Беседа 18

Hebrenjve 10:8–13. Duke thënë fillimisht se “as flijim, as blatim, as olokaust, as flijim për mëkatin, që ofrohen sipas ligjit, ti nuk deshi dhe nuk deshirove”, pastaj shtoi: “Ja, unë vij të bëj vullnetin tënd, o Perëndi”. Anulon të parën për të vendosur të dytën. Është me anë të këtij vullneti që ne jemi shenjtëruar nga ofrimi i njëhershëm i trupit të Jezu Krishtit. Dhe çdo prift qëndron në shërbim çdo ditë dhe vazhdimisht bën të njëjtat sakrifica, të cilat nuk mund të heqin kurrë mëkatet. Ai, pasi bëri një flijim për mëkatet, u ul përgjithmonë në të djathtën e Perëndisë, pastaj priti derisa armiqtë e Tij të bëheshin stoli i këmbëve të Tij. 1. Në të mëparshmen (apostulli) ai vërtetoi se sakrificat ishin të padobishme për pastrimin e përsosur, se ato ishin vetëm një lloj dhe shumë të pamjaftueshme. Meqë në të njëjtën kohë iu paraqit një kundërshtim: nëse janë prototipe, atëherë pse me pranimin e së vërtetës nuk pushuan, nuk pushuan, por u ofruan (nga çifutët)? - atëherë këtu ai vendos këtë, duke treguar se ato nuk ofrohen më si lloje dhe Zoti nuk i pranon. Ai përsëri e vërteton këtë jo nga Dhiata e Re, por nga profetët, duke sjellë nga lashtësia dëshminë më të fortë se (flijimet) pushuan dhe pushuan dhe se (judenjtë) i ofrojnë ato më kot, duke i rezistuar gjithmonë Frymës së Shenjtë. Për më tepër, ai dëshmon fuqishëm se ata u ndalën jo tani, por që nga ardhja e Krishtit, ose më mirë, edhe para ardhjes së Tij - se nuk ishte Krishti që u dha fund atyre, por së pari ata u anuluan dhe më pas Ai erdhi; fillimisht ata pushuan dhe pastaj erdhi ardhja e Tij. Që të mos thoshin: ne mund të kishim kënaqur Zotin edhe pa këtë sakrificë (të Krishtit), - Ai priti derisa flijimet të zbuloheshin vetë, dhe pastaj ai tashmë erdhi, sepse "as kurban", thotë ai, "as ofertë..." Nuk deshe. Me këtë ai hodhi poshtë gjithçka dhe, duke thënë në përgjithësi, thotë edhe në veçanti: “...nuk denove të marrësh as olokauste, as flijime për mëkatin, që ofrohen sipas ligjit”. Çdo gjë tjetër ishte një ofertë, përveç flijimeve. "Pastaj ai shtoi: Ja, unë vij të bëj vullnetin tënd, o Zot". Për kë bëhet fjalë? Askush tjetër veç Krishtit. Pra, nuk është vullneti i Zotit ai që do sakrifica, por heqja e flijimeve; prandaj, nuk ka vullnet (e Zotit) që ato të ofrohen. Çfarë do të thotë: "të bësh vullnetin tënd"? Kjo do të thotë se është vullneti i Zotit që ta tradhtojë Veten. "Me këtë vullnet ne jemi të shenjtëruar." Këtu ai dëshmon në një mënyrë tjetër se nuk janë sakrificat që i pastrojnë njerëzit, por vullneti i Zotit. Pra, a nuk është vërtet vullneti i Perëndisë për të ofruar flijime? Por a është për t'u habitur që tani vullneti i Zotit nuk është për këtë, nëse në fillim nuk ishte vullneti i Tij? "Kush," thotë (Perëndia), "kërkon (sakrificë) nga ju" (Is. 1:12)? Pse Ai Vetë themeloi (sakrifica)? Me kënaqësi. Pali shprehet në mënyrë të ngjashme kur thotë: “Sepse dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë të vetëkontrolluar si unë” (1 Kor. 7:7); dhe në një vend tjetër ai jep këtë këshillë: “Dëshiroj që të vejat e reja të martohen dhe të lindin fëmijë” (1 Tim. 5:14). Ai përfaqëson dy dëshira, por jo të dyja i përkasin atij, megjithëse urdhëron; i pari është nga vetja, - prandaj e paraqet pa arsye, - dhe i fundit nuk është nga vetja, megjithëse nuk është në kundërshtim me vullnetin e tij - prandaj shton një arsye. Pikërisht, pasi tha më lart kundër vejushave të reja se ato «bien në luks në kundërshtim me Krishtin» (1 Tim. 5:11), ai më pas thotë: «Dëshiroj që të vejat e reja të martohen dhe të lindin fëmijë». Pra, edhe këtu (Zoti) krijoi sakrifica nga mospërfillja; por fillimisht nuk ishte vullneti i Tij që të bëheshin sakrifica. Pra, për vdekjen Ai thotë: "A dua unë vdekjen e të pabesit? ... A nuk është se ai duhet të largohet nga rrugët e tij dhe të jetojë?" (Ezek.18:23), dhe në një vend tjetër thotë se Ai jo vetëm që dëshiron, por edhe e dëshiron fort atë (Ezek.18:30), megjithëse të dyja (me sa duket) kundërshtojnë njëra-tjetrën, pasi një dëshirë e fortë është një dëshirë e fortë. Si ndodh që Ai edhe nuk dëshiron dhe dëshiron, dhe në të njëjtën kohë dëshiron fort? E njëjta gjë duhet thënë këtu. "Me këtë vullnet ne jemi shenjtëruar"; dhe se si jemi "të shenjtëruar", shpjegon ai vetë, duke shtuar: "Me ofrimin e vetëm të trupit të Jezu Krishtit. Dhe çdo prift qëndron çdo ditë në shërbim dhe bën të njëjtat flijime shumëfish". Qëndrimi në këmbë është karakteristikë e atij që shërben; prandaj, ulja është karakteristikë e Atij që i shërbehet: "Por Ai, pasi ofroi një flijim të vetëm për mëkatet, u ul përgjithmonë në të djathtën e Perëndisë, duke pritur që armiqtë e Tij të bëheshin stol i këmbëve të tij. Sepse vetëm Ai, duke ofruar, i ka bërë të përsosur përgjithmonë ata që janë shenjtëruar. Për këtë na dëshmon edhe Fryma e Shenjtë" (Hebr. 50:121). Duke thënë se (flijimet) nuk ofrohen më, duke e vërtetuar këtë nga Shkrimi dhe jo nga Shkrimi, duke paraqitur thënien profetike: "as flijim, as blatim, as olokaust, as flijim për mëkatin, që ofrohen sipas ligjit, as nuk keni dashur e as nuk keni pëlqyer", tani thotë se Zoti i ka bërë tashmë mëkatet. Ai përsëri e vërteton këtë me dëshminë e Shkrimit: “Për këtë na dëshmon edhe Fryma e Shenjtë”, thotë ai; sepse thuhet: "Kjo është besëlidhja që do të bëj me ta pas atyre ditëve", thotë Zoti: "Do t'i vendos ligjet e mia në zemrat e tyre dhe do t'i shkruaj në mendjet e tyre, dhe mëkatet e tyre dhe paudhësitë e tyre nuk do t'i kujtoj më". Dhe aty ku ka falje të mëkateve, nuk ka nevojë për flijim për to.” (Hebr. 10:15–18). Pra (Perëndia) i fali mëkatet kur dha besëlidhjen (e re); dhe Ai e dha këtë besëlidhje për sakrificën (e Krishtit). Nëse Ai i fali mëkatet për këtë sakrificë, atëherë nuk ka nevojë për një tjetër. “...Ai u ul përgjithmonë në të djathtën e Zotit, duke pritur pastaj...”. Pse është ky ngadalësim? Po "...derisa armiqtë e tij të bëhen stol i këmbëve të tij, sepse me një ofertë të vetme ai i ka bërë të përsosur përgjithmonë ata që shenjtërohen." Por ndoshta dikush do të thotë: pse nuk i hodhi menjëherë? Për shkak të besimtarëve që duhej të lindnin e të rilindnin. Dhe ku mund të shihet se do të shtrohen? Nga fakti që Ai "u ul". Këtu (apostulli) përsëri kujton dëshminë, e cila thotë: “derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua”; dhe armiqtë e tij janë Judenjtë. Më tej, pasi tha: “Derisa armiqtë e Tij të bëhen stol i këmbëve të Tij” - dhe (këta armiq) u rebeluan shumë - ai shpreh gjithçka që vijon në lidhje me besimin. Kush janë armiqtë e Tij, nëse jo të gjithë jobesimtarët, janë gjithashtu demonë? Në të vërtetë, jo vetëm hebrenjtë. Dhe për të shprehur shkallën më të lartë të nënshtrimit të tyre, ai nuk tha: "nënshtrohuni", por "do të vihet" nën këmbët e Tij. 2. Le të hedhim poshtë urtësinë trupore. Dhe cilat janë mishërore? Ato që shëndoshin dhe kënaqin trupin, por që i bëjnë dëm shpirtit, si p.sh.: pasuria, luksi, fama, dashuria trupore; e gjithë kjo ka të bëjë me mishin. Të mos e duam shtimin e pasurisë, por të kërkojmë gjithmonë varfërinë; ajo është një bekim i madh. Por, thua, a e bën njeriun të poshtëruar dhe të dhimbshëm? Kjo është ajo që na duhet, sepse na sjell përfitime të mëdha. "Varfëria", thotë i Urti, "e përul njeriun" (Prov. 10:4); edhe Krishti (thotë): “Lum të varfërit në frymë...” (Mateu 5:3). A hidhëroheni sepse qëndroni në rrugën që të çon drejt virtytit? A nuk e dini se ajo (varfëria) na jep guxim të madh? Por, ju thoni, “urtësia e të varfërve përçmohet” (Ekl.9:16); dhe në një vend tjetër thuhet: “Mos më jep varfëri, as pasuri” (Prov.30:8); dhe gjithashtu: më nxirr nga “furra e vuajtjes” (Is.48:10), A mund të jetë e keqe varfëria apo pasuria nëse “varfëria dhe pasuria janë nga Zoti” (Zotëri.11:14)? Kështu thuhej në testamentin e vjetër, kur pasuria konsiderohej shumë e rëndësishme dhe varfëria përçmohej, njëra ishte mallkim dhe tjetra bekim. Por tani nuk është kështu. E shihni se çfarë guximi jep varfëria? I pasuri është skllav; ai është i ekspozuar ndaj humbjeve dhe i ofron mundësinë kujtdo që dëshiron t'i shkaktojë dëm; ai që nuk ka asgjë nuk i frikësohet asgjëje (privimit nga pasuria) as në ankand publik, as me vendim gjykate. Nëse varfëria e privonte njeriun nga guximi, atëherë Krishti nuk do t'i kishte urdhëruar varfërinë dishepujve të tij, duke i dërguar ata në një detyrë që kërkonte guxim të madh. I varfëri është një person shumë i fortë, nga ku mund të ofendohet ose të dëmtohet; por pasaniku është i hapur për të sulmuar nga të gjitha anët dhe e njëjta gjë i ndodh sikur dikush tërhiqte shumë litarë të gjatë pas vetes - kushdo mund ta kap lehtë, por nuk është e lehtë të kapësh një burrë lakuriq. Kështu ndodh me të pasurit: skllevër, flori, fusha, shumë gjëra për të bërë, mijëra shqetësime, rrethana, nevoja - e bëjnë atë të lehtë për t'u kuptuar nga të gjithë. Por të varfërit nuk kanë nevojë as për vetë mbretin; nëse ka nevojë për ndonjë gjë, habiten që ai e vuri veten në një pozitë të tillë, kur mund të ishte i pasur. Pra, askush të mos e fajësojë varfërinë si shkaktar të të këqijave të panumërta dhe askush të mos e kundërshtojë Krishtin, i cili e quajti atë përsosmëri e virtytit kur tha: “nëse doni të jeni të përsosur” (Mateu 19:21). Ai e shprehu këtë me fjalë, tregoi dhe vepra, e mësoi përmes dishepujve të tij. Le të kërkojmë varfërinë; ajo është bekimi më i madh për të vëmendshëm. Ndoshta disa nga dëgjuesit e paragjykojnë këtë. Unë besoj lehtësisht: kjo sëmundje është aq e fortë tek shumë njerëz dhe fuqia e pasurisë është aq e madhe sa shumë nuk mund të durojnë ta heqin dorë as me fjalë dhe ta trajtojnë atë me paragjykim. Le të hiqet një mendim i tillë nga shpirti i një të krishteri; Nuk ka njeri më të pasur se një njeri që ka zgjedhur varfërinë vullnetarisht dhe me dëshirë. A është kështu? Unë e pohoj këtë dhe, nëse doni, do t'ju shpjegoj se ai që zgjodhi vullnetarisht varfërinë është më i pasur se vetë mbreti. Ai ka nevojë për shumë, kujdeset dhe ka frikë se nuk do të ketë mungesë për të mbështetur ushtrinë; por ky ka me bollëk çdo gjë, nuk ka frikë nga asgjë, dhe nëse ka frikë, nuk është në atë masë. Kush është i pasur, më thuaj, a është ai që kujdeset çdo ditë, përpiqet të mbledhë sa më shumë, dhe ka frikë se mos i mungojë diçka, apo ai që nuk mbledh asgjë, jeton në kënaqësi të plotë dhe nuk ka nevojë për asgjë? Virtyti dhe frika ndaj Perëndisë, jo paratë, japin guxim; paraja të çon edhe në skllavëri: “trajtime dhe dhurata”, thotë (I Urti), “verboni sytë e të urtëve dhe, si një fre mbi buzët, largoni qortimin” (Sir.20:29). Shikoni si e ndëshkoi Pjetri i varfër Ananianë e pasur. A nuk ishte ky njeri i pasur dhe ai i varfër? Por me çfarë autoriteti i drejtohet atij dhe i thotë: "Më thuaj, sa e shitë tokën?" Dhe ky me ndrojtje përgjigjet: “Po, për aq shumë” (Veprat 5:8). Por a mund të jem unë, ju thoni, Pjetri? Ju gjithashtu mund të jeni Pjetri nëse doni të hiqni dorë nga ajo që keni; ndani, jepuni të varfërve, ndiqni Krishtin dhe do të jeni të njëjtë. Si, thua, ka bërë mrekulli? Por më thuaj, a ishte kjo që e bëri Pjetrin të mrekullueshëm, apo guximi i fituar nga jeta? A nuk dëgjoni se Krishti thotë: “Mos u gëzoni që shpirtrat ju nënshtrohen” (Luka 10:20); dhe përsëri: “Nëse doni të jeni të përsosur, shkoni, shisni pronën tuaj dhe jepjani të varfërve dhe do të keni thesar në qiell” (Mateu 19:20–21)? Dëgjoni gjithashtu atë që thotë Pjetri: "Unë nuk kam argjend dhe ar, dhe atë që kam po jua jap" (Veprat e Apostujve 3:6); prandaj kush ka ar dhe argjend nuk i ka këto. Pse, thua, nuk kanë shumë as njërën, as tjetrën? Sepse nuk janë të varfër vullnetarisht; dhe ata që zgjedhin varfërinë vullnetarisht i kanë të gjitha bekimet. Nëse nuk i ringjallin të vdekurit dhe nuk i shërojnë të çalët, atëherë ata kanë një të mirë që është më e rëndësishmja - ata kanë guxim para Zotit dhe të nesërmen do të dëgjojnë fjalët e bekuara: "Ejani, të bekuarit e Atit Tim", - çfarë ka më mirë se kjo? - "Trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës: sepse pata uri dhe më dhatë për të ngrënë; pata etje dhe më dhatë për të pirë; isha i huaj dhe më pranuat; isha lakuriq dhe më veshët; isha i sëmurë dhe më vizituat; isha në burg dhe erdhët tek unë" (Mateu 34–325). Le të shmangim lakminë që të marrim mbretërinë e qiejve; Le të ushqejmë të varfërit, që të ushqejmë Krishtin, që të bëhemi bashkëtrashëgimtarë me Të në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, sundimi, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: