Беседа 18

Εβραίους 10:8–13. Αφού είπε πρώτα ότι «ούτε θυσία, ούτε προσφορά, ούτε ολοκαυτώματα, ούτε θυσία για την αμαρτία, που προσφέρονται σύμφωνα με το νόμο, δεν επιθυμήσατε ούτε δέησες», στη συνέχεια πρόσθεσε: «Ιδού, έρχομαι να κάνω το θέλημά σου, Θεέ». Ακυρώνει το πρώτο για να δημιουργήσει το δεύτερο. Είναι με αυτό το θέλημα που αγιαζόμαστε με την εφάπαξ προσφορά του σώματος του Ιησού Χριστού. Και κάθε ιερέας στέκεται στη διακονία κάθε μέρα, και κάνει επανειλημμένα τις ίδιες θυσίες, που δεν μπορούν ποτέ να αφαιρέσουν αμαρτίες. Αυτός, έχοντας κάνει μια θυσία για αμαρτίες, κάθισε για πάντα στα δεξιά του Θεού, περιμένοντας μετά να γίνουν οι εχθροί Του υποπόδιο των ποδιών Του. 1. Στο προηγούμενο (ο απόστολος) απέδειξε ότι οι θυσίες ήταν άχρηστες για την τέλεια κάθαρση, ότι ήταν απλώς ένα είδος και πολύ ανεπαρκείς. Αφού συγχρόνως του παρουσιάστηκε ένσταση: αν είναι πρωτότυπα, τότε γιατί με την αποδοχή της αλήθειας δεν έπαυσαν, δεν έπαυσαν, αλλά εξακολουθούσαν να προσφέρονται (από τους Εβραίους); - τότε εδώ το αποφασίζει, δείχνοντας ότι δεν προσφέρονται πλέον ως τύποι, και ο Θεός δεν τους δέχεται. Το αποδεικνύει και πάλι όχι από την Καινή Διαθήκη, αλλά από τους προφήτες, φέρνοντας από την αρχαιότητα τις πιο ισχυρές αποδείξεις ότι (οι θυσίες) έπαψαν και σταμάτησαν, και ότι (οι Ιουδαίοι) τις προσφέρουν μάταια, αντιστεκόμενοι πάντα στο Άγιο Πνεύμα. Επιπλέον, αποδεικνύει σθεναρά ότι δεν σταμάτησαν τώρα, αλλά από την ίδια την έλευση του Χριστού, ή καλύτερα, ακόμη και πριν από την έλευση Του - ότι δεν ήταν ο Χριστός που τους έβαλε τέλος, αλλά πρώτα ακυρώθηκαν και μετά ήρθε. πρώτα σταμάτησαν και μετά ακολούθησε ο ερχομός Του. Για να μην πουν: θα μπορούσαμε να ευχαριστήσουμε τον Θεό και χωρίς αυτή τη θυσία (του Χριστού), - Περίμενε μέχρι να αποκαλυφθούν οι θυσίες από μόνες τους, και μετά ήρθε ήδη, γιατί «ούτε θυσία», λέει, «ούτε προσφορά...» Δεν ήθελες. Με αυτό απέρριψε τα πάντα και, λέγοντας γενικά, λέει και ειδικότερα: «... δεν ευδοκίμησες να δεχτείς ούτε ολοκαυτώματα ούτε θυσίες για την αμαρτία, που προσφέρονται σύμφωνα με το νόμο». Όλα τα άλλα ήταν προσφορά εκτός από θυσίες. «Τότε πρόσθεσε: Ιδού, έρχομαι να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ». Για ποιον πρόκειται; Κανένας άλλος από τον Χριστό. Εδώ (ο απόστολος) δεν κατηγορεί καθόλου αυτούς που πρόσφεραν, δείχνοντας ότι (ο Θεός) δεν δέχεται θύματα όχι για τα κακά τους, όπως είπε σε άλλο μέρος. αλλά επειδή τελικά αποκαλύφθηκε η ανεπάρκεια του ίδιου του θέματος και ανακαλύφθηκε ότι δεν είχε δύναμη και δεν ήταν πλέον επίκαιρη. Πώς μπορεί αυτό να συμβιβαστεί με τη συχνή προσφορά θυσιών; Όχι μόνο, λέει, από τις συχνές προσφορές τους φαίνεται ότι είναι αδύναμοι και δεν φέρνουν κανένα όφελος, αλλά και από το ότι ο Θεός δεν τις δέχεται ως άκαρπες και άχρηστες. Το ίδιο εκφράζεται και σε άλλο σημείο όταν λέγεται: «Επειδή δεν θέλεις θυσία, θα την έδινα» (Ψαλμ. 50:18). Από εδώ είναι φανερό ότι δεν τους θέλει. Πώς γίνεται και δεν θέλει και επιθυμεί, και ταυτόχρονα επιθυμεί έντονα; Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί εδώ. «Με αυτό το θέλημα είμαστε αγιασμένοι». και πώς είμαστε «αγιασμένοι», εξηγεί ο ίδιος, προσθέτοντας: «με τη μοναδική προσφορά του σώματος του Ιησού Χριστού. Και κάθε ιερέας στέκεται καθημερινά στην υπηρεσία και κάνει τις ίδιες θυσίες πολλές φορές». Η ορθοστασία είναι χαρακτηριστικό αυτού που υπηρετεί. Επομένως, το να κάθεται είναι χαρακτηριστικό αυτού που υπηρετεί: «Αυτός όμως, αφού πρόσφερε μια θυσία για τις αμαρτίες, κάθησε για πάντα στα δεξιά του Θεού, περιμένοντας τότε μέχρι να γίνουν οι εχθροί Του υποπόδιο των ποδιών του. Γιατί αυτός μόνος με την προσφορά έκανε τέλειους για πάντα τους αγιασμένους. Έχοντας πει ότι (θυσίες) δεν προσφέρονται πλέον, επιβεβαιώνοντας αυτό από τη Γραφή και όχι από τη Γραφή, παρουσιάζοντας το προφητικό ρητό: «ούτε θυσία, ούτε προσφορά, ούτε ολοκαυτώματα, ούτε θυσία για την αμαρτία, που προσφέρονται σύμφωνα με το νόμο, ούτε θέλησες ούτε ευαρέστησες», τώρα λέει ότι ο Θεός έχει ήδη για την αμαρτία. Αυτό το επιβεβαιώνει πάλι με τη μαρτυρία της Γραφής: «Το Άγιο Πνεύμα το μαρτυρεί και σε εμάς», λέει. γιατί λέγεται: Αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω μαζί τους μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τους νόμους μου στις καρδιές τους, και θα τους γράψω στο μυαλό τους, και τις αμαρτίες τους και τις ανομίες τους δεν θα θυμάμαι πια. Και όπου υπάρχει άφεση αμαρτιών, δεν υπάρχει ανάγκη για προσφορά γι' αυτές». (Εβρ. 10:15–18). Έτσι (ο Θεός) συγχώρεσε τις αμαρτίες όταν έδωσε τη (νέα) διαθήκη. και έδωσε αυτή τη διαθήκη για τη θυσία (του Χριστού). Αν συγχώρησε τις αμαρτίες για αυτή τη θυσία, τότε δεν υπάρχει ανάγκη για άλλη. «...Κάθισε για πάντα στα δεξιά του Θεού, περιμένοντας τότε...». Γιατί είναι αυτή η επιβράδυνση; Ναι «...μέχρι να γίνουν οι εχθροί Του υποπόδιο των ποδιών του· γιατί με μια προσφορά έκανε τέλειους για πάντα αυτούς που αγιάζονται». Αλλά ίσως κάποιος θα πει: γιατί δεν τα άφησε αμέσως κάτω; Λόγω των πιστών που έπρεπε να γεννηθούν και να ξαναγεννηθούν. Και που φαίνεται ότι θα στρωθούν; Από το γεγονός ότι «κάθισε». Εδώ (ο απόστολος) ξαναθυμάται τη μαρτυρία, που λέει: «μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». και οι εχθροί Του είναι οι Εβραίοι. Περαιτέρω, αφού είπε: «Μέχρι να γίνουν οι εχθροί Του υποπόδιο» - και (αυτοί οι εχθροί) επαναστάτησαν πολύ - εκφράζει όλα όσα ακολουθούν σχετικά με την πίστη. Ποιοι είναι επίσης δαίμονες οι εχθροί Του, αν όχι όλοι άπιστοι; Πράγματι, όχι μόνο οι Εβραίοι. Και για να εκφράσει τον υψηλότερο βαθμό της υποταγής τους, δεν είπε: «υποταχθείτε», αλλά «θα τεθούν» κάτω από τα πόδια Του. Ας μην είμαστε ανάμεσα στους εχθρούς Του. Και οι εχθροί Του δεν είναι μόνο εκείνοι, δηλαδή οι άπιστοι και οι Ιουδαίοι, αλλά και εκείνοι των οποίων η ζωή είναι γεμάτη ακαθαρσία: «ο σαρκικός νους είναι εχθρότητα κατά του Θεού· γιατί δεν υποτάσσονται στον νόμο του Θεού, ούτε μπορούν πράγματι» (Ρωμ. 8:7), Λοιπόν, τι λέτε, δεν είναι όνειδος; Επίπληξη, και ισχυρή: ένας κακός άνθρωπος, ενώ είναι θυμωμένος, δεν μπορεί να υποταχθεί. αλλά μπορεί να μετανοήσει και να γίνει καλός. 2. Ας απορρίψουμε τη σαρκική σοφία. Και ποιες είναι σαρκικές; Αυτά που παχαίνουν και απολαμβάνουν το σώμα, αλλά βλάπτουν την ψυχή, όπως για παράδειγμα: πλούτος, πολυτέλεια, φήμη, σαρκική αγάπη. όλα αυτά αφορούν τη σάρκα. Ας μην αγαπάμε την αύξηση του πλούτου, αλλά ας αναζητούμε πάντα τη φτώχεια. είναι μεγάλη ευλογία. Αλλά, λέτε, κάνει τον άνθρωπο ταπεινωμένο και ελεεινό; Αυτό χρειαζόμαστε, γιατί μας φέρνει μεγάλο όφελος. «Η φτώχεια», λέει ο Σοφός, «ταπεινώνει τον άνθρωπο» (Παρ. 10:4). επίσης ο Χριστός (λέει): «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι...» (Ματθαίος 5:3). Θλίβεσαι επειδή στέκεσαι στο μονοπάτι που οδηγεί στην αρετή; Δεν ξέρετε ότι (η φτώχεια) μας δίνει μεγάλη τόλμη; Αλλά, λέτε, «η σοφία των φτωχών περιφρονείται» (Εκκλ.9:16). Και σε άλλο σημείο λέγεται: «Μη δώσε μου φτώχεια ούτε πλούτο» (Παρ. 30:8). και επίσης: βγάλτε με από το «καμίνι του πόνου» (Ησ.48:10), Μπορεί η φτώχεια ή ο πλούτος να είναι κακό αν «η φτώχεια και ο πλούτος είναι από τον Κύριο» (Κύριος 11:14); Αυτό λεγόταν στην παλαιά διαθήκη, όταν ο πλούτος θεωρούνταν πολύ σημαντικός και η φτώχεια περιφρονούνταν, το ένα ήταν κατάρα και το άλλο ευλογία. Τώρα όμως δεν είναι έτσι. Θέλετε να ακούσετε τον έπαινο της φτώχειας; Ο Χριστός το άντεξε: «Ο Υιός του Ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Ματθαίος 8:20). Είπε επίσης στους μαθητές του: «Μην πάρετε μαζί σας χρυσό, ασήμι ή χαλκό στις ζώνες σας» (Ματθαίος 10:9). Και ο Παύλος λέει στην επιστολή: «Δεν έχουμε τίποτα, αλλά κατέχουμε τα πάντα» (Β Κορ. 6:10). Και ο Πέτρος είπε στον κουτσό από τη γέννησή του: «Δεν έχω ασήμι ούτε χρυσάφι» (Πράξεις 3:6). Και στην ίδια την Παλαιά Διαθήκη, όταν ξαφνιάστηκαν με τον πλούτο, ποιοι, πείτε μου, ήταν οι υπέροχοι άνδρες; Δεν ήταν ο Ηλίας, που δεν είχε παρά μόνο έλεος; Δεν είναι ο Ελισσαιέ; Δεν είναι ο Γιάννης; Επομένως, κανείς δεν πρέπει να θεωρείται χαμηλός για τη φτώχεια. Δεν είναι η φτώχεια που ταπεινώνει, αλλά ο πλούτος, που κάνει κάποιον να χρειάζεται πολλά και τον ενθαρρύνει να ευχαριστήσει πολλούς. Ποιος, πες μου, ήταν πιο φτωχός από τον Ιακώβ, που είπε: «Αν ο Θεός είναι μαζί μου, ... θα μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω» (Γέν. 28:20); Δεν είχαν τόλμη ο Ηλίας και ο Ιωάννης και άλλοι σαν αυτούς; Ο ένας δεν κατήγγειλε τον Αχαάβ και ο άλλος τον Ηρώδη; Αυτός είπε: «Δεν πρέπει να έχεις τη γυναίκα του αδελφού σου» (Μάρκος 6:18). και ο Ηλίας είπε με τόλμη στον Αχαάβ: «Δεν είμαι εγώ που ενοχλώ τον Ισραήλ, αλλά εσύ και το σπίτι του πατέρα σου» (Α' Βασιλέων 18:18). Βλέπετε τι τόλμη δίνει η φτώχεια; Ο πλούσιος είναι σκλάβος. εκτίθεται σε απώλειες και δίνει την ευκαιρία σε όποιον θέλει να του κάνει κακό. αυτός που δεν έχει τίποτα δεν φοβάται τίποτα (στερήσεις περιουσίας) είτε σε δημόσιο πλειστηριασμό είτε με δικαστική απόφαση. Αν η φτώχεια στερούσε κάποιον από την τόλμη, τότε ο Χριστός δεν θα είχε διατάξει τη φτώχεια στους μαθητές του, στέλνοντάς τους σε ένα έργο που απαιτούσε μεγάλη τόλμη. Ο φτωχός είναι ένα πολύ δυνατό άτομο, από όπου μπορεί να προσβληθεί ή να υποστεί βλάβη. αλλά ο πλούσιος είναι ανοιχτός να επιτεθεί από όλες τις πλευρές, και του συμβαίνει το ίδιο πράγμα σαν κάποιος να έσερνε πολλά μακριά σχοινιά πίσω του - ο καθένας μπορεί εύκολα να τον πιάσει, αλλά δεν είναι εύκολο να πιάσει έναν γυμνό άντρα. Αυτό συμβαίνει με τους πλούσιους: σκλάβοι, χρυσός, χωράφια, πολλά πράγματα που πρέπει να κάνετε, χιλιάδες ανησυχίες, περιστάσεις, ανάγκες - τον κάνουν εύκολο να τον κατανοήσουν όλοι. 3. Άρα, ας μη θεωρεί κανείς τη φτώχεια αιτία ατιμίας. Πριν από την αρετή, όλος ο πλούτος του σύμπαντος είναι χειρότερος από τη βρωμιά, λιγότερο από ένα καλαμάκι. Ας το αγωνιστούμε αν θέλουμε να μπούμε στη βασιλεία των ουρανών. «Πούλησε», είπε (ο Κύριος), «την περιουσία σου και μοίρασέ την στους φτωχούς· και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό» (Ματθαίος 19:21). και πάλι: «Είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 19:23). Βλέπεις ότι είναι ακόμη απαραίτητο να ψάξεις για (φτώχεια) αν δεν υπάρχει; Αυτή είναι μια τέτοια ευλογία! Είναι ο οδηγός στο μονοπάτι που οδηγεί στον παράδεισο, το χρίσμα για τον πόλεμο, το μεγάλο και θαυμαστό σχολείο, το ασφαλές λιμάνι. Αλλά, λέτε, χρειάζομαι πολλά και δεν θέλω να δεχτώ ελεημοσύνη από κανέναν; Από αυτή την άποψη, οι πλούσιοι είναι κατώτεροι από εσάς. Μπορεί να ζητιανεύετε για φαγητό. και ξεδιάντροπα (ζητάει) αμέτρητα πράγματα από φιλαρέσκεια. Οι πλούσιοι χρειάζονται πολλά. Τι λέω: σε πολλά; Συχνά ακόμη και σε άτομα που είναι ανάξια για τον εαυτό τους. για παράδειγμα: συχνά χρειάζονται πολεμιστές και σκλάβους. Αλλά οι φτωχοί δεν χρειάζονται καν τον ίδιο τον βασιλιά. αν χρειάζεται κάτι, εκπλήσσονται που έβαλε τον εαυτό του σε τέτοια θέση, ενώ θα μπορούσε να ήταν πλούσιος. Μην κατηγορεί, λοιπόν, κανείς τη φτώχεια ως αιτία αμέτρητων κακών, και κανένας ας μην αντικρούει τον Χριστό, που την ονόμασε τελειότητα της αρετής όταν είπε: «Εάν θέλεις να είσαι τέλειος» (Ματθαίος 19:21). Αυτό το εξέφρασε με λόγια, έδειξε και πράξεις, δίδαξε μέσω των μαθητών του. Ας αναζητήσουμε τη φτώχεια. είναι η μεγαλύτερη ευλογία για τους προσεκτικούς. Ίσως κάποιοι από τους ακροατές να έχουν προκατάληψη γι' αυτό. Πιστεύω πρόθυμα: αυτή η ασθένεια είναι τόσο δυνατή σε πολλούς ανθρώπους και η δύναμη του πλούτου είναι τόσο μεγάλη που πολλοί δεν αντέχουν να την απαρνηθούν ούτε με λόγια και να την αντιμετωπίζουν με προκατάληψη. Ας αφαιρεθεί μια τέτοια σκέψη από την ψυχή ενός χριστιανού. Δεν υπάρχει πλουσιότερος άνθρωπος από έναν άνθρωπο που έχει επιλέξει τη φτώχεια οικειοθελώς και πρόθυμα. Είναι έτσι; Το βεβαιώνω, και, αν θέλετε, θα σας εξηγήσω ότι αυτός που επέλεξε οικειοθελώς τη φτώχεια είναι πλουσιότερος από τον ίδιο τον βασιλιά. Χρειάζεται πολλά, νοιάζεται και φοβάται ότι δεν θα λείψει η υποστήριξη του στρατού. αλλά αυτός έχει πολλά από όλα, δεν φοβάται τίποτα, και αν φοβάται, δεν είναι σε αυτό το βαθμό. Ποιος είναι πλούσιος, πες μου, είναι αυτός που νοιάζεται καθημερινά, προσπαθεί να μαζέψει όσο μπορεί και φοβάται ότι κάτι θα λείψει ή αυτός που δεν εισπράττει τίποτα, ζει με απόλυτη ικανοποίηση και δεν χρειάζεται τίποτα; Η αρετή και ο φόβος του Θεού, όχι τα χρήματα, προσδίδουν τόλμη. Το χρήμα οδηγεί επίσης στη δουλεία: «περιποιήσεις και δώρα», λέει (ο Σοφός), «τυφλώστε τα μάτια των σοφών και, σαν χαλινάρι στα χείλη, αποτρέψτε την επίπληξη» (Κύριος 20:29).