Беседа 18

Hébreux 10 : 8-13. Après avoir dit d’abord que « ni le sacrifice, ni l’offrande, ni l’holocauste, ni le sacrifice pour le péché, qui sont offerts selon la loi, tu n’as voulu ni daigné », puis il a ajouté : « Voici, je viens pour faire ta volonté, ô Dieu. » Annule le premier pour établir le second. C'est par cette volonté que nous sommes sanctifiés par l'offrande unique du corps de Jésus-Christ. Et chaque prêtre exerce son ministère chaque jour et accomplit à plusieurs reprises les mêmes sacrifices, qui ne pourront jamais ôter les péchés. Lui, ayant fait un seul sacrifice pour les péchés, s'est assis pour toujours à la droite de Dieu, attendant ensuite que ses ennemis deviennent son marchepied. 1. Dans le précédent (l'apôtre) il a prouvé que les sacrifices étaient inutiles pour une purification parfaite, qu'ils n'étaient qu'un type et très insuffisants. Puisqu'en même temps une objection lui fut présentée : s'ils sont des prototypes, alors pourquoi, avec l'acceptation de la vérité, n'ont-ils pas cessé, n'ont-ils pas cessé, mais ont-ils quand même été offerts (par les Juifs) ? - alors ici il décide cela, montrant qu'ils ne sont plus proposés comme types, et que Dieu ne les accepte pas. Il le prouve encore une fois, non pas du Nouveau Testament, mais des prophètes, apportant de l'Antiquité la preuve la plus solide que (les sacrifices) ont cessé et ont cessé, et que (les Juifs) les offrent en vain, résistant toujours au Saint-Esprit. De plus, il prouve avec acharnement qu'ils ne se sont pas arrêtés maintenant, mais dès la venue même du Christ, ou mieux, même avant sa venue - que ce n'est pas Christ qui leur a mis fin, mais qu'ils ont d'abord été annulés, puis Il est venu ; d’abord, ils cessèrent, puis sa venue suivit. Pour qu'ils ne disent pas : nous aurions pu plaire à Dieu même sans ce sacrifice (celui du Christ), - Il a attendu que les sacrifices soient exposés d'eux-mêmes, et puis il est déjà venu, parce que « ni sacrifice », dit-il, « ni offrande... » Vous ne vouliez pas. Par cela, il a tout rejeté et, après avoir dit en général, il dit aussi en particulier : « ... vous n'avez daigné recevoir ni les holocaustes ni les sacrifices pour le péché, qui sont offerts selon la loi. » Tout le reste était une offrande, sauf les sacrifices. « Puis il ajouta : Voici, je viens pour faire Ta volonté, ô Dieu. » De qui s’agit-il ? Nul autre que le Christ. Ici (l'apôtre) ne blâme pas du tout ceux qui se sont offerts, montrant que (Dieu) n'accepte pas les victimes pas pour leurs vices, comme il l'a dit ailleurs ; mais parce que l'insuffisance de la question elle-même s'est finalement révélée et qu'on a découvert qu'elle n'avait aucune force et n'était plus d'actualité. Comment cela peut-il être concilié avec l’offrande fréquente de sacrifices ? Non seulement, dit-il, leurs offrandes fréquentes montrent clairement qu'elles sont faibles et n'apportent aucun bénéfice, mais aussi le fait que Dieu ne les accepte pas comme stériles et inutiles. La même chose est exprimée ailleurs lorsqu'il est dit : « Car tu ne désires pas de sacrifice, je le donnerais » (Ps. 50, 18). À partir de là, il est évident qu’il n’en veut pas. Ce n’est donc pas la volonté de Dieu qui veut des sacrifices, mais l’abolition des sacrifices ; par conséquent, il n’y a aucune volonté (de Dieu) qu’ils soient offerts. Que signifie : « faire Ta volonté » ? Cela signifie que c’est la volonté de Dieu de se trahir. « Par cette volonté nous sommes sanctifiés. » Ici, il prouve d'une manière différente que ce ne sont pas les sacrifices qui purifient les hommes, mais la volonté de Dieu. Alors, n’est-ce vraiment pas la volonté de Dieu d’offrir des sacrifices ? Mais est-il surprenant que la volonté de Dieu ne soit plus pour cela, si au début ce n’était pas sa volonté ? « Qui », dit (Dieu), « exige de vous (un sacrifice) » (Ésaïe 1 : 12) ? Pourquoi a-t-il lui-même institué (des sacrifices) ? Par indulgence. Paul s'exprime de la même manière lorsqu'il dit : « Car je désire que tous les hommes se maîtrisent comme moi » (1 Cor. 7 : 7) ; et ailleurs, il donne ce conseil : « Je désire que les jeunes veuves se marient et aient des enfants » (1 Tim. 5 : 14). Il représente deux désirs, mais les deux ne lui appartiennent pas, bien qu'il commande ; le premier vient de lui-même, c'est pourquoi il le présente sans raison, et le dernier ne vient pas de lui, bien qu'il ne soit pas contraire à sa volonté, c'est pourquoi il ajoute une raison. Justement, après avoir dit plus haut contre les jeunes veuves qu'elles « tombent dans le luxe en opposition au Christ » (1 Tim. 5 : 11), il dit ensuite : « Je désire que les jeunes veuves se marient et donnent naissance à des enfants. Ici aussi (Dieu) a institué les sacrifices par condescendance ; mais à l’origine, ce n’était pas sa volonté que des sacrifices soient faits. Ainsi, à propos de la mort, Il dit : « Est-ce que je veux la mort du méchant ?... N'est-ce pas qu'il se détourne de ses voies et vive ? » (Ézéchiel 18 : 23), et ailleurs, il dit que non seulement Il le veut, mais qu'Il le désire aussi fortement (Ézéchiel 18 : 30), bien que les deux (apparemment) se contredisent, puisqu'un désir fort est un désir intense. Comment se fait-il qu’à la fois il ne veuille pas et qu’il désire, et qu’en même temps il désire fortement ? Il faut dire la même chose ici. « Par cette volonté nous sommes sanctifiés » ; et comment nous sommes "sanctifiés", explique-t-il lui-même, ajoutant : "par l'offrande unique du corps de Jésus-Christ. Et chaque prêtre se tient quotidiennement au service et fait plusieurs fois les mêmes sacrifices". Se tenir debout est une caractéristique de celui qui sert ; c'est pourquoi la position assise est la caractéristique de Celui qui est servi : "Mais lui, ayant offert un seul sacrifice pour les péchés, s'est assis pour toujours à la droite de Dieu, attendant ensuite que ses ennemis soient devenus son marchepied. Car lui seul, par son offrande, a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés. De cela, le Saint-Esprit nous en témoigne aussi" (Hébreux 10 : 12-15). Après avoir dit que (les sacrifices) ne sont plus offerts, confirmant cela par l'Écriture et non par l'Écriture, en présentant la parole prophétique : « ni sacrifice, ni offrande, ni holocauste, ni sacrifice pour le péché, qui sont offerts selon la loi, vous n'avez ni voulu ni plu », maintenant il dit que Dieu a déjà pardonné les péchés. Ainsi (Dieu) a pardonné les péchés lorsqu'il a donné la (nouvelle) alliance ; et Il a donné cette alliance pour le sacrifice (de Christ). S’Il a pardonné les péchés pour ce seul sacrifice, alors il n’y en a pas besoin d’un autre. "...Il s'est assis pour toujours à la droite de Dieu, attendant alors...". Pourquoi ce ralentissement ? Oui "...jusqu'à ce que ses ennemis deviennent son marchepied. Car par une seule offrande, il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés." Mais peut-être que quelqu’un dira : pourquoi ne les a-t-il pas déposés immédiatement ? A cause des fidèles qui ont dû naître et renaître. Et où peut-on voir qu'ils seront posés ? Du fait qu’Il ​​s’est « assis ». Ici (l'apôtre) rappelle à nouveau le témoignage, qui dit : « jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » ; et ses ennemis sont les Juifs. De plus, après avoir dit : « Jusqu'à ce que ses ennemis deviennent son marchepied » - et (ces ennemis) se sont fortement rebellés - il exprime tout ce qui suit concernant la foi. Quels sont ses ennemis, sinon tous les incroyants, qui sont aussi des démons ? En effet, pas seulement les Juifs. Et pour exprimer le plus haut degré de leur subordination, il n’a pas dit : « soumettez-vous », mais « sera déposé » sous ses pieds. Ne soyons pas parmi ses ennemis ; et Ses ennemis ne sont pas seulement ceux-là, c'est-à-dire les incroyants et les Juifs, mais aussi ceux dont la vie est pleine d'impureté : « les pensées charnelles sont inimitié contre Dieu, car ils ne se soumettent pas à la loi de Dieu, et ils ne le peuvent même pas » (Rom. 8 : 7). Eh bien, que dites-vous, n'est-ce pas un reproche ? Reproche, et fort : une personne méchante, tant qu'elle est en colère, ne peut pas se soumettre ; mais il peut se repentir et devenir bon. Cela était dit dans l’Ancien Testament, lorsque la richesse était considérée comme très importante et la pauvreté méprisée, l’une était une malédiction et l’autre une bénédiction. Mais maintenant, ce n'est plus comme ça. Voulez-vous entendre l’éloge de la pauvreté ? Le Christ l'a enduré : « Le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête » (Matthieu 8 :20) ; Il dit également à ses disciples : « Ne prenez pas avec vous d’or, d’argent ou de cuivre dans vos ceintures » (Matthieu 10 : 9). Et Paul dit dans la lettre : « nous n'avons rien, mais nous possédons tout » (2 Cor. 6 :10). Et Pierre dit au boiteux dès sa naissance : « Je n’ai ni argent ni or » (Actes 3 :6). Et dans l’Ancien Testament lui-même, lorsqu’ils étaient surpris par la richesse, qui, dites-moi, étaient ces hommes merveilleux ? N'était-ce pas Elie, qui n'avait que pitié ? N'est-ce pas Élisée ? N'est-ce pas John ? Par conséquent, personne ne devrait être considéré comme étant en situation de pauvreté ; Ce n’est pas la pauvreté qui humilie, mais la richesse, qui fait que l’on a beaucoup besoin et qui encourage à plaire au plus grand nombre. Qui, dites-moi, était plus pauvre que Jacob, qui disait : « Si Dieu est avec moi,… me donnera du pain à manger et des vêtements pour me vêtir » (Genèse 28 : 20) ? Élie, Jean et leurs semblables n'ont-ils pas eu de l'audace ? L'un n'a-t-il pas dénoncé Achab, et l'autre Hérode ? Celui-ci dit : « Tu ne dois pas avoir la femme de ton frère » (Marc 6 :18) ; et Élie dit hardiment à Achab : « Ce n’est pas moi qui trouble Israël, mais toi et la maison de ton père » (1 Rois 18 : 18). Voyez-vous quelle audace la pauvreté donne ? Le riche est un esclave ; il est exposé à des pertes et offre une opportunité à quiconque veut lui causer du tort ; celui qui n'a rien n'a peur de rien (privation de propriété), ni aux enchères publiques, ni par décision de justice. Si la pauvreté privait quelqu'un d'audace, alors le Christ n'aurait pas ordonné la pauvreté à ses disciples, les envoyant à une tâche qui exigeait une grande audace. Le pauvre est une personne très forte, d'où il peut être offensé ou souffrir ; mais l'homme riche est ouvert aux attaques de tous côtés, et la même chose lui arrive comme si quelqu'un traînait derrière lui un grand nombre de longues cordes - n'importe qui peut facilement l'attraper, mais il n'est pas facile d'attraper un homme nu. C'est ce qui arrive aux riches : les esclaves, l'or, les champs, beaucoup de choses à faire, des milliers de soucis, de circonstances, de besoins - le rendent facile à comprendre pour tout le monde. 3. Que personne donc ne considère la pauvreté comme une cause de déshonneur. Avant la vertu, toute la richesse de l’univers est pire que la saleté, moins qu’une paille. Efforçons-nous d’y parvenir si nous voulons entrer dans le royaume des cieux. « Vendez », dit (le Seigneur), « vos biens et distribuez-les aux pauvres ; et vous aurez un trésor dans le ciel » (Matthieu 19 :21) ; et encore : « Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 19 :23). Voyez-vous qu'il faut même chercher (la pauvreté) s'il n'y en a pas ? C'est une telle bénédiction ! Elle est le guide sur le chemin menant au ciel, l'onction pour la guerre, la grande et merveilleuse école, le port sûr. Mais, dites-vous, j'ai besoin de beaucoup et je ne veux accepter l'aumône de personne ? À cet égard, les riches vous sont inférieurs. Vous mendiez peut-être de la nourriture ; et il (demande) sans vergogne d'innombrables choses par cupidité. Les riches ont besoin de beaucoup. Que dis-je : en plusieurs ? Souvent même chez des gens indignes d’eux-mêmes ; par exemple : ils ont souvent besoin de guerriers et d'esclaves. Mais les pauvres n’ont même pas besoin du roi lui-même ; s'il a besoin de quelque chose, on s'étonne qu'il se mette dans une telle situation, alors qu'il aurait pu être riche. Ainsi, que personne ne blâme la pauvreté comme la cause d’innombrables maux, et que personne ne contredise le Christ, qui l’appelait la perfection de la vertu lorsqu’il disait : « si vous voulez être parfaits » (Matthieu 19 :21). Il a exprimé cela en paroles, en manifestations et en actes, enseignés par l'intermédiaire de ses disciples. Cherchons la pauvreté ; elle est la plus grande bénédiction pour ceux qui sont attentifs. Peut-être que certains auditeurs ont des préjugés contre cela. Je le crois volontiers : cette maladie est si forte chez beaucoup de gens et le pouvoir de la richesse est si grand que beaucoup ne supportent pas d'y renoncer, même en paroles, et de la traiter avec préjugés. Qu'une telle pensée soit éloignée de l'âme d'un chrétien ; Il n’y a personne de plus riche qu’un homme qui a choisi volontairement et volontairement la pauvreté. Est-ce ainsi ? Je l'affirme, et, si vous le voulez, je vous expliquerai que celui qui a volontairement choisi la pauvreté est plus riche que le roi lui-même. Il a besoin de beaucoup, s’en soucie et craint que l’armée ne manque pas ; mais celui-là a de tout en abondance, n'a peur de rien, et s'il a peur, ce n'est pas à ce point. Qui est riche, dis-moi, est-il celui qui s'en soucie chaque jour, essaie de collecter le plus possible et a peur que quelque chose manque, ou celui qui ne collecte rien, vit dans un contentement complet et n'a besoin de rien ? La vertu et la crainte de Dieu, et non l’argent, donnent de l’audace ; l'argent mène aussi à l'esclavage : « les friandises et les cadeaux », dit (le Sage), « aveuglent les yeux du sage et, comme une bride sur les lèvres, détournent la réprimande » (Sir. 20 : 29). S'ils ne ressuscitent pas les morts et ne guérissent pas les boiteux, alors ils ont un bien qui est le plus important - ils ont de l'audace devant Dieu, et le lendemain ils entendront les paroles bénies : « Venez, vous, les bénis de mon Père », - quoi de mieux que cela ? - « héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde : car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger ; j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire ; j'étais étranger et vous m'avez accepté ; j'étais nu et vous m'avez habillé ; j'étais malade et vous m'avez visité ; j'étais en prison et vous êtes venus à moi » (Matthieu 25 : 34-36). Évitons la convoitise afin de recevoir le royaume des cieux ; Nourrons les pauvres, afin de nourrir le Christ, afin que nous puissions devenir cohéritiers avec lui en Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui au Père, par le Saint-Esprit, soient gloire, domination, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :