Беседа 19

Евреите 10:19–23. Затоа, браќа, имајќи смелост да влеземе во светилиштето преку Крвта на Исус Христос, по нов и жив пат, кој повторно ни го откри преку превезот, односно Своето тело, и имајќи голем свештеник над Божјиот дом, да се приближиме со искрено срце, со полна вера, очистијќи ги нашите срца од злата совест и исплакнете ги со вода, испрскајќи нѐ со вода. исповедање на надежта цврсто, зашто Тој е верен. Ветено. 1. (Апостолот) покажа каква е разликата помеѓу првосвештениците, жртвите, скинијата, заветот и ветувањата, а имено, големиот, затоа што едниот е привремен, а другиот вечен, ова е минливо, ова е трајно, ова е несовршено, ова е совршено, ова е тип, и „не е тој според заповедта“, вели вистината: тело, но според силата на непрестајниот живот“ (Евр. 7:16); и пак: „Ти си свештеник засекогаш“ (Евр. 7,17), - ова е вечноста на нашиот Свештеник; а за заветите вели дека овој е стар: „она што се распаѓа и старее, блиску до пропаст“ (Евр. 8,13), а овој е нов и има простување на гревовите, истото воопшто не е така: „Законот ништо не доведе до совршенство“ (Евр. 7,19); и повторно: „Не сакавте жртви и приноси“ (Евр. 10:5); овој беше направен со раце, а овој не беше направен со раце, овој имаше крв од кози, а овој имаше крв Господова, овој имаше крв на стоечки свештеник, а овој имаше крв на седечки. Бидејќи сè е помалку, а ова е повеќе, тогаш (апостолот) вели: „да се има смелост“. Зошто „храброст“? Заради простување на гревовите. Како што срамот доаѓа од гревовите, така од простувањето на сите нив доаѓа смелоста; и не само од ова, туку и од тоа што станавме сонаследници (Христови) и се удостоивме за Неговата љубов. „Влезете во светилиштето“. Што сака да каже со овој запис? Влез во рајот и пристап до духовните тајни. „Која повторно ни ја откри“, односно што ја уреди и низ која Самиот најпрво помина; обновувањето е почеток на употреба; Самиот, вели, го договорил и сам поминал низ него. „На нов и жив начин“: овде тој ја изразува полнотата на надежта. „Ново“, вели тој; тој се обидува да покаже дека имаме сè повисоко, бидејќи сега рајските порти се отворени, што не беше случај ниту во времето на Авраам. Добро рече: „нов и жив пат“: првиот пат беше патот на смртта, кој води во пеколот, а овој е патот на животот; тој не рече: „живот“, туку го нарече „жив“; изразувајќи дека останува така постојано. „Преку превезот“, вели тој, „тоа е Неговото тело“. Ова тело најпрво го отвори патот, кој, како што вели (апостолот), го обновил и по кој и самиот сакал да оди. Телото со право се нарекува превез, бидејќи кога се вознесе, тогаш се открија небесните работи. „Да започнеме“, вели тој, „со искрено срце“. Кој - „да започнеме“? Кој е свет по вера, по духовна служба. „Со искрено срце, со полна вера“, затоа што тука ништо не е видливо: свештеникот, жртвата и жртвеникот се невидливи. Иако и таму свештеникот не се гледаше, тој стоеше внатре, а сите други, целиот народ и народот беа надвор, но овде (апостолот) не само што изразува дека нашиот свештеник влезе во светињата - тоа го посочи со зборовите: „големиот свештеник над домот Божји“ - туку и ние влегуваме. Затоа вели: „со полна вера“; На крајот на краиштата, можеш да веруваш со сомнеж, како на пример, и денес има многу луѓе кои велат дека за некои ќе има воскресение, а за други нема да има; тоа не е полнотата на верата. Мораме да веруваме колку што (ние сме уверени) во видливите објекти, па дури и многу повеќе; овде, во однос на видливите предмети, може да се направи грешка, но не и таму; овде восприемаме со чувство, а таму со дух. „Исчистувајќи ги срцата од лошата совест со попрскување“: овде докажува дека не е потребна само вера, туку и доблесен живот, а да не се знае ништо лошо во себе. Оние кои не се однесуваат сосема вака, не смеат да влезат во светото место, бидејќи тоа е свето и светиња на светињите; затоа, тука не е вклучен ниту еден од нечистите. Тие го измија телото, а ние ја измивме совеста; Сè уште треба да се измиете, но овој пат доблесно. „И го изми телото со чиста вода“. Овде тој зборува за крштевањето, кое не го чисти телото, туку душата. „Зашто Оној кој вети е верен“. На што е верен „Оној што ветил“? Фактот дека треба да заминете (од овој живот) и да влезете во царството (небесното). Затоа, не истражувајте, не барајте докази: нашите (субјекти) бараат вера. „Да бидеме внимателни еден кон друг, да се охрабруваме меѓусебно на љубов и добри дела. Да не се откажеме од средбата со себе, како што е обичајот на некои, туку да се охрабруваме еден со друг и дотолку повеќе што гледате дека се приближува тој ден“ (Евр. 10:24-25). И повторно на друго место: „Господ е близу, не грижи се за ништо“ (Фил.4:5-6). „Сега спасението е поблиску до нас“ (Рим. 13:11); а исто така: „времето е веќе кратко“ (1. Кор. 7:29). Што значи тоа: „да не го напуштиме нашето собрание“? Она што тој мисли е дека големата моќ доаѓа од средбата и комуникацијата меѓу себе. „Зашто“, вели (Господ), „каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20); и повторно: „кои Ми ги даде, за да бидат едно, како што сме ние“ (Јован 17:11); и уште нешто: секој „имаше едно срце и една душа“ (Дела 4:32). Но, не само затоа што (покажува) на средбата, туку и затоа што љубовта се зголемува од неа; Зголемувањето на љубовта е нужно проследено со дела според Бога. „Црквата“, се вели, „внимателно му се молеше на Бога за него“ (Дела 12:5). „Како што е обичај на некои“. Овде тој нуди не само опомена, туку и укор. „Да бидеме внимателни еден кон друг, охрабрувајќи се едни со други на љубов и добри дела“. Тој знае дека и тоа доаѓа од средбата. Како што железото го изострува железото, така и комуникацијата меѓу себе ја зголемува љубовта. Ако каменот, удирајќи во камен, испушта оган, тогаш колку повеќе душата комуницира со душата? Забележете дека тој не вели: во (охрабрувачка) љубомора, туку: „поттикнување на љубовта“. Што значи тоа: „охрабрување на љубовта“? Да сакаш и да бидеш сакан се повеќе и повеќе. Тој, исто така, додава: „и добри дела“, за да бидат проткаени со конкуренција. И со право: ако делата имаат поголема моќ за градење отколку зборовите, тогаш вие, вели тој, имате многу учители кои своето учење го оправдуваат со дела. Што значи тоа: „да пристапиме со искрено срце“? Тоа значи – без лицемерие: „Тешко на срамежливите срца и слабите раце“ (Сир.2:12). Нека нема лаги меѓу вас, вели тој; Да не кажуваме едно, а друго да мислиме, бидејќи ова е лага; Да не бидеме кукавици, зашто тоа не е карактеристика на искреното срце - кукавичлукот, сепак, доаѓа од неверувањето. И како да се постигне ова? Ако имаме целосна верба во себе. „Откако ги исчистивме нашите срца од лошата совест со попрскување“. Зошто не рече: прочистен, туку „попрскан“? Да се ​​покаже разликата помеѓу прскањето и фактот дека едното е од Бога, а другото од нас: да се попрскува и да се мие совеста е од Бога, но да се пристапи искрено и со целосна вера е од нас. Понатаму (апостолот) ја зајакнува верата, укажувајќи на вистината на Ветеникот. Што значи тоа: „и да го измиете телото со чиста вода“? Зборува (за вода) или го чисти или нема крв. Потоа го додава (она што го сочинува) совршенството - љубовта. „Да не ги напуштаме нашите собири“, вели тој, „како што прават некои што ги распуштаат своите собири“. Тој им забранува да го прават тоа - затоа што „огорчениот брат е понепроболив од силен град“ (Изреки 18:20). Но, „да бидеме внимателни еден кон друг, охрабрувајќи се еден со друг да сакаме“. Што значи тоа: „да бидеме внимателни еден кон друг“? Односно, кој е доблесен, ние ќе го имитираме, ќе гледаме кон него за да сакаме и да бидеме сакани; а од љубовта доаѓаат добрите дела. 2. Големото добро е средбата. Ја прави љубовта пожестока, и сите добри работи доаѓаат од неа; Нема добро што не доаѓа од љубовта. Да ја зајакнеме нашата љубов еден кон друг, бидејќи „љубовта е исполнување на законот“ (Рим. 13:10). Не ни требаат никакви трудови или подвизи ако се сакаме; тоа е патот кој сам по себе води до доблест. Како што на висок пат, кој ќе го најде својот почеток оди по него без да има потреба од водич, така и во љубовта: само фати го неговиот почеток и веднаш ќе те води и води. „Љубовта“, вели (апостолот), „страда долго, љубезна е, ... не мисли зло“ (1. Кор. 13:4-5). Секој нека размислува со себе како постапува во однос на себе; Нека го направи истото во однос на ближниот. Никој не си завидува, не си посакува се најдобро, се претпочита себеси пред сè, се обидува да направи сè во своја полза. Ако бидеме на ист начин расположени кон другите, тогаш ќе престанат сите катастрофи, нема да има непријателство или лакомост. Кој навистина би одзел од себе? Никој, туку сосема спротивно. Значи, да имаме сè заедничко и никогаш да не престанеме да се собираме. Ако го направиме ова, нема да има место за гнев. И навистина, кој би држел лутина кон себе? Кој би се налутил на себе? Напротив, зарем не си простуваме сè? Ако на ист начин сме наклонети кон соседите, тогаш никогаш нема да има гнев. Но, дали е можно, велиш, да го сакаш својот ближен како себеси? Ако другите не го направиле ова, тогаш со право би можеле да помислите дека тоа е невозможно; ако го направиле, тогаш очигледно е дека тоа не се случува кај нас поради нашата негрижа. Од друга страна, Христос не заповеда ништо невозможно, така што многумина дури и ги надминаа Неговите заповеди. Кој го направи ова? Павле, Петар, целата домаќинка на светите. Меѓутоа, ако кажам дека ги сакаа своите ближни, нема да кажам ништо важно; тие ги сакаа своите непријатели на начин што друг не можеше да ги сака најблиските. Кој од нас би се осмелил да оди во Геена за блиските, имајќи можност да влезе во царството? Никој. Но, Павле решил да го стори тоа поради своите непријатели, кои фрлале со камења по него и го камшикувале. Какво оправдување ќе имаме, каков изговор, ако на нашите пријатели не им покажеме ни најмал дел од љубовта што Павле им ја покажал на своите непријатели? И уште пред него, блажениот Мојсеј, поради непријателите кои сакаа да го каменуваат, сакаше да биде избришан од Божјата книга (2. Мој. 32,32). Исто така, Давид, гледајќи ја смртта на своите непријатели, вели: „Ете, згрешив, постапив беззаконски, а овие овци, што направија? (2. Самоил 24:17) - и, имајќи го Саул во рацете, не сакаше да го убие, туку го остави жив, додека самиот беше во опасност. Ако тоа било случај во Стариот завет, тогаш какво простување ќе добиеме, живеејќи во новиот, а не ни постигнувајќи ја мерката на љубов до која тие (достигнале)? Ако не влеземе во царството небесно, „освен ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите“ (Матеј 5:20), тогаш како ќе влеземе во него ако имаме помалку од нив? „Сакајте“, вели (Господ), „ваши непријатели“, и ќе бидете како вашиот Татко кој е на небесата (Матеј 5:44, 48). Сакај го непријателот; Не вие ​​(преку ова) имате корист, туку вие самите. Како? Правејќи го ова, станувате како Бог. Ако е сакан од тебе, ќе добие малку, зашто ќе биде сакан од роб како него; и ако сакаш слуга како тебе, многу ќе добиеш, зашто ќе станеш како Бог. Гледаш ли дека не му правиш добро на него, туку на себе си? Наградата не е за него, туку за вас. Но, што велите ако е злобен? Колку е поголема наградата се подготвува за вас; и за самата негова злобност треба да си благодарен ако, и покрај многуте добри дела, остане злобен; да не беше многу злобен, тогаш големата награда немаше да ви биде подготвена. Така, токму оваа причина за несакање, приговорот дека е злобен, треба да биде поттик за љубов. Ако нема непријател, тогаш нема да има можност да се добијат круни. Зарем не гледате како борачите полнат вреќи со песок и вежбаат на овој начин? И не треба да прибегнувате кон ова; животот е полн со луѓе кои можат да ве вежбаат и да ве направат силни. Зар не гледате како дрвјата, колку повеќе ги нишаат ветровите, толку стануваат посилни и погусти? Да бидеме и ние долготрпеливи и да станеме силни; „Трпливиот човек“, се вели, „има многу разум, а брзиот покажува глупост“ (Изр. 14:29). Дали забележувате каква пофалба има за првото, а каква прекор за вторите? „Силно луд“, т.е. апсолутно. Затоа, да не бидеме кукавички во односот еден кон друг. Ова не доаѓа од непријателство, туку од слабост на душата; ако е силен, тогаш лесно ќе издржи сè, нема да потоне од ништо и ќе влезе во тивко засолниште, кое да бидеме достојни да го постигнеме сите, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, моќ, чест, сега и секогаш, и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: