Беседа 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 10:8–13. მან ჯერ თქვა, რომ „არც მსხვერპლშეწირვა, არც შესაწირავი, არც დასაწვავი შესაწირავი, არც ცოდვის შესაწირავი, რომელიც სჯულის მიხედვით არის შეწირული, არ გინდოდა და არ სცადე“, შემდეგ დაამატა: „აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო“. აუქმებს პირველს მეორის დასამკვიდრებლად. სწორედ ამ ნებით ვართ განწმენდილი იესო ქრისტეს სხეულის ერთჯერადი შეწირვით. და ყოველი მღვდელი ყოველდღე დგას მსახურებაში და არაერთხელ აკეთებს ერთსა და იმავე მსხვერპლს, რომელიც ვერასოდეს წაართმევს ცოდვებს. მან, რომელმაც ერთი მსხვერპლი შესწირა ცოდვებისთვის, სამუდამოდ დაჯდა ღვთის მარჯვნივ, შემდეგ დაელოდა, სანამ მისი მტრები მის ფეხქვეშ გახდებოდნენ.
1. წინაში (მოციქულმა) მან დაამტკიცა, რომ მსხვერპლშეწირვა უსარგებლო იყო სრულყოფილი განწმენდისთვის, რომ ისინი მხოლოდ ტიპია და ძალიან არასაკმარისი. ვინაიდან ამავე დროს მას წარუდგინეს წინააღმდეგობა: თუ ისინი პროტოტიპები არიან, მაშინ რატომ, ჭეშმარიტების მიღებით, ისინი არ შეწყვეტდნენ, არ შეწყვეტდნენ, მაგრამ მაინც შესთავაზეს (ებრაელებმა)? - მაშინ აქ ის წყვეტს ამას და აჩვენებს, რომ მათ ტიპებად აღარ სთავაზობენ და ღმერთი არ იღებს მათ. ის კიდევ ერთხელ ამტკიცებს ამას არა ახალი აღთქმიდან, არამედ წინასწარმეტყველთაგან, ანტიკური ხანიდან მოყვანილი უძლიერესი მტკიცებულება იმისა, რომ (მსხვერპლები) შეწყდა და შეწყდა და რომ (ებრაელები) უშედეგოდ სწირავდნენ მათ, ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდნენ სულიწმიდას. უფრო მეტიც, ის დაჟინებით ამტკიცებს, რომ ისინი შეჩერდნენ არა ახლა, არამედ ქრისტეს მოსვლიდან, უფრო სწორად, მის მოსვლამდეც - რომ ქრისტემ კი არ დაასრულა მათ, არამედ ჯერ გააუქმეს და შემდეგ მოვიდა; ჯერ შეწყდა და შემდეგ მოჰყვა მისი მოსვლა.
რომ არ თქვან: ამ მსხვერპლის (ქრისტეს) გარეშეც შეგვეძლო ღმერთს ვახარებდეთ, - დაელოდა, სანამ მსხვერპლშეწირვა თავისთავად გამომჟღავნდა და მერე უკვე მოვიდა, რადგან „არც მსხვერპლი, – ამბობს, – არც შესაწირავი...“ არ გინდოდა. ამით მან უარყო ყველაფერი და, ზოგადად რომ თქვა, ასევე კონკრეტულად ამბობს: „... არ გინდოდათ არც აღსავლენი მიგეღოთ და არც ცოდვის შესაწირავი, რომელიც სჯულის მიხედვით არის შეწირული“. დანარჩენი ყველაფერი შესაწირავი იყო, გარდა მსხვერპლისა. შემდეგ მან დაამატა: აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო. ვისზეა ეს? ქრისტეს გარდა არავინ.
როგორ ხდება, რომ მას არ სურს და სურს და ამავე დროს ძლიერად სურს? იგივე უნდა ითქვას აქაც. „ამ ნებით ვართ განწმედილი“; და როგორ ვართ „განწმიდებულნი“, განმარტავს ის თავად და დასძენს: „იესო ქრისტეს სხეულის ერთი შესაწირავი. და ყოველი მღვდელი ყოველდღიურად დგას მსახურებაში და ერთსა და იმავე მსხვერპლს მრავალჯერ სწირავს“. დგომა დამახასიათებელია იმისთვის, ვინც ემსახურება; მაშასადამე, ჯდომა დამახასიათებელია იმისთვის, ვისაც ემსახურებიან: „მაგრამ მან, ცოდვებისთვის ერთი მსხვერპლი შესწირა, დაჯდა მარადიულად ღვთის მარჯვნივ და ელოდა, სანამ მისი მტრები ფეხქვეშ გახდებოდნენ, რადგან მხოლოდ მან შეწირვით გაასრულა სამუდამოდ განწმენდილნი. ამაზე სულიწმიდაც მოწმობს ჩვენთვის“ (ებრ. რა თქვა, რომ (მსხვერპლი) აღარ არის შეწირული, ამას ადასტურებს წმინდა წერილიდან და არა წმინდა წერილიდან, წარმოაჩენს წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს: „არც მსხვერპლი, არც შესაწირავი, არც აღსავლენი, არც ცოდვის შესაწირავი, რომელიც რჯულის მიხედვით არის შეწირული, არც გინდოდათ და არც გსიამოვნებთ“, ახლა ამბობს, რომ ღმერთს უკვე აქვს ცოდვა.
ასე რომ (ღმერთმა) აპატია ცოდვები, როცა (ახალი) აღთქმა მისცა; და მან მისცა ეს აღთქმა (ქრისტეს) მსხვერპლისთვის. თუ მან აპატია ცოდვები ამ ერთი მსხვერპლისთვის, მაშინ არ არის საჭირო მეორე. „...ის მარადიულად დაჯდა ღვთის მარჯვნივ და ელოდა მაშინ...“. რატომ არის ეს შენელება? დიახ, „სანამ მისი მტრები მის ფეხქვეშ არ გახდებიან, რადგან ერთი შესაწირით მან სამუდამოდ დაასრულა ისინი, ვინც განიწმინდება“. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: რატომ არ დაყარა ისინი მაშინვე? მორწმუნეების გამო, რომლებიც უნდა დაბადებულიყო და ხელახლა დაბადებულიყო. და სად ჩანს რომ დადებენ? იქიდან, რომ ის "დაჯდა". აქვე (მოციქული) კვლავ იხსენებს მოწმობას, სადაც ნათქვამია: „ვიდრე მტერთა შენთა ფეხთა საყრდენად ვაქცევ“; და მისი მტრები არიან იუდეველები. გარდა ამისა, მას შემდეგ, რაც თქვა: "სანამ მისი მტრები მის ფეხქვეშ არ გახდებიან" - და (ეს მტრები) დიდად აუჯანყდნენ - ის გამოხატავს ყველაფერს, რაც მოჰყვება რწმენას. ვინ არიან მისი მტრები, თუ არა ყველა ურწმუნო, ასევე დემონები? მართლაც, არა მხოლოდ ებრაელები. და მათი დაქვემდებარების უმაღლესი ხარისხის გამოსახატავად, მან არ თქვა: „დამორჩილება“, არამედ „დაედება“ მის ფეხქვეშ.
ნუ ვიქნებით მის მტრებს შორის; და მისი მტრები არ არიან მხოლოდ ისინი, ე.ი. ურწმუნოები და იუდეველები, არამედ ისინიც, ვისი ცხოვრებაც უწმინდურებით არის სავსე: „ხორციელი გონება მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ, რადგან ისინი არ ემორჩილებიან ღვთის კანონს და არც შეუძლიათ“ (რომ. 8:7), აბა, რას ამბობთ, განა ეს არ არის საყვედური? შეურაცხყოფა და ძლიერი: ბოროტი ადამიანი, სანამ ის გაბრაზებულია, არ შეუძლია დაემორჩილოს; მაგრამ მას შეუძლია მოინანიოს და გახდეს კარგი.
2. უარვყოთ ხორციელი სიბრძნე. და რომელია ხორციელი? ისეთები, რომლებიც სსუქებს და ახარებს სხეულს, მაგრამ ზიანს აყენებს სულს, როგორიცაა, მაგალითად: სიმდიდრე, ფუფუნება, დიდება, ხორციელი სიყვარული; ეს ყველაფერი ხორცს ეხება. ნუ გვიყვარს სიმდიდრის მატება, არამედ მუდამ ვეძიოთ სიღარიბეს; ის დიდი კურთხევაა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ეს ადამიანს დამცირებულს და საწყალს ხდის? ეს არის ის, რაც ჩვენ გვჭირდება, რადგან მას დიდი სარგებელი მოაქვს. „სიღარიბე, - ამბობს ბრძენი, - ამცირებს ადამიანს“ (იგავ. 10:4); ასევე ქრისტე (ამბობს): „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი...“ (მათე 5:3). წუხხართ იმის გამო, რომ სათნოებისკენ მიმავალ გზაზე დგახართ? არ იცით, რომ ეს (სიღარიბე) დიდ გამბედაობას გვაძლევს? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რომ „ღარიბთა სიბრძნე ზიზღია“ (ეკლ.9:16); ხოლო სხვაგან ნათქვამია: „არც სიღარიბე მომეცი, არც სიმდიდრე“ (იგავ. 30:8); და ასევე: გამომიყვანე „ტანჯვის ღუმელიდან“ (ეს.48:10), შეიძლება სიღარიბე ან სიმდიდრე იყოს ბოროტება, თუ „სიღარიბე და სიმდიდრე უფლისგანაა“ (სერ.11:14)?
გსურს მოისმინო სიღარიბის ქება? ქრისტემ დაითმინა: „ძეს კაცისა არა არს ადგილსა დადებული“ (მათე 8:20); მან ასევე უთხრა თავის მოწაფეებს: „არ წაიღოთ ოქრო, ვერცხლი ან სპილენძი თქვენს სარტყელში“ (მათე 10:9). პავლე კი წერილში ამბობს: „არაფერი გვაქვს, არამედ ყველაფერი გვაქვს“ (2 კორ. 6:10). პეტრემ კი დაბადებიდანვე უთხრა კოჭლს: „არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო“ (საქმეები 3:6). და თვით ძველ აღთქმაში, როცა მათ უკვირდათ სიმდიდრე, ვინ იყვნენ, მითხარით, მშვენიერი ადამიანები? განა ელია არ იყო, რომელსაც მოწყალების გარდა არაფერი ჰქონდა? ელისე არაა? იოანე არ არის? ამიტომ არავინ არ უნდა ჩაითვალოს დაბალი სიღარიბის გამო; სიღარიბე კი არ ამცირებს, არამედ სიმდიდრე, რაც ადამიანს ბევრის მოთხოვნილებას აიძულებს და ბევრს ახარებს. ვინ იყო, მითხარით, იაკობზე ღარიბი, რომელმაც თქვა: „თუ ღმერთი ჩემთანაა, ... მომცემს საჭმელად პურს და ტანსაცმელს“ (დაბ. 28:20)? განა ელიას და იოანეს და მათ მსგავსებს არ ჰქონდათ გამბედაობა? ერთმა არ დაგმო აქაბი და მეორე ჰეროდე? ამან თქვა: „არ გყავდეს შენი ძმის ცოლი“ (მარკოზი 6:18); და ელიამ გაბედულად უთხრა აქაბს: „მე კი არ ვაწუხებ ისრაელს, არამედ შენ და მამაშენის სახლი“ (1 მეფეები 18:18).
ხედავთ, რა სიმამაცეს აძლევს სიღარიბეს? მდიდარი მონაა; ის ექვემდებარება დანაკარგებს და აძლევს შესაძლებლობას ყველას, ვისაც სურს ზიანი მიაყენოს მას; ვისაც არაფერი აქვს, არ ეშინია არაფრის (საკუთრების ჩამორთმევის) არც საჯარო აუქციონზე და არც სასამართლოს განაჩენით. თუ სიღარიბე ართმევდა ადამიანს სითამამეს, მაშინ ქრისტე არ უბრძანებდა სიღარიბეს თავის მოწაფეებს და გაუგზავნიდა მათ საქმეს, რომელიც დიდ გამბედაობას მოითხოვდა. ღარიბი ძალიან ძლიერი ადამიანია, საიდანაც შეიძლება შეურაცხყოფა მიაყენოს ან ზიანი მიაყენოს; მაგრამ მდიდარი კაცი ღიაა ყველა მხრიდან თავდასხმისთვის და მას იგივე ემართება, თითქოს ვიღაცამ ბევრი გრძელი თოკი მიათრევს უკან – ნებისმიერს შეუძლია ადვილად დაიჭიროს, მაგრამ შიშველი კაცის დაჭერა ადვილი არ არის. ასე ხდება მდიდრებთან: მონები, ოქრო, მინდვრები, ბევრი საქმე, ათასობით საზრუნავი, გარემოება, საჭიროება - აადვილებს მას ყველასთვის გასაგებად.
3. ასე რომ, სიღარიბე სიღარიბეს შეურაცხყოფის მიზეზად ნურავინ ჩათვლის. სათნოებამდე სამყაროს მთელი სიმდიდრე ჭუჭყზე უარესია, ჩალაზე ნაკლები. ვისწრაფოთ ამისთვის, თუ გვსურს ცათა სასუფეველში შესვლა. „გაყიდე“, თქვა (უფალი), „შენი ქონება და დაურიგე ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში“ (მათე 19:21); და კიდევ: „ძნელია მდიდარს შესვლა ცათა სასუფეველში“ (მათე 19:23). ხედავ, რომ საჭიროა კიდეც (სიღარიბის) ძებნა, თუ არ არსებობს? ეს ისეთი კურთხევაა! ის არის მეგზური ზეცისკენ მიმავალ გზაზე, ომის ცხება, დიდი და საოცარი სკოლა, უსაფრთხო თავშესაფარი. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე ბევრი მჭირდება და არ მინდა ვინმესგან მოწყალების მიღება? ამ მხრივ მდიდრები შენზე დაბალ დონეზე არიან. შეიძლება საჭმელს მათხოვრობთ; და ურცხვად (ითხოვს) უთვალავ რამეს სიხარბის გამო. მდიდრებს ბევრი სჭირდებათ. რას ვიტყვი: ბევრში? ხშირად საკუთარი თავის უღირს ადამიანებშიც კი; მაგალითად: მათ ხშირად სჭირდებათ მეომრები და მონები.
მაგრამ ღარიბებს თვით მეფეც კი არ სჭირდებათ; თუ რამე სჭირდება, უკვირს, რომ ისეთ მდგომარეობაში ჩააყენა, როცა შეეძლო მდიდარი ყოფილიყო.
ასე რომ, ნურავინ დაადანაშაულებს სიღარიბეს, როგორც უთვალავ ბოროტების მიზეზს და ნურავინ ეწინააღმდეგება ქრისტეს, რომელმაც მას სათნოების სრულყოფილება უწოდა, როცა თქვა: „თუ გსურს იყოთ სრულყოფილი“ (მათე 19:21). მან ეს გამოხატა სიტყვებით, აჩვენა და საქმით, ასწავლა თავისი მოწაფეების მეშვეობით. ვეძიოთ სიღარიბე; ის ყურადღებიანი ადამიანებისთვის უდიდესი კურთხევაა. შესაძლოა, ზოგიერთ მსმენელს ეს ცრურწმენა აქვს. მე ადვილად მჯერა: ეს დაავადება იმდენად ძლიერია ბევრ ადამიანში და სიმდიდრის ძალა იმდენად დიდია, რომ ბევრი ვერ იტანს მასზე უარის თქმას სიტყვებითაც კი და ცრურწმენით ეპყრობა მას. ქრისტიანის სულიდან ჩამოშორდეს ასეთი აზრი; არავინ არის იმაზე მდიდარი, ვიდრე ადამიანი, რომელმაც ნებაყოფლობით და ნებით აირჩია სიღარიბე. ასეა? ამას ვადასტურებ და, თუ გინდათ, აგიხსნით, რომ ის, ვინც ნებაყოფლობით აირჩია სიღარიბე, უფრო მდიდარია ვიდრე თავად მეფე. მას ბევრი სჭირდება, ზრუნავს და შიშობს, რომ ჯარის მხარდაჭერის ნაკლებობა არ იქნება; მაგრამ ამას ბევრი აქვს, არაფრის არ ეშინია და თუ ეშინია, არც ისე.
ვინ არის მდიდარი, მითხარით, ის არის ის, ვინც ყოველდღე ზრუნავს, ცდილობს რაც შეიძლება მეტი შეაგროვოს და ეშინია, რომ რამე დააკლდეს, თუ ის, ვინც არაფერს აგროვებს, ცხოვრობს სრული კმაყოფილებით და არაფერი სჭირდება? სათნოება და ღვთის შიში და არა ფული, გაბედულებას ანიჭებს; ფულს ასევე მივყავართ მონობამდე: „აკურთხებს და ჩუქნის“, - ამბობს (ბრძენი), „ბრძენთა თვალთა დაბრმავება და, ვითარცა ლაგამი ბაგეებზე, აარიდე გაკიცხვა“ (სირ.20:29).
თუ მკვდრებს არ აღადგენენ და კოჭლებს არ კურნავენ, მაშინ აქვთ სიკეთე, რაც უმთავრესია - მათ აქვთ გაბედულება ღვთის წინაშე და მეორე დღეს მოისმენენ კურთხეულ სიტყვებს: „მოდით, კურთხეულნო მამაჩემისაგან“, - რა არის ამაზე უკეთესი? - „დაემკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან, რადგან მშიოდა და მომეცი საჭმელი, მწყუროდა და მომეცით დასალევი, უცხო ვიყავი და მიმიღეთ; შიშველი ვიყავი და შემომეცვით, ავად ვიყავი და მესტუმრეთ, საპყრობილეში ვიყავი და თქვენ მოხვედით ჩემთან“ (მათე 34–325). მოერიდეთ სიხარბეს, რათა მივიღოთ ცათა სასუფეველი; ვიკვებოთ ღარიბები, რათა შევძლოთ ქრისტე, რათა გავხდეთ მასთან თანამემკვიდრეები ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომელთანაც მამას სულიწმიდით იყოს დიდება, ბატონობა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: