا لحثها، فحتى لو أعطينا القليل، مع القليل، فإن الله لن يرفض وجهه، بل سيقبل حتى الصغير على أنه عظيم وغير عادي. إنه ينظر إلى الإرادة، وليس إلى ما يُعطى؛ فإن رأى أنها عظيمة، فإنه يحول قراره وحكمه عليها، ويجعل (المانحين) مشاركين في البركات الأبدية، التي نستحق جميعًا تحقيقها، بالنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين). لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: