Беседа 19

Євр.10:19–23. Отже, браття, маючи сміливість входити в святилище через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою, і маючи великого Священика над домом Божим, нехай приступаємо з щирим серцем, з повною вірою, кропленням очистивши тіло, будемо триматися сповідання надії неухильно, бо вірний Обіцяв. 1. (Апостол) показав, яка різниця між первосвящениками, жертвами, скинією, завітом і обітницями, і саме – велике, тому що одне тимчасове, а інше вічне, те минуще, а це перебуває, то недосконале, а це досконале, то прообраз, а це істина: не за законом, – не за законом. Євр.7:16); і ще: «Ти священик навіки» (Євр.7:17), – ось вічність нашого Священика; і про завіти каже, що той – старий: «старше і старіє близько до знищення» (Євр. 8:13), а цей – новий і має відпущення гріхів, той же зовсім не такий: «закон нічого не довів до досконалості» (Євр.7:19); і ще: «жертви та приношення Ти не схотів» (Євр. 10:5); той рукотворений, а цей нерукотворений, той мав кров козлів, а цей кров Владики, той священика, що стояв, а цей сидить. Так як все те менше, а це більше, то (Апостол) і каже: «маючи відвагу». Чому - «сміливість»? Через відпущення гріхів. Як від гріхів походить сором, так від прощення всіх їх – відвагу; і не тільки від цього, а й від того, що ми стали співспадкоємцями (Христа) і сподобилися такої Його любові. «Входити у святилище». Що він розуміє під цим входженням? Вхід у небо та доступ до духовних таємниць. «Який Він знову відкрив нам», тобто, який Він влаштував і яким сам перший пройшов; оновленням називається початок вживання; Він сам, каже, влаштував його і пройшов їм. «Шляхом новим і живим»: він висловлює повноту надії. «Новим», – каже; намагається показати, що ми маємо все вище, тому що тепер відкриті ворота небесні, чого не було навіть при Авраамі. постійно. “Через завісу, – каже, – тобто плоть Свою”. Справедливо плоть названа завісою, бо коли вона піднеслася, тоді й відкрилося небесне. «Нехай приступаємо, – каже, – із щирим серцем». Хто – «так приступаємо»? Хто святий за вірою, за духовним служінням. «Зі щирим серцем, з повною вірою», – тому що тут немає нічого видимого: і священик, і жертва, і жертовник невидимі. Хоч і там священик не був бачимо, стояв усередині, а всі інші, весь і народ поза, але тут (Апостол) виражає не тільки те, що наш Священик увійшов у святе, – на це він вказав словами: «великого Священика над Божим домом» , – але що входимо і ми. Тому він каже: «з повною вірою»; адже можна вірити і з сумнівом, як, наприклад, і нині є багато людей, які кажуть, що для одних буде воскресіння, а для інших немає; це повнота віри. Вірувати маємо так, як (ми впевнені) у предметах видимих ​​і навіть набагато більше; тут щодо предметів видимих ​​можна і помилитися, а там ні; тут ми сприймаємо почуттям, а там духом. «Кропленням очистивши серця від порочної совісті»: тут він доводить, що потрібна не тільки віра, а й доброчесне життя, і те, щоб не усвідомлювати за собою нічого поганого. У святе не допускаються ті, які не поводяться цілком так, тому що воно святе і святе святих; отже, сюди не входить ніхто з нечистих. Ті омивали тіло, а ми совість; треба й нині омиватися, але вже чесно. «І омивши тіло чистою водою» . Тут він говорить про купелі (хрещення), що очищає не тіло, а душу. «Бо вірний Той, Хто обіцяє» . Чому «вірний Обіцяв»? Тому, що треба відійти (з тутешнього життя) та увійти до царства (небесне). Тому не досліджуй, не вимагай доказів: наші (предмети) потребують віри. «Будемо уважні один до одного, заохочуючи до любові та добрих справ. Не залишатимемо зборів своїх, як у деяких звичаїв; але будемо умовляти один одного, і тим більше, чим більше вбачаєте наближення дня оного» (Євр.10:24–25). І знову в іншому місці: «Господь близько. Не дбайте ні про що» (Флп.4:5–6). «Нині ближчий до нас спасіння» (Рим.13:11); і ще: «час уже коротко» (1Кор.7: 29). Що означає: «Не залишатимемо зборів своїх»? Він має на увазі, що від зборів та взаємного спілкування походить велика сила. «Бо, – говорить (Господь), – де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них» (Мф. 18:20); і ще: «яких Ти Мені дав, щоб вони були єдині, як і Ми» (Ів.17:11); і ще: у всіх «було одне серце і одна душа» (Дії 4:32). Але не тому тільки (він вказує) на збори, а тому, що від нього множиться любов; за множенням любові необхідно слідувати і справи за Богом. «Церква, – говориться, – старанно молилася за нього Богові» (Дії 12:5). "Як є у деяких звичай". Тут він пропонує не тільки сповіщення, а й докір. «Уважні один до одного, заохочуючи до любові і добрих справ» . Він знає, що це походить від зборів. Як залізо гострить залізо, і спілкування друг з одним множить любов. Якщо камінь, ударяючись об камінь, видає вогонь, то чи не тим більше душа, спілкуючись із душею? Зауваж, він, не каже: у (заохочення) ревнощів, але: «заохочуючи до любові» . Що означає «заохочуючи до любові»? Щоб більше й більше любити та бути коханими. Додає ще: «і добрим справам», щоб вони перейнялися змаганням. І справедливо: якщо справи мають більше сили для науки, ніж слова, то й ви, каже, маєте багатьох учителів, які виправдовують вчення справами. Що означає: «нехай приступаємо зі щирим серцем»? Це означає без лицемірства: «Горе серцям боязким і рукам ослабленим» (Сир.2:12). Хай не буде, каже, у вас брехні; не говоритимемо одне, а думати інше, бо це брехня; не будемо малодушувати, тому що це невластиво щирому серцю, адже малодушність походить від зневіри. А як досягти цього? Якщо ми матимемо повну віру. «Кропленням очистивши серця від порочної совісті». Чому не сказав: очищені, але: «кропленням» ? Щоб показати відмінність окроплень і те, що одне від Бога, а інше від нас: окропити і омити сумління – від Бога, а приступити щиро та з повною вірою – від нас. Далі (Апостол) зміцнює віру, вказуючи на істинність того, хто обіцяв. Що означає: «і омивши тіло чистою водою»? Він говорить (про воду), що робить чистими, або не має крові. Потім додає (те, що становить) досконалість, - любов. «Не залишатимемо, – каже, – зборів своїх», – як роблять деякі, що розривають збори. Це він забороняє їм – тому що «брат, що озлобився, неприступніший за міцне місто» (Припов.18:20). Але “будемо уважні один до одного, заохочуючи до кохання” . Що означає: «будемо уважні один до одного»? Тобто, хто доброчесний, тому наслідуватимемо, дивитимемося на нього, щоб любити і бути коханими; а від любові походять добрі справи. 2. Велике благо – збори. Воно робить любов полум'янішою, а від неї походять всі блага; немає блага, яке б не походить від любові. Будемо ж зміцнювати любов одне до одного, тому що «любов є виконання Закону» (Рим.13:10). Не треба нам ні праць, ні подвигів, якщо ми любимо одне одного; це шлях, який сам собою веде до чесноти. Як на великій дорозі, хто знайде її початок, той йде по ній, не потребуючи провідника, так і любові: влови тільки її початок, і зараз вона поведе і направить тебе. «Кохання, – каже (Апостол), – довготерпить, милосердить, …не мислить зла» (1Кор.13:4–5). Нехай кожен роздумує з самим собою, як він чинить до себе; так само нехай чинить і до ближнього. Ніхто не заздрить собі, бажає собі всіх благ, надає перевагу всьому, намагається робити все на свою користь. Якщо так само ми будемо розташовані і до інших, то припиняться всі лиха, не буде ні ворожнечі, ні залюбки. Хто справді забирає в себе самого? Ніхто, а скоріше – зовсім навпаки. Отже, матимемо все спільне і не перестанемо збиратися разом. Якщо ми робитимемо це, злопамятству не залишиться місця. І справді, хто стане зло пам'ятати проти себе самого? Хто гнівається на себе самого? Навпаки, чи не прощаємо ми собі все? Якщо так само ми будемо розташовані, і до ближніх, то злом пам'яті ніколи не будете. Але чи можна, скажеш, любити ближнього, як себе самого? Якби цього не виконували інші, ти справедливо міг би думати, що це неможливо; якщо ж виконували, то очевидно, що в нас не буває цього з нашого недбальства. З іншого боку, Христос не заповідає нічого неможливого, тому багато хто навіть перевершив Його заповіді. Хто ж це виконав? Павло, Петро, ​​весь сонм святих. Втім, якщо я скажу, що вони любили ближніх, то не скажу нічого важливого; вони любили ворогів так, як інший не міг би любити близьких до себе. Хто з нас наважився б іти в геєну за близьких до себе, маючи можливість увійти до царства? Ніхто. Але Павло наважувався на це за ворогів, що кидали в нього камінням, бичували. Яке ж ми матимемо виправдання, яке вибачення, якщо ми друзям не чинимо і найменшої частини тієї любові, яку Павло чинив ворогам? І ще перед ним блаженний Мойсей за ворогів, що хотіли побити його камінням, хотів бути згладженим з книги Божої (Вих.32:32). Також Давид, бачачи загибель ворогів своїх, каже: «Ось я згрішив, я вчинив беззаконно; а ці вівці, що зробили вони? ( 2Цар.24:17 ) - І, маючи Саула в руках своїх, не хотів умертвити його, але залишив живим, тоді як сам наражався на небезпеку. Якщо ж так було в старому завіті, то яке прощення отримаємо ми, що живуть у новому, і не досягли навіть тієї міри любові, якої вони (досягали)? Якщо ми не ввійдемо в царство небесне, «якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв» (Мт.5:20), то як ми ввійдемо в нього, якщо матимемо менше їх? «Любіть, – говорить (Господь), – ворогів ваших», і будете подібними до Отця вашого, який на небесах (Мф.5: 44, 48). Люби ж ворога; не йому ти (через це) благодійничаєш, а собі самому. Як? Роблячи це, ти уподібнюєшся Богові. Він, якщо буде коханий тобою, трохи придбає, бо буде коханий подібним до себе рабом; а ти, якщо любиш подібного до себе раба, то здобудеш багато, бо станеш подібним до Бога. Чи бачиш, що не йому ти благодійничаєш, а самому собі? Нагорода не йому, а тобі. Але що, скажеш, якщо він порочний? Тим більша готується тобі нагорода; і за саму порочність його ти маєш бути вдячний, якщо він, незважаючи на безліч благодіянь, залишається порочним; якби він не був дуже порочним, то тобі не була б нагороджена велика нагорода. Таким чином, саме цей привід до нелюбові, заперечення, що він порочний, має бути спонуканням до любові. Якщо не буде супротивника, то не буде і нагоди до одержання вінців. Чи не бачиш, як борці наповнюють мішки піском і таким чином вправляються? А тобі немає потреби вдаватися до цього; життя сповнене людьми, які можуть вправляти тебе і робити міцним. Чи не бачиш, як дерева, чим більше хитаються вітрами, тим робляться міцнішими і щільнішими? Будемо ж і ми довготерплячими, і зробимося міцними; «У терплячої людини, – сказано, – багато розуму, а дратівливий виявляє дурість» (Припов.14:29). Помічаєш, яка похвала першому, і яка докори останньому? «Міцно божевільний», тобто. досконало. Тому не будемо малодушними щодо один одного. Чи не від ворожнечі це відбувається, а від слабкості душі; якщо ж вона буде міцною, то буде легко переносить все, не потоне ні від чого і ввійде в тиху пристань, якою нехай спроможемося досягти всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: