Беседа 19

ებრაელთა 10:19–23. ამიტომ, ძმებო, გაბედულად შევიდეთ საწმიდარში იესო ქრისტეს სისხლით, ახალი და ცოცხალი გზით, რომელიც მან კვლავ გაგვიმხილა ფარდის, ანუ მისი ხორცის მეშვეობით, და გვყავს დიდი მღვდელი ღვთის სახლზე, მივუახლოვდეთ გულწრფელი გულით, სრული რწმენით, განწმინდეთ გული ბოროტი სინდისისაგან და დაგვიბანეთ წყალი. იმედის აღიარება მტკიცედ, რადგან ის ერთგულია. დაჰპირდა. 1. (მოციქულმა) აჩვენა, თუ რა განსხვავებაა მღვდელმთავრებს, მსხვერპლს, კარავს, აღთქმას და აღთქმებს შორის, კერძოდ, დიდს შორის, რადგან ერთი დროებითია და მეორე მარადიული, ეს არის გარდამავალი, ეს არის უცვლელი, ეს არის არასრულყოფილი, ეს არის სრულყოფილი, ეს არის ტიპი, და ეს არის რჯულის მიხედვით, და ეს არის რჯულის მიხედვით: ხორცნი, არამედ უწყვეტი სიცოცხლის ძალით“ (ებრ. 7,16); და კიდევ: „შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე“ (ებრ. 7,17), - ეს არის ჩვენი მღვდლის მარადისობა; ხოლო აღთქმების შესახებ ამბობს, რომ ეს ძველია: „რაც იხრწნება და ბერდება, დაღუპვას უახლოვდება“ (ებრ. 8:13), ეს კი ახალია და ცოდვათა მიტევება აქვს, იგივე მთლად ასე არ არის: „რჯულმა ვერაფერი მოიყვანა სრულყოფილებამდე“ (ებრ. 7:19); და კიდევ: „არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი“ (ებრ. 10,5); ეს იყო ხელით და ეს ხელებით არ შექმნილა, ამას თხის სისხლი ჰქონდა და ამას უფლის სისხლი ჰქონდა, ამას მდგარი მღვდლის სისხლი ჰქონდა და ამ ერთი მჯდომარეს. ვინაიდან ყველაფერი ნაკლებია და ეს მეტია, მაშინ (მოციქული) ამბობს: „გაბედულება“. რატომ "გაბედულობა"? ცოდვათა მიტევების გამო. როგორც სირცხვილი მოდის ცოდვებისგან, ასევე ყველა მათგანის მიტევებიდან მოდის გაბედულება; და არა მხოლოდ აქედან, არამედ იმის გამო, რომ ჩვენ გავხდით (ქრისტეს) თანამემკვიდრეები და მისი სიყვარულის ღირსნი გავხდით. "შედით საკურთხეველში". რას გულისხმობს ის ამ ჩანაწერში? სამოთხეში შესვლა და სულიერი საიდუმლოებების წვდომა. „რომელიც მან კვლავ გამოგვიცხადა“, ანუ რაც მოაწყო და რომლითაც პირველად თვითონ გაიარა; განახლება არის გამოყენების დასაწყისი; თვითონ, ამბობს, მოაწყო და თვითონ გაიარა. „ახალი და ცოცხალი გზით“: აქ გამოხატავს იმედის სისავსეს. „ახალი“, ამბობს ის; ის ცდილობს აჩვენოს, რომ ჩვენ ყველაფერი უფრო მაღალი გვაქვს, რადგან ახლა სამოთხის კარი ღიაა, რაც არც აბრაამის დროს იყო. კარგად თქვა: „ახალი და ცოცხალი გზა“: პირველი გზა იყო სიკვდილის გზა, ჯოჯოხეთისკენ მიმავალი, ეს კი სიცოცხლის გზაა; არ უთქვამს: "სიცოცხლე", არამედ "ცოცხალი" უწოდა; გამოხატავს, რომ ის მუდმივად ასე რჩება. "ფარდის მეშვეობით," ამბობს ის, "ეს არის მისი ხორცი". ამ ხორცმა პირველად გაუხსნა გზა, რომელიც, როგორც (მოციქული) ამბობს, მან განაახლა და რომელზედაც თავადაც სიამოვნებდა სიარული. ხორცს სამართლიანად ეძახიან ფარდას, რადგან როცა ის ამაღლდა, მაშინ გამოცხადდა ზეციური. ”მოდით, დავიწყოთ, - ამბობს ის, - გულწრფელი გულით. ვინ - "მოდით დავიწყოთ"? ვინც წმინდაა რწმენით, სულიერი მსახურებით. „გულწრფელი გულით, სრული რწმენით“, რადგან აქ არაფერი ჩანს: მღვდელი, მსხვერპლი და საკურთხეველი უხილავია. მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელი იქაც არ ჩანდა, ის შიგნით იდგა და ყველა დანარჩენი, მთელი ხალხი და ხალხი გარეთ იყო, მაგრამ აქ (მოციქული) გამოხატავს არა მხოლოდ იმას, რომ ჩვენი მღვდელი შევიდა წმიდაში - მან ეს მიუთითა სიტყვებით: "დიდი მღვდელი ღვთის სახლში" - არამედ ჩვენც შევდივართ. ამიტომ ამბობს: „სრული რწმენით“; შეიძლება, ბოლოს და ბოლოს, ეჭვით გჯეროდეს, როგორც მაგალითად, დღესაც ბევრია, ვინც ამბობს, რომ ზოგისთვის იქნება აღდგომა, ზოგისთვის კი - არა; ეს არ არის რწმენის სისავსე. ჩვენ უნდა გვჯეროდეს ისევე, როგორც (დარწმუნებულები ვართ) ხილულ ობიექტებში და კიდევ უფრო მეტი; აქ, ხილულ ობიექტებთან დაკავშირებით, შეიძლება შეცდომა დაუშვას, მაგრამ იქ არა; აქ ჩვენ აღვიქვამთ გრძნობით, იქ კი სულით. „გაწმინდე გული ბოროტი სინდისისაგან შხურებით“: აქ ის ამტკიცებს, რომ არა მხოლოდ რწმენაა საჭირო, არამედ სათნო ცხოვრებაც და საკუთარ თავში ცუდის არ შეცნობა. ვინც ასე არ იქცევა, არ უშვებენ წმიდა ადგილას, რადგან ის წმინდაა და წმიდათა წმიდაა; ამიტომ აქ არც ერთი უწმინდური არ შედის. მათ დაიბანეს სხეული, ჩვენ კი სინდისი; თქვენ მაინც უნდა დაიბანოთ თავი, მაგრამ ამჯერად ვირტუალურად. "და დაიბანა სხეული სუფთა წყლით." აქ ის საუბრობს ნათლისღებაზე, რომელიც წმენდს არა სხეულს, არამედ სულს. "ვინაიდან აღთქმული ერთგულია." რისი ერთგულია „ის, ვინც დაჰპირდა“? ის, რომ თქვენ უნდა დატოვოთ (ამ ცხოვრებიდან) და შეხვიდეთ სასუფეველში (ზეციურში). ამიტომ, ნუ გამოიძიებთ, ნუ მოითხოვთ მტკიცებულებებს: ჩვენი (საგნები) რწმენას ითხოვენ. "მოდით, ვიყოთ ერთმანეთისადმი ყურადღებიანი, გავამხნევოთ ერთმანეთი სიყვარულისა და კეთილი საქმეებისკენ. ნუ მივატოვებთ ერთად შეხვედრას, როგორც ეს ზოგიერთების ჩვეულებაა, არამედ გავამხნევოთ ერთმანეთი და მით უფრო, როგორც ხედავთ იმ დღის მოახლოებას" (ებრ. 10:24–25). და კიდევ სხვა ადგილას: „უფალი ახლოს არის, ნურაფერზე იდარდებ“ (ფილ.4:5-6). „ახლა ჩვენთან უფრო ახლოსაა ხსნა“ (რომ. 13:11); და ასევე: „დრო უკვე მოკლეა“ (1 კორ. 7:29). რას ნიშნავს: „არ მივატოვოთ ჩვენი შეკრება“? რას ნიშნავს ის, რომ დიდი ძალა მოდის ერთად შეხვედრისა და ერთმანეთთან კომუნიკაციისგან. "რადგან, - ამბობს (უფალი), - სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის" (მათე 18:20); და კიდევ: „რომელნიც მომეცი მე, რათა იყვნენ ერთნი, ვითარცა ჩვენ ვართ“ (იოანე 17,11); და კიდევ ერთი: ყველას „ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა“ (საქმეები 4:32). ოღონდ არა მხოლოდ იმიტომ (მიუთითებს) შეხვედრაზე, არამედ იმიტომ, რომ მისგან სიყვარული იზრდება; სიყვარულის მატებას აუცილებლად მოსდევს საქმეები ღმერთის მიხედვით. როგორც ამბობენ, ეკლესია გულმოდგინედ ევედრებოდა ღმერთს მისთვის“ (საქმეები 12:5). "ზოგიერთის ჩვეულებისამებრ". აქ ის გთავაზობთ არა მხოლოდ შეგონებას, არამედ საყვედურსაც. "მოდით, ვიყოთ ერთმანეთის მიმართ ყურადღებიანი, გავმხნევოთ ერთმანეთი სიყვარულისა და კარგი საქმეებისკენ." იცის, რომ ესეც შეხვედრიდან მოდის. როგორც რკინა ამახვილებს რკინას, ასევე ერთმანეთთან ურთიერთობა ზრდის სიყვარულს. თუ ქვა, რომელიც ქვას ურტყამს, ასხივებს ცეცხლს, მით უმეტეს, სული, რომელიც ურთიერთობს სულთან? ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის არ ამბობს: (გამხნევებლად) ეჭვიანობისას, არამედ: „სიყვარულის წახალისებას“. რას ნიშნავს ეს: „სიყვარულის წახალისება“? უფრო და უფრო გიყვარდეს და გიყვარდეს. ის ასევე დასძენს: „და კეთილ საქმეებს“, რათა ისინი კონკურენციით იყოს გამსჭვალული. და მართალია: თუ საქმეს აღზრდის უფრო მეტი ძალა აქვს, ვიდრე სიტყვას, მაშინ თქვენ, მისი თქმით, გყავთ ბევრი მასწავლებელი, რომლებიც ამართლებენ თავიანთ სწავლებას საქმით. რას ნიშნავს: „მოდით მივუდგეთ გულწრფელი გულით“? ეს ნიშნავს - თვალთმაქცობის გარეშე: „ვაი მორცხვ გულებს და სუსტ ხელებს“ (სირ.2:12). არ იყოს ტყუილი თქვენ შორისო, ამბობს ის; ნუ ვიტყვით ერთს და ვიფიქროთ მეორეზე, რადგან ეს სიცრუეა; ნუ ვიქნებით მშიშრები, რადგან ეს არ არის დამახასიათებელი გულწრფელი გულისთვის - სიმხდალე, ბოლოს და ბოლოს, ურწმუნოებიდან მოდის. და როგორ მივაღწიოთ ამას? თუ საკუთარი თავის სრული რწმენა გვექნება. „ჩვენი გულები ბოროტი სინდისისაგან გაწურვით გავწმინდეთ“. რატომ არ თქვა: განწმენდილი, მაგრამ „მოფრქვეული“? აჩვენო განსხვავება მოფრქვევებს შორის და იმ ფაქტს, რომ ერთი ღვთისგანაა და მეორე ჩვენგან: სინდისის დაღვრა და დაბანა ღვთისგანაა, მაგრამ გულწრფელად და სრული რწმენით მიახლოება ჩვენგან. შემდგომ (მოციქული) აძლიერებს რწმენას, მიუთითებს აღთქმის ჭეშმარიტებაზე. რას ნიშნავს ეს: "და დაიბანე სხეული სუფთა წყლით"? ის საუბრობს (წყალზე) ან ასუფთავებს ადამიანს ან არ აქვს სისხლი. შემდეგ ის ამატებს (რაც წარმოადგენს) სრულყოფილებას - სიყვარულს. „ნუ მივატოვებთ ჩვენს კრებებს, — ამბობს ის, — როგორც ამას აკეთებენ ზოგიერთი, ვინც წყვეტს თავის კრებებს“. ის უკრძალავს მათ ამის გაკეთებას - იმიტომ, რომ „გამწარებული ძმა ძლიერ ქალაქზე უფრო შეუვალია“ (იგავები 18:20). მაგრამ „მოდით, ვიყოთ ერთმანეთის მიმართ ყურადღებიანი, ერთმანეთის სიყვარულისკენ წახალისება“. რას ნიშნავს: „მოდით, ვიყოთ ერთმანეთის მიმართ ყურადღებიანი“? ანუ, ვინც სათნოა, ჩვენ მივბაძავთ მას, მივხედავთ, რომ შევიყვაროთ და შევიყვაროთ; და სიყვარულიდან მოდის კარგი საქმეები. 2. დიდი სიკეთე არის შეხვედრა. ის სიყვარულს უფრო მხურვალე ხდის და ყოველივე კარგი მისგან მოდის; არ არსებობს სიკეთე, რომელიც სიყვარულისგან არ მოდის. გავაძლიეროთ ერთმანეთის სიყვარული, რადგან „სიყვარული რჯულის აღსრულებაა“ (რომ. 13:10). ჩვენ არ გვჭირდება რაიმე შრომა ან ექსპლუატაცია, თუ ერთმანეთი გვიყვარს; ეს არის გზა, რომელსაც თავისთავად სათნოებამდე მივყავართ. როგორც მაღალ გზაზე, ვინც იპოვის მის საწყისს, მიდის მას გზამკვლევის გარეშე, ასევე სიყვარულში: უბრალოდ დაიჭირე მისი დასაწყისი და მაშინვე ის მიგიყვანს და გაგიძღვება. „სიყვარული, - ამბობს (მოციქული), - დიდხანს იტანჯება, კეთილია, ... ბოროტებას არ ფიქრობს“ (1 კორ. 13:4-5). დაე, ყველამ საკუთარი თავით იფიქროს, როგორ მოქმედებს საკუთარ თავთან მიმართებაში; დაე, იგივე გააკეთოს მეზობელთან მიმართებაში. არავის შურს საკუთარი თავის, საკუთარ თავს საუკეთესოს უსურვებს, ყველაფერს ანიჭებს უპირატესობას, ცდილობს ყველაფერი გააკეთოს თავის სასარგებლოდ. თუ ჩვენც ასე ვართ განწყობილნი სხვების მიმართ, მაშინ ყველა უბედურება შეწყდება, არ იქნება მტრობა და სიხარბე. ვინ წაართმევდა თავს მართლა? არავინ, მაგრამ პირიქით. ასე რომ, ყველაფერი საერთო გვქონდეს და არასოდეს შევწყვიტოთ ერთად შეკრება. თუ ამას გავაკეთებთ, სიძულვილის ადგილი აღარ დარჩება. და მართლაც, ვინ შეაწუხებს საკუთარ თავს? ვინ იქნება საკუთარ თავზე გაბრაზებული? პირიქით, ყველაფერს არ ვაპატიებთ საკუთარ თავს? თუ ჩვენც ასე განწყობილნი ვართ მეზობლების მიმართ, მაშინ სიძულვილი არასოდეს იქნება. მაგრამ შესაძლებელია, შენ ამბობ, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი? თუ სხვებმა ეს არ გააკეთეს, მაშინ შეიძლება მართებულად იფიქროთ, რომ ეს შეუძლებელია; თუ გააკეთეს, მაშინ აშკარაა, რომ ეს ჩვენთან არ ხდება ჩვენი დაუდევრობის გამო. მეორე მხრივ, ქრისტე შეუძლებელს არაფერს ბრძანებს, ისე რომ ბევრმა აჯობა მის მცნებებს. ვინ გააკეთა ეს? პავლე, პეტრე, წმინდანთა მთელი მასპინძელი. თუმცა, თუ ვიტყვი, რომ მათ უყვარდათ მეზობლები, მნიშვნელოვანს არაფერს ვიტყვი; მათ ისე უყვარდათ თავიანთი მტრები, რომ სხვებს არ შეეძლოთ უყვარდეთ ყველაზე ახლობლები. რომელი ჩვენგანი გაბედავს გეენაში წასვლას ახლობლებისთვის, რომლებსაც სასუფეველში შესვლის შესაძლებლობა ექნებათ? არავინ. მაგრამ პავლემ ეს გადაწყვიტა თავისი მტრების გამო, რომლებიც ქვებს ესროდნენ და აჯავრებდნენ. რა საბაბი გვექნება, რა საბაბი, თუ მეგობრებს არ გამოვხატავთ იმ სიყვარულის უმცირეს ნაწილსაც, რაც პავლემ გამოავლინა თავის მტრებს? და მის წინაშეც კურთხეულმა მოსემ, მტრების გამო, რომელთაც მისი ჩაქოლვა სურდათ, სურდა ღვთის წიგნიდან წაშლა (გამ. 32:32). ასევე დავითი, როცა დაინახა თავისი მტრების სიკვდილი, ამბობს: „აჰა, მე შევცოდე, უკანონოდ მოვიქეცი და ამ ცხვრებმა რა გააკეთეს? (2 სამუელი 24:17) - და საული რომ ეჭირა ხელში, არ სურდა მისი მოკვლა, მაგრამ ცოცხალი დატოვა, თვითონ კი საფრთხეში იყო. თუ ასე იყო ძველ აღთქმაში, მაშინ რა სახის პატიებას მივიღებთ ახალში ცხოვრება და ვერც კი მივაღწევთ სიყვარულის იმ ზომას, რასაც მათ (მიაღწიეს)? თუ ჩვენ არ შევალთ ცათა სასუფეველში, „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს“ (მათე 5:20), მაშინ როგორ შევალთ მასში, თუ მათზე ნაკლები გვაქვს? „გიყვარდეთ“ – ამბობს (უფალი), „თქვენი მტრები“ და დაემსგავსებით თქვენს მამას, რომელიც ზეცაშია (მათე 5:44, 48). გიყვარდეს მტერი; თქვენ (ამით) მას კი არ იღებთ სარგებელს, არამედ საკუთარ თავს. როგორ? ამით თქვენ ღმერთს დაემსგავსებით. თუ მას უყვარხართ, ცოტას მოიგებს, რადგან თავისნაირი მონა შეიყვარებს; და თუ შენნაირი მონა გიყვარს, ბევრს მოიგებ, რადგან ღმერთს დაემსგავსები. ხედავ, რომ სიკეთეს არ უკეთებ მას, საკუთარ თავს? ჯილდო მისთვის კი არა, შენთვისაა. მაგრამ რას იტყვით, თუ ის ბოროტია? რაც უფრო დიდია ჯილდო თქვენთვის მომზადებული; და მისი ძალიან მანკიერებისთვის მადლობელი უნდა იყოთ, თუ ბევრი კარგი საქმის მიუხედავად, ის მაინც ბოროტი რჩება; ის რომ არ ყოფილიყო ძალიან ბოროტი, მაშინ დიდი ჯილდო არ მოგემზადებოდათ. ამდენად, სწორედ ეს მიზეზი არ მოწონებისა, წინააღმდეგობა იმისა, რომ ის არის მანკიერი, უნდა იყოს სიყვარულის სტიმული. თუ მტერი არ არის, მაშინ არ იქნება გვირგვინების მიღების შესაძლებლობა. ვერ ხედავ, როგორ ავსებენ მოჭიდავეები ჩანთებს ქვიშით და ასე ვარჯიშობენ? და თქვენ არ გჭირდებათ ამის მიმართვა; ცხოვრება სავსეა ადამიანებით, რომლებსაც შეუძლიათ გაწვრთნა და გაგაძლიერონ. ვერ ხედავ როგორ ხეები, რაც უფრო მეტად ირხევიან ქარები, მით უფრო ძლიერდებიან და მკვრივდებიან? ვიყოთ ჩვენც სულგრძელნი და გავძლიერდეთ; ნათქვამია, რომ „მოთმინების კაცს ბევრი გონიერება აქვს, მაგრამ მხიარული ადამიანი სისულელეს ავლენს“ (იგავ. 14:29). ამჩნევთ, რა ქებაა პირველს და რა საყვედურია მეორეს? "ძლიერად შეშლილი", ანუ აბსოლუტურად. ამიტომ, ნუ ვიქნებით მშიშარა ერთმანეთის მიმართ დამოკიდებულებაში. ეს მტრობიდან კი არ მოდის, არამედ სულის სისუსტით; თუ ძლიერია, მაშინ ადვილად გაუძლებს ყველაფერს, არ ჩაიძირება არაფრისგან და შევა წყნარ თავშესაფარში, რომლის მიღწევაც ყველანი ღირსნი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: