Беседа 19

Евреи 10:19–23. Затова, братя, имайки дръзновение да влезем в светилището чрез Кръвта на Исус Христос, по нов и жив път, който Той отново ни разкри чрез завесата, сиреч плътта Си, и имайки велик Свещеник над Божия дом, нека пристъпим с искрено сърце, с пълна вяра, като очистихме сърцата си от злата съвест чрез поръсване и измихме телата си с чиста вода, нека се придържаме изповед на твърда надежда, защото Той е верен. Обещано. 1. (Апостолът) показа каква разлика има между първосвещениците, жертвите, скинията, завета и обещанията, а именно голямата, защото едното е временно, а другото вечно, това е преходно, това е постоянно, това е несъвършено, това е съвършено, това е образ и това е истината: „не според закона“, казва той, „заповедта на плът, но според силата на непрестанния живот” (Евр. 7:16); и още: “Ти си свещеник до века” (Евр. 7:17), - това е вечността на нашия Свещеник; а за заветите казва, че този е стар: „това, което тлее и остарява, е близо до погибел” (Евр. 8:13), а този е нов и има прощение на греховете, същото съвсем не е така: „законът не доведе нищо до съвършенство” (Евр. 7:19); и още: “Ти не пожела жертви и приноси” (Евр. 10:5); този беше направен с ръце, а този не беше направен с ръце, този имаше кръвта на кози, а този имаше кръвта на Господа, този имаше кръвта на стоящ свещеник и този имаше кръвта на седнал. Тъй като всичко е по-малко, а това е повече, тогава (Апостолът) казва: „имайки дързост“. Защо "смелост"? Заради опрощението на греховете. Както срамът идва от греховете, така и от прошката на всички тях идва дързостта; и не само от това, но и от факта, че станахме сънаследници (на Христос) и бяхме направени достойни за Неговата любов. „Влезте в светилището“. Какво иска да каже с този запис? Вход в рая и достъп до духовни тайни. „Което Той отново ни разкри”, тоест, което Той подреди и през което Самият Той първо премина; подновяването е началото на употребата; Самият той, казва, го е организирал и сам е минал през него. „По нов и жив начин“: тук той изразява пълнотата на надеждата. „Ново“, казва той; той се опитва да покаже, че имаме всичко по-висше, тъй като сега вратите на рая са отворени, което не е било така дори по времето на Авраам. Добре каза: „нов и жив път”: първият път беше пътят на смъртта, водещ към ада, а този е пътят на живота; той не каза: „живот”, а го нарече „жив”; изразявайки, че той остава такъв постоянно. „През воала,” казва той, „това е Неговата плът.” Тази плът първо проправи пътя, който, както казва (Апостолът), Той поднови и по който Самият Той благоволи да върви. Плътта с право се нарича воал, защото когато се възнесе, тогава се разкриха небесните неща. „Нека започнем“, казва той, „с искрено сърце.“ Кой - „да започваме“? Който е свят чрез вяра, чрез духовно служение. „С искрено сърце, с пълна вяра“, защото тук няма нищо видимо: свещеникът, жертвата и олтарът са невидими. Въпреки че и там свещеникът не се виждаше, той стоеше вътре, а всички останали, целият народ и народът, бяха отвън, но тук (Апостолът) изразява не само, че нашият свещеник влезе в светилището - той посочи това с думите: "великият свещеник над Божия дом" - но че и ние влизаме. Затова казва: „с пълна вяра”; В края на краищата можете да вярвате със съмнение, както например, дори и днес има много хора, които казват, че за едни ще има възкресение, но за други няма да има; не е пълнотата на вярата. Ние трябва да вярваме толкова, колкото (ние сме уверени) във видимите обекти и дори много повече; тук по отношение на видимите обекти може да се направи грешка, но там не; тук възприемаме с чувство, а там с дух. „Като очисти сърцата от зла ​​съвест чрез поръсване“: тук той доказва, че се изисква не само вяра, но и добродетелен живот, и да не осъзнаваш нищо лошо в себе си. Онези, които не се държат съвсем така, не се допускат в святото място, защото е свято и светая на светиите; следователно нито едно от нечистите не е включено тук. Те измиха тялото, а ние измихме съвестта; Все още трябва да се измиете, но този път виртуозно. „И изми тялото с чиста вода.“ Тук той говори за купела, който очиства не тялото, а душата. „Защото Този, Който е обещал, е верен.“ На какво е верен „Този, който обеща“? Фактът, че трябва да напуснете (от този живот) и да влезете в царството (небесното). Затова не изследвайте, не изисквайте доказателства: нашите (субекти) изискват вяра. "Да бъдем внимателни един към друг, като се насърчаваме един друг към любов и добри дела. Нека не се отказваме от срещите си заедно, както е обичаят на някои; но нека се насърчаваме един друг, и толкова повече, колкото виждате, че този ден наближава" (Евр. 10:24-25). И пак на друго място: „Господ е близо, не се безпокойте за нищо” (Фил.4:5-6). „Сега спасението е по-близо до нас“ (Рим. 13:11); и още: „времето вече е малко” (1 Кор. 7:29). Какво означава: „да не изоставяме нашето събрание“? Това, което той има предвид, е, че голяма сила идва от срещата и общуването помежду си. „Защото, казва (Господ), „където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20); и отново: „които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме и Ние” (Йоан 17:11); и още нещо: всички „имаха едно сърце и една душа” (Деяния 4:32). Но не само защото (той посочва) срещата, но и защото любовта се увеличава от нея; Увеличаването на любовта непременно е последвано от дела по Бога. „Църквата“, се казва, „се молеше усърдно на Бога за него“ (Деяния 12:5). "Както е обичаят на някои". Тук той предлага не само увещание, но и укор. "Нека бъдем внимателни един към друг, насърчавайки се взаимно към любов и добри дела." Той знае, че и това идва от срещата. Както желязото желязото точи, така общуването помежду си увеличава любовта. Ако камъкът, удряйки се в камък, излъчва огън, колко повече душата, общувайки с душата? Забележете, че той не казва: в (насърчаваща) ревност, а: „насърчаваща любов“. Какво означава: „насърчаване на любовта“? Да обичаш и да бъдеш обичан все повече и повече. Той също така добавя: „и добри дела“, така че да бъдат пропити с конкуренция. И правилно: ако делата имат по-голяма сила за назидание от думите, то вие, казва той, имате много учители, които оправдават своето учение с дела. Какво означава: „нека подходим с искрено сърце“? Това означава – без лицемерие: „Горко на плахите сърца и слабите ръце” (Сир.2:12). Да няма лъжа между вас, казва той; Да не говорим едно и да мислим друго, защото това е лъжа; Нека не бъдем страхливи, защото това не е присъщо на искреното сърце – страхливостта все пак идва от неверието. И как да постигнете това? Ако имаме пълна вяра в себе си. „Като сме очистили сърцата си от злата съвест чрез поръсване“. Защо не каза: пречистен, а „пръскан“? Да покажем разликата между поръсването и това, че едното е от Бога, а другото от нас: да поръсим и измием съвестта е от Бога, но да подходим искрено и с пълна вяра е от нас. Освен това (Апостолът) укрепва вярата, посочвайки истината на Обещаващия. Какво означава: „и измиване на тялото с чиста вода“? Той говори (за вода), че или прави човек чист, или няма кръв. След това той добавя (това, което съставлява) съвършенството - любовта. „Нека не изоставяме събранията си“, казва той, „както правят някои, които разпускат своите събрания.“ Той им забранява да правят това - защото "огорченият брат е по-непревземаем от укрепен град" (Притчи 18:20). Но „нека бъдем внимателни един към друг, като се насърчаваме взаимно да се обичаме“. Какво означава: „нека бъдем внимателни един към друг“? Тоест, който е добродетелен, на него ще подражаваме, на него ще гледаме, за да обичаме и да бъдем обичани; и от любовта идват добрите дела. 2. Голямото благо е срещата. Прави любовта по-пламенна и всички добри неща идват от нея; Няма добро, което да не идва от любовта. Нека засилим любовта си един към друг, защото „любовта е изпълнение на закона” (Рим. 13:10). Нямаме нужда от никакви трудове или подвизи, ако се обичаме; това е пътят, който сам по себе си води към добродетелта. Както по пътя, който намери началото му, върви по него, без да има нужда от водач, така и в любовта: хванете само началото му и веднага той ще ви поведе и води. „Любовта – казва (апостолът) – дълготърпи, милосърдна е, ... не мисли зло” (1 Кор. 13:4-5). Нека всеки мисли сам за себе си как постъпва спрямо себе си; Нека направи същото по отношение на ближния си. Никой не завижда на себе си, желае си всичко най-добро, предпочита себе си пред всичко, опитва се да направи всичко в своя полза. Ако сме настроени по същия начин към другите, тогава всички бедствия ще престанат, няма да има вражда или алчност. Кой наистина би отнел от себе си? Никой, а точно обратното. Така че нека имаме всичко общо и никога да не спираме да се събираме. Ако направим това, няма да има място за злоба. И наистина, кой би таил злоба срещу себе си? Кой би се сърдил на себе си? Напротив, не си ли прощаваме всичко? Ако сме настроени по същия начин към нашите съседи, тогава никога няма да има злоба. Но възможно ли е, казвате вие, да обичаш ближния си като себе си? Ако другите не са направили това, тогава вие с право бихте помислили, че е невъзможно; ако са го направили, тогава е очевидно, че това не се случва при нас поради наша небрежност. От друга страна, Христос не заповядва нищо невъзможно, така че мнозина дори надминаха заповедите Му. Кой направи това? Павел, Петър, цялото множество светии. Но ако кажа, че те обичаха ближните си, няма да кажа нищо важно; те обичаха враговете си по начин, по който друг не би могъл да обича най-близките си. Кой от нас би се осмелил да отиде в геената заради близките си, имащи възможност да влязат в царството? Никой. Но Павел решил да направи това заради враговете си, които го хвърляли с камъни и го бичували. Какво извинение ще имаме, какво извинение, ако не покажем на приятелите си дори и най-малката част от любовта, която Павел показа на враговете си? А още преди него блаженият Моисей, заради враговете, които искаха да го убият с камъни, искаше да бъде заличен от Божията книга (Изх. 32:32). Също така Давид, виждайки смъртта на враговете си, казва: „Ето, съгреших, постъпих беззаконно; и тези овце какво направиха? (2 Царе 24:17) - и като имаше Саул в ръцете си, той не искаше да го убие, но го остави жив, докато самият той беше в опасност. Ако в Стария завет е било така, тогава каква прошка ще получим ние, живеейки в новия, и дори не постигайки мярката на любовта, която те (до)стигнаха? Ако не влезем в небесното царство, „ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите” (Матей 5:20), тогава как ще влезем в него, ако имаме по-малко от тях? „Обичайте“, казва (Господ), „враговете си“ и ще бъдете като вашия Отец, който е на небесата (Матей 5:44, 48). Обичайте врага; Вие (чрез това) печелите не него, а себе си. как? Правейки това, вие ставате като Бог. Ако той е обичан от вас, той ще спечели малко, защото ще бъде обичан от роб като него; и ако обичаш слуга като себе си, ще спечелиш много, защото ще станеш като Бога. Виждаш ли, че не правиш добро на него, а на себе си? Наградата не е за него, а за вас. Но какво ще кажете, ако е порочен? Колкото по-голяма награда е приготвена за вас; и за самата му порочност трябва да сте благодарни, ако въпреки многото добри дела той остане порочен; ако не беше много злобен, тогава великата награда не би била приготвена за вас. Така че точно тази причина за неприязън, възражението, че той е порочен, трябва да бъде стимул за любов. Ако няма враг, тогава няма да има възможност да получите корони. Не виждате ли как борците пълнят торби с пясък и тренират по този начин? И не е нужно да прибягвате до това; животът е пълен с хора, които могат да те упражнят и да те направят силен. Не виждате ли как дърветата, колкото повече се люлеят от ветровете, толкова по-силни и по-плътни стават? Нека и ние бъдем дълготърпеливи и силни; „Търпеливият човек,” се казва, „има много разум, но сприхавият човек показва глупост” (Притчи 14:29). Забелязвате ли какви похвали има за първите и какви упреци има за вторите? „Силно луд“, т.е. абсолютно. Затова нека не бъдем страхливи в отношението си един към друг. Това не идва от вражда, а от слабост на душата; ако е силен, тогава лесно ще издържи всичко, няма да потъне от нищо и ще влезе в тихо пристанище, което всички ние да бъдем достойни да постигнем, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: