Беседа 18

Евреите 10:8–13. Откако најпрво рече дека „ниту жртва, ниту жртва, ниту паленица, ниту жртва за грев, што се принесуваат според законот, не си посакал ниту поклонил“, потоа додаде: „Ете, доаѓам да ја исполнам Твојата волја, Боже“. Го откажува првиот за да го воспостави вториот. Со оваа волја сме осветени со еднократното принесување на телото на Исус Христос. И секој свештеник стои во служба секој ден и постојано ги прави истите жртви, кои никогаш не можат да ги отстранат гревовите. Тој, откако направи една жртва за гревовите, седна засекогаш оддесно на Бога, а потоа чекаше додека Неговите непријатели не му станат подножје на нозете. 1. Во претходниот (апостолот) докажа дека жртвите се бескорисни за совршено очистување, дека се само еден вид и многу недоволни. Бидејќи во исто време му беше изнесен приговор: ако тие се прототипови, тогаш зошто со прифаќањето на вистината не престанаа, не престанаа, а сепак беа понудени (од Евреите)? - тогаш еве го решава ова, покажувајќи дека тие веќе не се нудат како типови, а Бог не ги прифаќа. Тој повторно го докажува тоа не од Новиот завет, туку од пророците, носејќи од антиката најсилните докази дека (жртвите) престанале и престанале и дека (Евреите) залудно ги принесуваат, секогаш спротивставувајќи се на Светиот Дух. Згора на тоа, тој напорно докажува дека тие застанале не сега, туку од самото Христово доаѓање, или подобро, дури и пред Неговото доаѓање - дека не Христос им ставил крај, туку прво биле откажани, а потоа Тој дошол; прво престанаа, а потоа следеше Неговото доаѓање. За да не речат: можевме да Му угодиме на Бога и без оваа жртва (Христова), - чекаше да се разоткријат жртвите сами по себе, а потоа веќе дојде, бидејќи „ни жртва“, вели, „ни принесување...“ Ти не сакаше. Со тоа тој отфрли сè и, велејќи општо, и особено вели: „... не се удостои да примите ниту паленици, ниту жртви за грев, што се принесуваат според законот“. Сè друго беше принос освен жртви. „Потоа додаде: Еве, доаѓам да ја исполнам Твојата волја, Боже. За кого станува збор? Никој друг освен Христос. Овде (апостолот) воопшто не ги обвинува оние што понудиле, покажувајќи дека (Бог) не прифаќа жртви не за нивните пороци, како што рекол на друго место; туку затоа што конечно била откриена недоволноста на самата материја и било откриено дека таа нема сила и повеќе не била навремена. Како може ова да се помири со честото принесување жртви? Не само, вели, од нивните чести принесувања се гледа дека се слаби и не носат никаква корист, туку и од тоа што Бог не ги прифаќа како бесплодни и бескорисни. Истото се изразува и на друго место кога се вели: „зашто не сакате жртва, јас би ја дал“ (Пс. 50:18). Од тука е очигледно дека не ги сака. Значи, не е волјата Божја која сака жртви, туку укинување на жртвите; затоа, нема (Божја) волја тие да бидат понудени. Што значи тоа: „да се изврши Твојата волја“? Ова значи дека Божјата волја е да се предаде Себеси. „Со оваа волја ние сме осветени“. Овде тој на поинаков начин докажува дека не жртвите ги прочистуваат луѓето, туку волјата Божја. Значи, дали навистина не е Божјата волја да принесува жртви? Но, дали е изненадувачки што сега Божјата волја не е за ова, ако на почетокот тоа не беше Негова волја? „Кој“, вели (Бог), „бара (жртва) од вас“ (Ис. 1:12)? Зошто Самиот вовел (жртвувал)? Со уживање. Павле се изразува на сличен начин кога вели: „Зашто сакам сите да бидат воздржани како што сум јас“ (1. Кор. 7:7); а на друго место го дава овој совет: „Посакувам млади вдовици да се мажат и да раѓаат деца“ (1. Тим. 5:14). Тој претставува две желби, но не и двете му припаѓаат, иако заповеда; првиот е од самиот себе, - затоа го прикажува без причина, - а последниот не е од самиот себе, иако не е спротивен на неговата волја - затоа додава причина. Токму, откако погоре рече против младите вдовици дека тие „паѓаат во раскош против Христа“ (1. Тим. 5:11), тој потоа вели: „Посакувам младите вдовици да се мажат и да раѓаат деца“. Така и овде (Бог) воведе жртви од снисходење; но првично не беше Негова волја да се прават жртви. Значи, за смртта Тој вели: „Дали ја сакам смртта на злите? (Езек.18:23), а на друго место вели дека Тој не само што сака, туку и силно го посакува (Езек.18:30), иако и двете (очигледно) си противречат, бидејќи силната желба е силна желба. Како тоа и не сака и посакува, а во исто време силно посакува? Истото мора да се каже и овде. „Со оваа волја сме осветени“; и како сме „осветени“, објаснува тој самиот, додавајќи: „со единствениот принос на телото на Исус Христос. И секој свештеник секојдневно стои во служба и ги принесува истите жртви повеќекратно“. Стоењето е карактеристично за оној што служи; затоа, седењето е карактеристично за Оној на кого му се служат: „Но Тој, принесувајќи една жртва за гревови, седна засекогаш оддесно на Бога, чекајќи додека Неговите непријатели да му бидат подножје на нозете. Зашто само Тој со принесувањето ги направи совршени засекогаш оние што се осветени. За тоа ни сведочи и Светиот Дух“ (Евр. Откако рече дека (жртвите) веќе не се принесуваат, потврдувајќи го тоа од Светото Писмо, а не од Светото Писмо, прикажувајќи ја пророчката изрека: „ни жртва, ни принос, ни паленица, ни жртва за грев, кои се принесуваат според законот, вие ниту сте сакале ниту сте угодиле“, сега вели дека Бог веќе ги простил гревовите. Тој повторно го потврдува тоа со сведоштвото на Светото писмо: „За тоа ни сведочи и Светиот Дух“, вели тој; зашто е речено: Ова е заветот што ќе го склучам со нив по тие денови, вели Господ: Ќе ги ставам Моите закони во нивните срца и ќе ги напишам во нивните мисли, и нивните гревови и нивните беззаконија нема повеќе да се сеќавам. А таму каде што има простување на гревовите, нема потреба од принос за нив“. (Евр. 10:15–18). Така (Бог) ги прости гревовите кога го даде (новиот) завет; и Тој го даде овој завет за жртвата (Христова). Ако ги прости гревовите за оваа жртва, тогаш нема потреба од друга. „...Седна засекогаш од десната страна на Бога, чекајќи тогаш...“. Зошто е ова забавување? Да „...додека Неговите непријатели не станат подножје на неговите нозе, зашто со една жртва ги направи совршени засекогаш оние што се осветуваат“. Но, можеби некој ќе рече: зошто веднаш не ги остави? Заради верниците кои мораа да се родат и да се преродат. А каде се гледа дека ќе бидат поставени? Од фактот дека Тој „седна“. Овде (апостолот) повторно се присетува на сведоштвото кое вели: „додека не ги ставам непријателите Твои подножје на нозете“; а Неговите непријатели се Евреите. Понатаму, откако рече: „Додека Неговите непријатели не му станат подножје на нозете“ - и (овие непријатели) не се побунија многу - тој искажува сè што следи во врска со верата. Кои Неговите непријатели, ако не сите неверници, се исто така демони? Навистина, не само Евреите. И за да го изрази највисокиот степен на нивната потчинетост, тој не рече: „покорете“, туку „ќе биде положен“ под Неговите нозе. Да не бидеме меѓу Неговите непријатели; а Негови непријатели не се само тие, т.е. неверниците и Евреите, туку и оние чии животи се полни со нечистотија: „телесниот ум е непријателство против Бога, зашто тие не му се покоруваат на законот Божји, ниту можат“ (Рим. 8:7), Па, што велите, зар не е ова срам? Срам, и силен: злобниот човек, додека е лут, не може да се потчини; но може да се покае и да стане добар. 2. Да ја отфрлиме телесната мудрост. А кои се телесни? Оние кои го дебелеат и го насладуваат телото, но предизвикуваат штета на душата, како што се, на пример: богатството, раскошот, славата, телесната љубов; сето ова се однесува на телото. Да не го сакаме зголемувањето на богатството, туку секогаш да бараме сиромаштија; таа е голем благослов. Но, велите, дали тоа го прави човекот понижен и беден? Тоа е она што ни треба, бидејќи ни носи голема корист. „Сиромаштијата“, вели Мудриот, „го понижува човекот“ (Изр. 10:4); исто така Христос (вели): „Блажени се сиромашните по дух...“ (Матеј 5,3). Дали тагувате затоа што стоите на патот што води кон доблест? Зарем не знаете дека таа (сиромаштијата) ни дава голема смелост? Но, вие велите, „мудроста на сиромашните е презрена“ (Проп.9:16); а на друго место се вели: „Не давај ми сиромаштија ни богатство“ (Изр.30:8); и исто така: извади ме од „печката на страдањето“ (Ис.48:10), Дали сиромаштијата или богатството можат да бидат зло ако „сиромаштијата и богатството се од Господа“ (Господин 11:14)? Ова било кажано во стариот завет, кога богатството се сметало за многу важно, а сиромаштијата била презрена, едното било проклетство, а другото благослов. Но сега не е така. Дали сакате да ја слушнете пофалбата на сиромаштијата? Христос го издржа: „Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ (Матеј 8:20); Тој исто така им рекол на своите ученици: „Не земајте со себе злато, сребро или бакар во појасите“ (Матеј 10:9). А Павле во писмото вели: „Ништо немаме, а сѐ поседуваме“ (2. Кор. 6:10). А Петар му рече на сакатиот од раѓање: „Немам ни сребро ни злато“ (Дела 3:6). А во самиот Стар завет, кога се изненадиле од богатството, кои, кажи ми, биле прекрасните луѓе? Зар не беше Илија, кој немаше ништо друго освен милост? Нели е Елисеј? Нели е Џон? Затоа, никој не треба да се смета за ниско ниво на сиромаштија; Не понижува сиромаштијата, туку богатството кое прави да му треба многу и поттикнува да им угодува на многумина. Кој, кажи ми, бил посиромашен од Јаков, кој рекол: „Ако Бог е со мене, ... ќе ми даде леб да јадам и облека да носам“ (1. Мој. 28:20)? Зарем Илија и Јован и таквите како нив немаа смелост? Зарем едниот не го осуди Ахав, а другиот Ирод? Овој рече: „Немој да ја имаш жената на својот брат“ (Марко 6:18); И Илија смело му рекол на Ахав: „Не сум јас што го мачам Израел, туку ти и домот на татко ти“ (1. Царевите 18:18). Дали гледате каква смелост дава сиромаштијата? Богатиот е роб; тој е изложен на загуби и му дава можност на секој што сака да му нанесе штета; тој што нема ништо не се плаши од ништо (одземање имот) ниту на јавно наддавање, ниту со судска пресуда. Ако сиромаштијата некого го лишеше од смелост, тогаш Христос немаше да им заповеда на своите ученици сиромаштија, испраќајќи ги на задача која бара голема смелост. Кутриот е многу силна личност, од каде може да се навреди или да претрпи штета; но богаташот е отворен за напад од сите страни, а истото му се случува како некој да влече многу долги јажиња зад себе - секој лесно може да го фати, но не е лесно да се фати гол човек. Така се случува со богатите: робови, злато, полиња, многу работи, илјадници грижи, околности, потреби - го прават лесно разбирлив за секого. 3. Значи, никој да не ја смета сиромаштијата за причина за срам. Пред доблест, целото богатство на вселената е полошо од нечистотија, помалку од сламка. Да се ​​стремиме кон тоа ако сакаме да влеземе во царството небесно. „Продадете го“, рече (Господ), „својот имот и подели го на сиромашните, и ќе имате богатство на небото“ (Матеј 19:21); и повторно: „Тешко му е на богат човек да влезе во Царството Небесно“ (Матеј 19:23). Гледаш ли дека е потребно дури и да се бара (сиромаштија) ако ја нема? Ова е таков благослов! Таа е водилка на патот што води кон рајот, помазание за војување, големо и чудесно училиште, безбедно пристаниште. Но, велите, ми треба многу и не сакам да примам милостина од никого? Во овој поглед, богатите се инфериорни од вас. Можеби молите за храна; а тој бесрамно (бара) безброј работи од лакомост. На богатите им треба многу. Што велам: во многу? Често дури и кај луѓе кои се недостојни за себе; на пример: често им требаат воини и робови. Но на сиромашните не им треба ниту самиот крал; ако нешто му треба, се чудат што се ставил во таква положба, кога можел да биде богат. Значи, никој да не ја обвинува сиромаштијата како причина за безброј зла, и никој да не му противречи на Христа, кој ја нарече совршенство на доблеста кога рече: „ако сакаш да бидеш совршен“ (Матеј 19:21). Тоа го искажуваше со зборови, покажа и дела, поучуваше преку своите ученици. Да бараме сиромаштија; таа е најголемиот благослов за внимателните. Можеби некои од слушателите имаат предрасуди за ова. Лесно верувам: оваа болест е толку силна кај многу луѓе и моќта на богатството е толку голема што многумина не можат да поднесат да се одречат од неа ни со зборови и да ја третираат со предрасуди. Нека се отстрани таквата мисла од душата на христијанинот; Нема побогат човек од човек кој доброволно и доброволно ја избрал сиромаштијата. Дали е така? Ова го потврдувам и, ако сакате, ќе објаснам дека тој што доброволно ја избрал сиромаштијата е побогат од самиот крал. Му треба многу, се грижи и се плаши дека нема да има недостаток за поддршка на војската; ама овој има изобилство од се, не се плаши од ништо, а ако се плаши не е до тој степен. Кој е богат, кажи ми дали е тој што се грижи секој ден, се труди да собере што е можно повеќе и се плаши да не фали нешто, или тој што не собира ништо, живее во потполно задоволство и ништо не му треба? Доблеста и стравот Божји, а не парите, даваат смелост; парите водат и кон ропство: „подароци и подароци“, вели (Мудриот), „заслепете ги очите на мудрите и како узда на усните, одвратете го укорот“ (Сир.20:29).