Беседа 18

Hebrajczyków 10:8–13. Powiedziawszy najpierw, że „ani ofiary, ani ofiary, ani całopalenia, ani ofiary za grzechy, które zgodnie z prawem składa się, nie chciałeś ani nie raczyłeś”, po czym dodał: „Oto przychodzę, aby pełnić wolę twoją, Boże”. Anuluje pierwszy, aby ustanowić drugi. To przez tę wolę zostajemy uświęceni przez jednorazową ofiarę Ciała Jezusa Chrystusa. A każdy kapłan codziennie pełni posługę i wielokrotnie składa te same ofiary, które nigdy nie mogą zgładzić grzechów. On, złożywszy jedną ofiarę za grzechy, zasiadł na zawsze po prawicy Boga i czekał, aż Jego wrogowie staną się podnóżkiem Jego stóp. 1. W poprzednim (apostoł) udowodnił, że ofiary są bezużyteczne dla doskonałego oczyszczenia, że ​​są jedynie typem i są bardzo niewystarczające. Ponieważ jednocześnie przedstawiono mu zarzut: jeśli są prototypami, to dlaczego wraz z przyjęciem prawdy nie ustały, nie ustały, ale nadal były oferowane (przez Żydów)? - wtedy tutaj decyduje o tym, pokazując, że nie są już ofiarowywani jako typy i Bóg ich nie przyjmuje. Ponownie udowadnia to nie na podstawie Nowego Testamentu, ale proroków, przynosząc ze starożytności najmocniejszy dowód, że (ofiary) ustały i ustały, i że (Żydzi) składają je na próżno, zawsze przeciwstawiając się Duchowi Świętemu. Co więcej, usilnie udowadnia, że ​​ustały one nie teraz, ale od samego przyjścia Chrystusa, albo lepiej, jeszcze przed Jego przyjściem – że to nie Chrystus położył im kres, ale najpierw zostały zniesione, a potem przyszedł; najpierw ustały, a potem nastąpiło Jego przyjście. Aby nie mówili: i bez tej ofiary (Chrystusa) moglibyśmy się podobać Bogu - Czekał, aż ofiary same się odsłonią i wtedy już przyszedł, bo „ani ofiara”, mówi, „ani ofiara…” Nie chcieliście. W ten sposób odrzucił wszystko, a mówiąc ogólnie, powiedział także w szczególności: „...nie raczyliście przyjmować ani całopaleń, ani ofiar za grzechy, które składa się zgodnie z Prawem”. Wszystko inne było ofiarą, z wyjątkiem ofiar. „Potem dodał: Oto idę, aby pełnić wolę Twoją, Boże”. O kogo tu chodzi? Nikt inny jak Chrystus. Tutaj (apostoł) wcale nie obwinia tych, którzy ofiarowali, pokazując, że (Bóg) nie przyjmuje ofiar nie za ich wady, jak powiedział w innym miejscu; ale dlatego, że w końcu ujawniono niewystarczalność samej sprawy i odkryto, że nie ma ona mocy i nie jest już aktualna. Jak można to pogodzić z częstym składaniem ofiar? Nie tylko, jak mówi, z ich częstych ofiar wynika, że ​​są słabe i nie przynoszą żadnego pożytku, ale także z tego, że Bóg nie przyjmuje ich jako bezowocnych i bezużytecznych. To samo wyrażono w innym miejscu, mówiąc: „bo nie pragniesz ofiary, dałbym ją” (Ps. 50,18). Stąd widać, że ich nie chce. Jak to się dzieje, że On jednocześnie nie chce i pragnie, a jednocześnie pragnie mocno? To samo trzeba powiedzieć tutaj. „Przez tę wolę jesteśmy uświęceni”; i w jaki sposób zostajemy „uświęceni” – wyjaśnia sam, dodając: „przez jedną ofiarę Ciała Jezusa Chrystusa. A każdy kapłan codziennie pełni służbę i wielokrotnie składa te same ofiary”. Stałość jest charakterystyczna dla tego, kto służy; dlatego siedzenie jest charakterystyczne dla Tego, któremu służono: „Lecz On, złożywszy jedną ofiarę za grzechy, zasiadł na wieki po prawicy Boga i czeka, aż Jego wrogowie staną się podnóżkiem Jego stóp. On bowiem sam przez ofiarę uczynił doskonałymi na zawsze tych, którzy są uświęceni. O tym także świadczy nam Duch Święty” (Hbr 10:12-15). Powiedziawszy, że (ofiary) nie są już składane, potwierdzając to na podstawie Pisma Świętego, a nie Pisma Świętego, przedstawiając prorocze powiedzenie: „Ani ofiara, ani ofiara, ani całopalenie, ani ofiara za grzechy, które zgodnie z prawem składa się, nie chcieliście ani nie chcieliście”, teraz mówi, że Bóg już przebaczył grzechy. Ponownie potwierdza to świadectwem Pisma Świętego: „Poświadcza nam to także Duch Święty” – mówi; bo powiedziane jest: Takie jest przymierze, które zawrę z nimi po owych dniach, mówi Pan: Włożę moje prawa w ich serca i wypiszę je w ich umysłach, i nie będę już więcej wspominał ich grzechów i ich nieprawości. A gdzie jest odpuszczenie grzechów, nie ma potrzeby składania za nie ofiary”. (Hebrajczyków 10:15–18). Zatem (Bóg) przebaczył grzechy, dając (nowe) przymierze; i dał to przymierze na ofiarę (Chrystusa). Jeśli przebaczył grzechy za tę jedną ofiarę, to nie ma potrzeby kolejnej. „...Zasiadł na wieki po prawicy Boga i czekał wtedy…”. Dlaczego to spowolnienie? Tak, „...dopóki Jego wrogowie nie staną się podnóżkiem Jego stóp. Jedną bowiem ofiarą uczynił na zawsze doskonałymi tych, którzy dostępują uświęcenia”. Ale może ktoś powie: dlaczego ich od razu nie położył? Ze względu na wiernych, którzy musieli się narodzić i odrodzić. A gdzie widać, że zostaną złożone? Z tego, że „usiadł”. Tutaj (apostoł) ponownie przywołuje świadectwo, które mówi: „aż uczynię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp”; a Jego wrogami są Żydzi. Dalej, po powiedzeniu: „Dopóki Jego wrogowie nie staną się podnóżkiem Jego stóp” – i (ci wrogowie) zbuntowali się bardzo – wyraża wszystko, co następuje na temat wiary. Którzy Jego wrogowie, jeśli nie wszyscy niewierzący, są także demonami? Rzeczywiście, nie tylko Żydzi. Aby wyrazić najwyższy stopień ich podporządkowania, nie powiedział: „poddaj się”, ale „zostaną złożeni” pod Jego stopy. 2. Odrzućmy mądrość cielesną. A które są cielesne? Te, które tuczą i rozkoszują ciało, ale szkodzą duszy, jak np.: bogactwo, luksus, sława, cielesna miłość; wszystko to odnosi się do ciała. Nie miłujmy wzrostu bogactwa, ale zawsze szukajmy ubóstwa; ona jest wielkim błogosławieństwem. Ale, mówisz, czy to czyni osobę upokarzającą i żałosną? Tego nam potrzeba, bo przynosi nam to ogromne korzyści. „Ubóstwo”, mówi Mądry, „poniża człowieka” (Przyp. 10:4); także Chrystus (mówi): „Błogosławieni ubodzy w duchu…” (Mt 5,3). Czy smucisz się, ponieważ stoisz na ścieżce prowadzącej do cnoty? Czy nie wiecie, że to (ubóstwo) dodaje nam wielkiej śmiałości? Ale, mówisz, „mądrość ubogich jest w pogardzie” (Kazn. 9:16); a w innym miejscu powiedziano: „Nie dawajcie mi ubóstwa ani bogactwa” (Przyp. 30:8); a także: wyprowadź mnie z „pieca cierpień” (Iz.48:10). Czy ubóstwo i bogactwo mogą być złe, jeśli „ubóstwo i bogactwo są od Pana” (Syr.11:14)? Mówiono o tym w Starym Testamencie, kiedy bogactwo uważano za bardzo ważne, a nędzę pogardzano, jedno było przekleństwem, a drugie błogosławieństwem. Ale teraz tak nie jest. Chcesz usłyszeć pochwałę ubóstwa? Chrystus to wytrzymał: „Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć” (Mt 8,20); Powiedział też swoim uczniom: „Nie bierzcie ze sobą złota, srebra ani miedzi w swoich pasach” (Mateusza 10:9). A Paweł mówi w swoim liście: „nie mamy nic, ale wszystko posiadamy” (2 Kor. 6:10). I Piotr rzekł do chromego od urodzenia: „Nie mam srebra ani złota” (Dz 3,6). A w samym Starym Testamencie, kiedy byli zaskoczeni bogactwem, kim, powiedz mi, byli ci wspaniali ludzie? Czy to nie był Eliasz, który nie miał nic poza miłosierdziem? Czy to nie Elizeusz? Czy to nie John? Dlatego nikogo nie należy uważać za osobę dotkniętą ubóstwem; To nie bieda upokarza, ale bogactwo sprawia, że ​​człowiek jest bardzo potrzebny i zachęca do zadowalania wielu. Kto, powiedz mi, był biedniejszy od Jakuba, który powiedział: „Jeśli Bóg jest ze mną, (...) da mi chleb do jedzenia i odzienie” (Rdz 28,20)? Czy Eliasz, Jan i im podobni nie mieli śmiałości? Czyż jeden nie wydał Achaaba, a drugi Heroda? Ten powiedział: „Nie wolno ci mieć żony swego brata” (Mk 6,18); Eliasz odważnie powiedział do Achaaba: „To nie ja niepokoję Izraela, ale ty i dom twojego ojca” (1 Królów 18:18). Czy widzisz, jaką śmiałość dodaje ubóstwo? Bogaty jest niewolnikiem; jest narażony na straty i stwarza szansę każdemu, kto chce mu wyrządzić krzywdę; ten, kto nie ma nic, nie boi się niczego (pozbawienie własności) ani na aukcji publicznej, ani na mocy wyroku sądu. Gdyby ubóstwo pozbawiło człowieka śmiałości, Chrystus nie nakazywałby ubóstwa swoim uczniom, posyłając ich do zadania wymagającego wielkiej śmiałości. Biedny jest osobą bardzo silną, przez co może doznać obrazy lub krzywdy; ale bogacz jest narażony na atak ze wszystkich stron i dzieje się z nim to samo, jakby ktoś ciągnął za nim mnóstwo długich lin - każdy może go łatwo złapać, ale nagiego człowieka nie jest łatwo. Tak właśnie dzieje się z bogatymi: niewolnicy, złoto, pola, mnóstwo spraw do załatwienia, tysiące zmartwień, okoliczności, potrzeb – sprawiają, że jest on zrozumiały dla każdego. 3. Niech więc nikt nie uważa ubóstwa za powód do hańby. Przed cnotą całe bogactwo wszechświata jest gorsze niż brud, mniejsze niż słomka. Starajmy się o to, jeśli chcemy wejść do królestwa niebieskiego. „Sprzedaj”, powiedział (Pan), „swój majątek i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie” (Mateusz 19:21); i jeszcze raz: „Bogatemu trudno wejść do Królestwa Niebieskiego” (Mt 19,23). Czy widzisz, że trzeba w ogóle szukać (biedy), jeśli jej nie ma? To takie błogosławieństwo! Ona jest przewodniczką na ścieżce prowadzącej do nieba, namaszczeniem do walki, wielką i cudowną szkołą, bezpieczną przystanią. Ale mówisz, że potrzebuję dużo i nie chcę od nikogo przyjmować jałmużny? Pod tym względem bogaci są od ciebie gorsi. Być może błagasz o jedzenie; i bezwstydnie (prosi) o niezliczone rzeczy z pożądliwości. Bogaci potrzebują dużo. Co powiedzieć: w wielu? Często nawet u ludzi niegodnych siebie; na przykład: często potrzebują wojowników i niewolników. Ale biedni nie potrzebują nawet samego króla; jeśli czegoś potrzebuje, dziwią się, że postawił się w takim położeniu, podczas gdy mógł być bogaty. Niech więc nikt nie obwinia ubóstwa za przyczynę niezliczonego zła i niech nikt nie zaprzecza Chrystusowi, który nazwał go doskonałością cnoty, gdy mówił: „jeśli chcesz być doskonały” (Mt 19,21). Wyrażał to słowami, ukazywał i czynami, których nauczał poprzez swoich uczniów. Szukajmy ubóstwa; ona jest największym błogosławieństwem dla uważnych. Być może część słuchaczy jest do tego uprzedzona. Chętnie w to wierzę: u wielu ludzi ta choroba jest tak silna, a siła bogactwa tak wielka, że ​​wielu nie może znieść wyrzeczenia się jej nawet słowami i traktuje ją z uprzedzeniami. Niech taka myśl zostanie usunięta z duszy chrześcijanina; Nie ma bogatszego od człowieka, który dobrowolnie i dobrowolnie wybrał ubóstwo. Czy tak jest? Potwierdzam to i jeśli chcesz, wyjaśnię, że ten, który dobrowolnie wybrał ubóstwo, jest bogatszy niż sam król. Bardzo potrzebuje, troszczy się i boi się, że na wsparcie armii nie zabraknie; ale ten ma wszystkiego pod dostatkiem, niczego się nie boi, a jeśli się boi, to nie aż tak. Kto jest bogaty, powiedzcie, czy to ten, który dba na co dzień, stara się zebrać jak najwięcej i boi się, że czegoś zabraknie, czy ten, który niczego nie zbiera, żyje w całkowitym zadowoleniu i niczego nie potrzebuje? Cnota i bojaźń Boża, a nie pieniądze, dodają odwagi; pieniądze również prowadzą do niewoli: „przysmaki i prezenty” – mówi (Mądry), „zaślepiają oczy mądrych i jak uzdę na ustach odwracają naganę” (Syr 20:29). Jeżeli nie wskrzeszają umarłych i nie uzdrawiają chromych, to mają dobro najważniejsze – mają odwagę przed Bogiem, a następnego dnia usłyszą błogosławione słowa: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mojego” – cóż jest lepszego od tego? „Odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata; bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem spragniony, a daliście Mi pić; byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie; byłem nagi, a przyodzialiście Mnie; byłem chory, a odwiedziliście Mnie; byłem w więzieniu, a przyszliście do Mnie” (Mt 25, 34–36). Unikajmy pożądliwości, abyśmy mogli otrzymać królestwo niebieskie; Karmimy ubogich, abyśmy mogli karmić Chrystusa, abyśmy stali się z Nim współdziedzicami w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, panowanie, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: