Беседа 18

Євр.10:8–13. Сказавши раніше, що «ні жертви, ні приношення, ні цілопалення, ні жертви за гріх, які приносяться за законом, Ти не схотів і не звільнив», потім додав: «Ось іду виконати волю Твою, Боже». Скасовує перше, щоб ухвалити друге. З цієї волі ми освячені одноразовим принесенням тіла Ісуса Христа. І кожен священик щодня стоїть у служінні, і багато разів приносить одні й ті самі жертви, які ніколи не можуть винищити гріхів. Він же, принісши одну жертву за гріхи, назавжди осів праворуч Бога, чекаючи потім, доки вороги Його будуть покладені у підніжжя ніг Його. 1. У попередньому (апостол) довів, що жертви марні для досконалого очищення, що вони були лише прообразом і дуже недостатні. Бо при цьому здавалося йому заперечення: якщо вони прообрази, то чому вони, з прийняттям істини, не перестали, не припинилися, але ще приносяться (юдеями)? – то тут він і вирішує це, показуючи, що вони вже не приносяться як прообрази, і Бог не приймає їх. Він знову доводить це не з нового завіту, але з пророків, наводячи з давніх-давен сильне свідчення на те, що (жертви) припинилися і перестали, і що (юдеї) даремно приносять їх, завжди опираючись Духу Святому. При тому посилено доводить, що вони припинилися не тепер, але з самого пришестя Христового, чи краще, ще перед Його приходом, що не Христос поклав кінець їм, але спочатку вони були скасовані, а потім уже Він прийшов; раніше вони припинені, і тоді пішло Його пришестя. Щоб вони не сказали: ми могли і без цієї жертви (Христової) благогоджувати Богу, – Він чекав, поки жертви викривляться самі собою, і тоді вже прийшов, бо «ні жертви, – каже, – ні приношення... – Ти не схотів». Цим він відкинув усе і, сказавши взагалі, говорить і зокрема: «...ні цілопалення, ні жертви за гріх, які приносяться за законом, Ти... не сподобався» . А приношенням було все інше, крім жертв. «Потім додав: Ось іду виконати волю Твою, Боже» . Про кого це сказано? Не про кого іншого, як про Христа. Тут (апостол) анітрохи не звинувачує тих, що приносили, показуючи, що (Бог) не приймає жертв не за їхні пороки, як сказав він в іншому місці; але тому, що нарешті розкрилася недостатність самої справи і виявилося, що вона не має жодної сили і вже не вчасно. Як же погодити це з частим жертвою? Не тільки, каже, з частого (приношення їх) видно, що вони немічні і не приносять ніякої користі, але й з того, що Бог не сприймає їх як безплідні і марні. Те саме виражено і в іншому місці, коли сказано: «бо жертви Ти не бажаєш, – я дав би її» (Пс.50:18). Звідси очевидно, що їх не хоче. Отже, не жертв хоче Божа воля, а скасування жертв; отже, немає волі на те, щоб вони приносилися. Що означає «виконати волю Твою»? Значить – зрадити Себе самого, – на це Божа воля. «З цієї волі ми освячені» . Тут він іншим чином доводить, що не жертви очищають людей, а Божа воля. Отже, чи ж на жертву немає волі Божої? Але чи дивно, що тепер на це немає волі Божої, якщо й спочатку не було на те волі Його? «Хто, – говорить (Бог), – вимагає від вас (жертв)» (Іс.1: 12)? Чому ж Він сам заснував (жертви)? За поблажливістю. Подібним чином і Павло виражається, коли каже: «бо бажаю, щоб усі люди були, як і я», поміркованими (1Кор.7:7); а в іншому місці пропонує така порада: «я бажаю, щоб молоді вдови брали шлюб, народжували дітей» (1Тим.5:14). Він представляє два бажання, але не обидва належать йому, хоча він заповідає; перше від нього самого, тому він і представляє його без причини, а останнє не від нього самого, хоч і воно не противне волі його, тому він додає і причину. Саме, сказавши вище проти молодих вдовиць, що вони «впадаючи в розкіш на противність Христу» (1Тим.5:11), він потім і каже: «я бажаю, щоб молоді вдови брали шлюб, народжували дітей» . Так само і тут (Бог) заснував жертвопринесення за поблажливістю; а спочатку не було Його волею, щоб жертви приносилися. Так і про смерть Він говорить: Хіба Я хочу смерті беззаконника? …Чи не того, щоб він звернувся від своїх шляхів і був живий?» (Єз.18:23), а в іншому місці каже, що Він не тільки хоче, але й сильно бажає цього (Єз.18:30), хоча те й інше (мабуть) взаємно суперечать, тому що сильне бажання є напружене бажання. Як же Він і не хоче і бажає і при цьому сильно бажає? Те саме треба сказати і тут. «З цієї волі освячені ми»; а як ми «освячені» , сам пояснює, додаючи: «одноразовим принесенням тіла Ісуса Христа. І кожен священик щодня стоїть у служінні, і багаторазово приносить одні й ті ж жертви» . Стояти властиво службовцю; Він сів праворуч Бога, чекаючи потім, поки вороги Його будуть покладені в підніжжя ніг Його. пророче: «Ні жертви, ні жертви, ні цілопалення, ні жертви за гріх, які приносяться за законом, Ти не схотів і не звільнив» , тепер говорить, що Бог уже відпустив гріхи. У цьому він знову засвідчує свідченням Писання: «Про це свідчить нам, – каже, – і Дух Святий; Бо сказано: Ось заповіт, що заповідаю їм після тих днів, говорить Господь: Вкладу закони Мої в їхні серця, і в їхніх думках напишу їх, і гріхів їхніх та беззаконь їх не згадаю більше. А де прощення гріхів, там не потрібне приношення за них» . (Євр.10:15–18). Отже, Бог відпустив гріхи, коли дав (новий) заповіт; а цей заповіт Він дав за жертву (Христову). Якщо ж Він відпустив гріхи за цю одну жертву, то вже немає потреби в іншій. «...Назавжди осів праворуч Бога, чекаючи потім...» . Навіщо це уповільнення? Так «...доки вороги Його будуть покладені в підніжжя ніг Його. Бо Він одним приношенням назавжди зробив досконалими освячуваних» . Але, може, хтось скаже: чому Він не відразу поклав їх? Через вірних, які мали народитися та відродитися. І звідки видно, що їх буде покладено? З того, що Він «осів» . Тут (апостол) знову пригадує свідчення, в якому говориться: «доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» ; а вороги Його – юдеї. висловлює все, що стосується віри. Хто вороги Його, як не всі невіруючі, так само й демони? Це було сказано у старому завіті, коли багатство вважалося дуже важливим, а бідність була зневажена, одне було прокляттям, а інше – благословенням. А зараз не так. Хочеш почути хвалу бідності? Христос терпів це: «Син Людський не має де голови прихилити» (Матвія 8:20); Він також сказав своїм учням: «Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в своїх поясах» (Матвія 10:9). А Павло в листі каже: «ми нічого не маємо, але маємо все» (2 Кор. 6:10). А Петро сказав кульгавому від народження: «Нема в мене ні срібла, ні золота» (Дії 3:6). А в самому Старому Завіті, коли дивувалися багатству, хто, скажіть мені, були чудові люди? Хіба не Ілля, який не мав нічого, крім милосердя? Чи не Єлисей? Хіба не Джон? Тому ніхто не повинен вважатися бідним; Не бідність принижує, а багатство, яке робить багато потребуючим і спонукає догоджати багатьом. Хто, скажи мені, був бідніший від Якова, який сказав: «Коли Бог зі мною, ... дасть мені хліб їсти та одежу одягатися» (Бут. 28:20)? Хіба Ілля, Іван і подібні до них не мали відваги? Чи не один викривав Ахаава, а інший Ірода? Він сказав: «Не май дружини брата свого» (Марка 6:18); І Ілля сміливо сказав Ахааву: «Не я бентежу Ізраїля, а ти та дім твого батька» (1 Царів 18:18). Чи бачиш, яка відвага повідомляє бідність? Багатий є раб; він зазнає збитків і представляє можливість кожному, хто бажає завдати йому шкоди; той, хто не має нічого не боїться (позбавлення майна) ні з публічного торгу, ні за судовим вироком. Якби бідність позбавляла відваги, то Христос не наказав би бідності учням своїм, посилаючи їх на справу, що вимагала великої відваги. Бідолашний є людина дуже сильна, ні звідки йому отримати образу або зазнати шкоди; а багатий відкритий, для нападів з усіх боків, і з ним буває те саме, як коли б хто тягнув за собою безліч довгих мотузок, його легко може зловити кожен, а людину голу зловити не легко. Так буває і з багатим: раби, золото, поля, безліч справ, тисячі турбот, обставин, потреб роблять його зручним для всіх. 3. Отже, нехай ніхто не вважає злидні причиною безчестя. Перед чеснотою все багатство всесвіту гірше бруду, менше соломинки. Прагнемо ж до неї, якщо хочемо ввійти в царство небесне. «Продай, – сказав (Господь), – маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небесах» (Мф.19: 21); і ще: «важко багатому увійти в Царство Небесне» (Мф.19: 23). Чи бачиш, що навіть треба шукати (бідності), якщо її немає? Таке вона становить благо! Вона – керівниця дорогою, що веде до неба, помазання для ратоборства, велике та чудове училище, безпечна пристань. Але, скажеш, я маю потребу багато в чому, і не хочу ні від кого приймати милостині? У цьому відношенні багатий нижче за тебе. Ти, можливо, просиш милостині для харчування; а він безсоромно (просить) незліченної безлічі речей з насолоди. Багаті потребують багатьох. Що я говорю: у багатьох? Часто навіть у таких людях, які не варті їх самих; наприклад: вони часто потребують воїнів і рабів. А бідний не потребує й самого царя; якщо ж він чогось і потребує, то йому дивуються, що він сам поставив себе в таке становище, тоді як міг бути багатим. Отже, ніхто нехай не звинувачує бідність, як би причину незліченних лих, і не суперечить Христу, який назвав її досконалістю чесноти, коли сказав: «якщо хочеш бути досконалим» (Мф.19: 21). Це Він висловив словами, показав і ділами, викладав і через учнів. Шукатимемо ж бідності; вона – найбільше благо для уважних. Можливо, дехто зі слухачів і упереджений проти цього. Охоче ​​вірю: така сильна ця хвороба у багатьох людей і така велика влада багатства, що багато хто не може виносити зречення від нього навіть на словах, і ставиться до нього з упередженою думкою. Нехай же відійде така думка від душі християнина; немає нікого багатшого за людину, яка обрала бідність добровільно і охоче. Чи так? Я стверджую це, і, якщо хочете, поясню, що той, хто добровільно обрав бідність, багатший за самого царя. Той потребує багато чого, дбає і боїться, щоб не виявилося нестачі для утримання війська; а цей має всього вдосталь, не боїться нічого, а якщо й боїться, то не такою мірою. Хто ж багатий, скажи мені, чи той, хто щодня дбає, намагається зібрати, якнайбільше, і боїться, щоб чогось не виявилося недоліку, або той, хто нічого не збирає, живе в довершеному достатку і ні чого не потребує? Доброчесність і страх Божий, а не гроші, повідомляють сміливість; гроші ж доводять і до рабства: «частування та подарунки, – каже (Премудрий), – засліплюють очі мудрих і, як би вуздечка в устах, відвертають викриття» (Сир.20:29). Дивися, як Петро, ​​бідний, покарав багатого Ананію. Чи не багатій був цей і чи не бідняк той? Але з якою владою той звертається до нього і каже: «Скажи мені, за стільки чи продали ви землю?». А цей з боязкістю відповідає: «Так, за стільки» (Дії 5:8). Але чи можу я, скажеш, бути Петром? Можна й тобі бути Петром, якщо захочеш кинути те, що маєш; розділи, віддай бідним, іди Христу, і будеш таким самим. Як, скажеш, він творив дива? Але чи це, скажи мені, зробило Петра дивним, чи сміливість, набуту життям? Чи не чуєш, що Христос каже: «Не радійте, що духи вам коряться» (Лк.10:20); і ще: «якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі» (Мф.19:20–21)? Дослухай також, що Петро говорить: «Срібла й золота нема в мене; а що маю, то даю тобі» (Дії 3:6); Отже, хто має золото та срібло, той не має цього. Чому ж, скажеш, багато хто не має ні того, ні іншого? Тому, що вони бідні добровільно; а ті, хто обирає бідність, добровільно мають всі блага. Якщо вони не воскресають мертвих і не зцілюють кульгавих, то у них є благо, яке найважливіше, – вони мають сміливість перед Богом, і почують наступного дня блаженні слова: «Прийдіть, благословенні Отця Мого», – що краще за це? – «успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу: бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене» (Мф.25:34–36). Уникатимемо ж милосердя, щоб отримати царство небесне; будемо живити бідних, щоб наситити Христа, щоб стати співспадкоємцями Його, у Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: