Беседа 19

عبرانيين ١٠: ١٩-٢٣. لذلك أيها الإخوة، إذ لنا ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع المسيح، طريقاً جديداً حياً، أظهره لنا أيضاً بالحجاب، أي جسده، وكان لنا كاهن عظيم على بيت الله، فلنتقدم بقلب صادق، بإيمان كامل، مطهّرين قلوبنا من الضمير الشرير، ومغسلين أجسادنا بماء نقي، ولنتمسك باعتراف الرجاء، لأنه أمين. وعد. 1. أظهر (الرسول) ما هو الفرق بين رؤساء الكهنة والذبائح والمسكن والعهد والمواعيد، أي الكبير، لأن أحدهما مؤقت والآخر أبدي، هذا زائل، وهذا ثابت، وهذا ناقص، هذا كامل، وهذا هو الحق: "ليس حسب الناموس" يقول: "ليس حسب وصية الجسد بل حسب قوة الحياة التي لا تنقطع". (عب 7:16)؛ ومرة أخرى: "أنت كاهن إلى الأبد" (عب 7: 17)، - هذه هي أبدية كاهننا؛ وعن العهود يقول إن هذا قديم: "ما يفسد ويشيخ قريب من الهلاك" (عب 8: 13)، وهذا جديد وله مغفرة الخطايا، وهذا ليس كذلك على الإطلاق: "الناموس لم يكمل شيئًا" (عب 7: 19)؛ وأيضًا: "ذبائح وتقدمات لم تشته" (عب 10: 5)؛ هذا كان مصنوعًا بالأيادي، وهذا لم يكن مصنوعًا بأيدي، هذا كان عليه دم تيوس، وهذا كان عليه دم الرب، وهذا كان عليه دم كاهن قائم، وهذا كان عليه دم جالس. وبما أن كل شيء أقل، وهذا أكثر، فيقول (الرسول): "جرأة". لماذا "الجرأة"؟ بسبب مغفرة الذنوب. كما أن الخجل يأتي من الخطايا، كذلك من مغفرة الخطايا كلها تأتي الجرأة. وليس من هذا فقط، بل أيضًا من حقيقة أننا أصبحنا ورثة شركاء (للسيد المسيح) وأصبحنا مستحقين لمحبته. "ادخل الحرم". ماذا يقصد بهذا الإدخال؟ الدخول إلى السماء والوصول إلى الأسرار الروحية. "الذي أعلنه لنا أيضًا"، أي الذي رتبه والذي مر به بنفسه أولاً؛ التجديد هو بداية الاستخدام؛ ويقول إنه هو نفسه رتب الأمر ومر به بنفسه. "بطريقة جديدة وحية": هنا يعبّر عن ملء الرجاء. يقول: "جديد". إنه يحاول أن يظهر أن لدينا كل شيء أعلى، لأن أبواب السماء الآن مفتوحة، وهو ما لم يكن كذلك حتى في زمن إبراهيم. لقد قال حسنًا: "طريقًا حيًا جديدًا": الطريق الأول كان طريق الموت المؤدي إلى الجحيم، وهذا هو طريق الحياة؛ ولم يقل: "حياة"، بل سماها "حية". معربا عن أنه لا يزال كذلك باستمرار. يقول: "بالحجاب هذا هو جسده". لقد مهد هذا الجسد أولاً الطريق الذي، كما يقول (الرسول)، جدده وسر هو نفسه أن يسير فيه. فالجسد يُدعى بحق حجابًا، لأنه عند صعوده ظهرت السماويات. يقول: "دعونا نبدأ بقلب صادق". من - "دعونا نبدأ"؟ الذي هو قدوس بالإيمان وبالخدمة الروحية. "بقلب صادق وبإيمان كامل" لأنه لا يوجد شيء مرئي هنا: الكاهن والذبيحة والمذبح غير مرئيين. على الرغم من أن الكاهن لم يكن مرئيًا هناك، إلا أنه كان واقفًا في الداخل، وكان كل الآخرين، كل الشعب والشعب، في الخارج، ولكن هنا (الرسول) يعبر ليس فقط عن أن كاهننا دخل إلى المقدس - فقد أشار إلى ذلك بالكلمات: "الكاهن العظيم على بيت الله" - بل أننا أيضًا ندخل. ولهذا يقول: "بكامل الإيمان"؛ يمكنك، بعد كل شيء، أن تؤمن بالشك، على سبيل المثال، حتى اليوم هناك الكثير من الناس الذين يقولون أنه بالنسبة للبعض ستكون هناك قيامة، ولكن بالنسبة للآخرين لن تكون هناك؛ إنه ليس ملء الإيمان. يجب علينا أن نؤمن بنفس القدر (نحن واثقون) بالأشياء المرئية بل وأكثر من ذلك بكثير؛ هنا، فيما يتعلق بالأشياء المرئية، يمكن للمرء أن يخطئ، لكن لا يوجد؛ هنا ندرك بالشعور، وهناك بالروح. ""تطهير القلوب من الضمير الشرير بالرش": هنا يثبت أن الإيمان ليس مطلوبًا فحسب، بل أيضًا الحياة الفاضلة، وعدم إدراك أي شيء سيء في النفس. أولئك الذين لا يتصرفون بهذه الطريقة تمامًا لا يُسمح لهم بدخول المكان المقدس، لأنه مقدس وقدس الأقداس؛ لذلك لا يدخل هنا أي نجس. لقد غسلوا الجسد ونحن غسلنا الضمير. لا تزال بحاجة إلى الاغتسال، ولكن هذه المرة بفضيلة. "وغسل الجسد بالماء النظيف." يتحدث هنا عن جرن المعمودية الذي لا يطهر الجسد بل النفس. "لأن الذي وعد هو أمين." لماذا يكون "الذي وعد" أمينًا؟ حقيقة أنك بحاجة إلى الخروج (من هذه الحياة) والدخول إلى الملكوت (السماوي). لذلك، لا تحقق، لا تطلب الدليل: (رعايانا) يحتاجون إلى الإيمان. "فلنصت بعضنا نحو بعض، مشجعين بعضنا بعضًا على المحبة والأعمال الصالحة، ولا نترك اجتماعنا كما لقوم عادة، بل نشجع بعضنا بعضًا، وبالأكثر على قدر ما ترون ذلك اليوم يقترب" (عب 10: 24-25). وأيضاً في موضع آخر: "الرب قريب فلا تهتموا بشيء" (فيلبي 4: 5-6). "والآن اقترب لنا الخلاص" (رومية 13: 11)؛ وأيضا: "الوقت منذ الآن مقصر" (1 كو 7: 29). ماذا يعني: «لا نترك اجتماعنا»؟ ما يعنيه هو أن القوة العظمى تأتي من الاجتماع معًا والتواصل مع بعضهم البعض. "لأنه، يقول (الرب)، "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، هناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20)؛ ومرة أخرى: "الذين أعطيتني ليكونوا واحدًا مثلنا" (يوحنا 17: 11)؛ وشيء آخر: "كان لكل إنسان قلب واحد ونفس واحدة" (أعمال الرسل 4: 32). ولكن ليس لأنه (يشير) إلى اللقاء فحسب، بل لأن المحبة تزيد منه؛ إن الزيادة في المحبة يتبعها بالضرورة العمل بحسب الله. وقيل: "الكنيسة صلت إلى الله من أجله" (أعمال 12: 5). "كما هي عادة البعض". وهو لا يقدم هنا العتاب فحسب، بل يقدم اللوم أيضًا. "دعونا ننتبه لبعضنا البعض، ونشجع بعضنا البعض على المحبة والأعمال الصالحة". إنه يعلم أن هذا أيضًا يأتي من الاجتماع. وكما أن الحديد يشحذ الحديد فإن التواصل مع بعضكم البعض يزيد المحبة. إذا اصطدم الحجر بحجر وأطلق النار ، فكم بالحري تتواصل الروح مع الروح؟ لاحظ أنه لا يقول: في الغيرة، بل: في المحبة. ماذا يعني: "تشجيع الحب"؟ أن تحب وأن تكون محبوبًا أكثر فأكثر. ويضيف أيضًا: "والحسنات" حتى يتنافسوا. وهذا صحيح: إذا كانت الأفعال لها قوة للبنيان أكثر من الكلمات، فيقول إن لديك العديد من المعلمين الذين يبررون تعليمهم بالأفعال. ماذا يعني: "لنتقدم بقلب صادق"؟ وهذا يعني – بدون رياء: ""ويل للقلوب الخجولة والأيادي الضعيفة"" (سير 2: 12). يقول: لا يكن بينكم كذب. دعونا لا نقول شيئاً ونفكر بشيء آخر، لأن هذا كذب؛ دعونا لا نكون جبناء، لأن هذه ليست من سمات القلب الصادق - فالجبن، بعد كل شيء، يأتي من عدم الإيمان. وكيفية تحقيق ذلك؟ إذا كان لدينا ثقة كاملة في أنفسنا. "بعد أن طهرنا قلوبنا من الضمير الشرير بالرش." لماذا لم يقل: مطهّرًا بل مرشوشا؟ لتوضيح الفرق بين الرش وحقيقة أن أحدهما من الله والآخر منا: الرش وغسل الضمير هو من الله، أما التقدم بصدق وبكامل الإيمان فهو منا. علاوة على ذلك (الرسول) يقوي الإيمان، مشيراً إلى حقيقة الوعد. ماذا يعني: "وغسل الجسد بالماء النظيف"؟ يتحدث (عن الماء) إما أنه يطهر الإنسان أو لا يكون فيه دم. ثم يضيف (ما يشكل) الكمال - الحب. يقول: «لا نترك اجتماعاتنا كما يفعل قوم الذين يحلون اجتماعاتهم». يمنعهم من القيام بذلك - لأن "الأخ المر أكثر مناعة من مدينة قوية" (أمثال 18: 20). ولكن "دعونا نكون منتبهين لبعضنا البعض، ونشجع بعضنا البعض على المحبة". ماذا يعني: "لنكن منتبهين لبعضنا البعض"؟ أي من كان فاضلاً سنقتدي به وننظر إليه لكي نحب ونحب؛ ومن الحب تأتي الأعمال الصالحة. 2. الخير العظيم هو اللقاء. إنه يجعل الحب أكثر حماسة، ويأتي منه كل الأشياء الجيدة؛ ليس هناك خير لا يأتي من الحب. فلنقوي محبتنا لبعضنا البعض، لأن "المحبة هي تكميل الناموس" (رومية 13: 10). لا نحتاج إلى أي جهد أو مآثر إذا كنا نحب بعضنا البعض؛ هذا هو الطريق الذي يؤدي في حد ذاته إلى الفضيلة. كما هو الحال على الطريق السريع، من يجد بدايته يسير فيه دون الحاجة إلى دليل، هكذا في الحب: فقط أمسك بدايته، وعلى الفور سيقودك ويرشدك. يقول (الرسول): "المحبة تتأنى وترفق... ولا تظن السوء" (1كو13: 4-5). دع الجميع يفكرون في كيفية التصرف فيما يتعلق بنفسه؛ دعه يفعل الشيء نفسه بالنسبة لجاره. لا أحد يحسد نفسه، ويتمنى لنفسه كل التوفيق، ويفضل نفسه على كل شيء، ويحاول أن يفعل كل شيء لصالحه. إذا كنا نتصرف بنفس الطريقة تجاه الآخرين، فسوف تتوقف جميع الكوارث، ولن يكون هناك عداوة أو طمع. من سيأخذ حقا من نفسه؟ لا أحد، بل العكس تماماً. لذلك، دعونا نشترك في كل شيء ولا نتوقف أبدًا عن التجمع معًا. إذا فعلنا ذلك، فلن يكون هناك مجال للحقد. وحقا، من الذي يحمل ضغينة ضد نفسه؟ ومن سيغضب من نفسه؟ بالعكس، ألا نغفر لأنفسنا كل شيء؟ إذا كنا نتصرف بنفس الطريقة تجاه جيراننا، فلن يكون هناك ضغينة أبدًا. ولكن هل من الممكن، كما تقول، أن تحب قريبك كنفسك؟ إذا لم يفعل الآخرون ذلك، فقد تعتقد بحق أن ذلك مستحيل؛ وإذا فعلوا، فمن الواضح أن هذا لا يحدث معنا بسبب إهمالنا. ومن ناحية أخرى، فإن المسيح لا يأمر بأي شيء مستحيل، حتى أن الكثيرين تجاوزوا وصاياه. من فعل هذا؟ بولس، بطرس، كل جمهور القديسين. ومع ذلك، إذا قلت إنهم أحبوا جيرانهم، فلن أقول أي شيء مهم؛ لقد أحبوا أعداءهم بطريقة لا يستطيع أي شخص آخر أن يحب المقربين منهم. من منا يجرؤ على الذهاب إلى جهنم من أجل المقربين منا، لتتاح له الفرصة لدخول الملكوت؟ لا أحد. ولكن بولس قرر أن يفعل ذلك بسبب أعدائه الذين كانوا يرجونه بالحجارة ويجلدونه. أي عذر سيكون لدينا، أي عذر، إذا لم نظهر لأصدقائنا ولو جزء بسيط من المحبة التي أظهرها بولس لأعدائه؟ وقبله أيضًا، بارك موسى، بسبب الأعداء الذين أرادوا رجمه، أرادوا محوه من كتاب الله (خروج 32: 32). وأيضًا داود إذ رأى موت أعدائه يقول: "ها أنا أخطأت، لقد خالفت القانون، وهذه الخراف ماذا فعلت؟ (2 صموئيل 24: 17) - وإذ كان شاول بين يديه، لم يرد أن يقتله، بل تركه حيًا، وهو هو نفسه في خطر". إذا كان هذا هو الحال في العهد القديم، فأي نوع من الغفران سنناله، ونحن نعيش في العهد الجديد، ولا نحقق حتى مقدار المحبة التي (وصلوا إليها)؟ إن لم ندخل ملكوت السماوات "إن كان بركم يفوق بر الكتبة والفريسيين" (متى 5: 20)، فكيف ندخله إذا كان لدينا أقل منهم؟ "أحبوا"، يقول (الرب)، "أعداءكم"، فتكونوا مثل أبيكم الذي في السماوات (متى 5: 44، 48). أحبوا العدو؛ ليس هو من تستفيد منه (من خلال هذا)، بل نفسك. كيف؟ من خلال القيام بذلك، تصبح مثل الله. فإن كنت تحبه فإنه ينال قليلا، لأنه سيكون محبوبا من عبد مثله؛ وإذا أحببت عبدًا مثلك تربح كثيرًا، لأنك ستصبح مثل الله. هل ترى أنك لا تحسن إليه، بل إلى نفسك؟ فالجزاء ليس له بل لك. ولكن ماذا تقول إذا كان شريرا؟ كلما أعد لك الأجر أعظم؛ ويجب أن تكون ممتنًا لشراسته، إذا ظل شريرًا، على الرغم من الأعمال الصالحة الكثيرة؛ ولو لم يكن شديد الشر، لما أعد لك الأجر العظيم. وبالتالي، فإن هذا السبب بالذات للكراهية، والاعتراض على أنه شرير، يجب أن يكون حافزًا للحب. إذا لم يكن هناك عدو، فلن تكون هناك فرصة للحصول على التيجان. ألا ترى كيف يملأ المصارعون الأكياس بالرمل ويتدربون بهذه الطريقة؟ ولا تحتاج إلى اللجوء إلى هذا؛ الحياة مليئة بالأشخاص الذين يمكنهم تدريبك وجعلك قويًا. ألا ترى كيف أن الأشجار كلما تحركت بفعل الرياح، كلما أصبحت أقوى وأكثر كثافة؟ فلنكن نحن أيضًا طويلي الأناة ونتقوى. ويُقال: «الرجل الصبور كثير الفهم، والرجل سريع الغضب كثير الحماقة» (أم 14: 29). هل تلاحظ ما هو الثناء على الأول، وما اللوم على الأخير؟ «جنونًا شديدًا» أي: مطلقًا. لذلك، دعونا لا نكون جبناء في موقفنا تجاه بعضنا البعض. وهذا لا يأتي من العداوة، بل من ضعف النفس. إذا كانت قوية، فإنها ستتحمل كل شيء بسهولة، ولن تغرق من أي شيء، وستدخل إلى مرفأ هادئ، والذي قد نكون جميعًا مستحقين لتحقيقه، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: