Беседа 18

Евреи 10:8–13. След като първо каза, че „нито жертва, нито принос, нито всеизгаряне, нито жертва за грях, които се принасят според закона, Ти не пожела и не благоволи”, след това добави: „Ето, идвам да изпълня Твоята воля, Боже”. Отменя първото, за да установи второто. По тази воля сме осветени чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос. И всеки свещеник стои в служение всеки ден и многократно прави същите жертви, които никога не могат да премахнат греховете. Той, след като направи една жертва за греховете, седна завинаги от дясната страна на Бога, след което чакаше, докато враговете Му бъдат поставени в Неговото подножие. 1. В предишното (апостолът) той доказа, че жертвоприношенията са безполезни за съвършено очистване, че те са само образ и много недостатъчни. Тъй като в същото време му беше представено възражение: ако те са прототипи, тогава защо с приемането на истината те не престанаха, не престанаха, но все пак бяха предложени (от евреите)? - тогава тук той решава това, показвайки, че те вече не се предлагат като типове и Бог не ги приема. Той отново доказва това не от Новия завет, а от пророците, като изнася от древността най-силните доказателства, че (жертвите) са престанали и престанали, и че (евреите) ги принасят напразно, винаги се съпротивлявайки на Светия Дух. Нещо повече, той упорито доказва, че те са спрели не сега, а от самото идване на Христос, или по-добре още преди Неговото идване - че не Христос ги е сложил край, а първо са били отменени, а след това Той е дошъл; първо те престанаха, а след това последва Неговото идване. За да не кажат: ние можехме да угодим на Бога и без тази жертва (Христовата), - Той изчака, докато жертвите се разкрият сами, и тогава вече дойде, защото "нито жертва", казва той, "нито принос..." Вие не искахте. С това той отхвърли всичко и, като каза общо, той също казва в частност: "... не благоволихте да приемете нито всеизгаряния, нито жертви за грях, които се принасят според закона." Всичко останало беше принос освен жертвите. „След това добави: Ето, идвам да изпълня Твоята воля, Боже.“ за кого става въпрос Никой друг освен Христос. И така, не волята Божия иска жертви, а премахването на жертвите; следователно няма воля (Божия) те да бъдат предложени. Какво означава: „да върша Твоята воля“? Това означава, че Божията воля е да предаде Себе Си. „С тази воля сме осветени.“ Тук той доказва по различен начин, че не жертвите пречистват хората, а волята Божия. И така, наистина ли не е Божията воля да се принасят жертви? Но учудващо ли е, че сега Божията воля не е за това, ако в началото не беше Неговата воля? „Кой,” казва (Бог), „изисква (жертва) от вас” (Ис. 1:12)? Защо Той самият установи (жертви)? Чрез снизхождение. Павел се изразява по подобен начин, когато казва: „Защото желая всички човеци да се владеят като мен“ (1 Кор. 7:7); и на друго място той предлага следния съвет: „Желая младите вдовици да се женят и да раждат деца” (1 Тим. 5:14). Той представлява две желания, но не и двете му принадлежат, въпреки че той командва; първото е от самия него, - затова го представя без причина, - а последното не е от себе си, въпреки че не е противно на волята му - затова добавя причина. Той отново потвърждава това със свидетелството на Писанието: „Светият Дух също ни свидетелства за това“, казва той; защото е казано: Ето завета, който ще направя с тях след ония дни, казва Господ: ще положа законите Си в сърцата им и ще ги напиша в умовете им, и греховете им и беззаконията им няма да помня вече. И където има прощение на греховете, няма нужда от принос за тях.” ( Евреи 10:15-18 ). И така (Бог) прости греховете, когато даде (новия) завет; и Той даде този завет за жертвата (на Христос). Ако Той прости греховете за тази една жертва, тогава няма нужда от друга. “...Той седна завинаги от дясната страна на Бога, чакайки тогава...”. Защо е това забавяне? Да "...докато Неговите врагове бъдат поставени в Неговото подножие. Защото чрез едно приношение Той направи съвършени завинаги онези, които се освещават." Но може би някой ще каже: защо Той веднага не ги остави? Заради верните, които трябваше да се родят и преродят. И къде се вижда, че ще се слагат? От факта, че Той „седна“. Тук (апостолът) отново припомня свидетелството, което казва: „докле положа враговете Ти подножие на краката Ти”; и Неговите врагове са евреите. Освен това, след като каза: „Докато враговете Му не бъдат поставени в подножие на нозете Му” - и (тези врагове) се разбунтуваха силно - той изразява всичко, което следва относно вярата. Кои Неговите врагове, ако не всички невярващи, също са демони? Всъщност не само евреите. И за да изрази най-високата степен на тяхното подчинение, той не каза: „покорете се“, а „ще бъдат положени“ под краката Му. Нека не бъдем сред враговете Му; и Неговите врагове не са само тези, т.е. невярващите и евреите, но също така и онези, чийто живот е пълен с нечистота: „плътският ум е вражда против Бога, защото не се подчиняват на Божия закон, нито пък могат“ (Рим. 8:7), Е, какво ще кажете, това не е ли укор? Упрек, и то силен: зъл човек, докато е ядосан, не може да се подчини; но може да се покае и да стане добър. 2. Нека отхвърлим плътската мъдрост. И кои са плътски? Тези, които угояват и радват тялото, но причиняват вреда на душата, като например: богатство, лукс, слава, плътска любов; всичко това се отнася до плътта. Нека не обичаме нарастването на богатството, но винаги да търсим бедността; тя е голяма благословия. Но, ще кажете, прави ли човек унизен и жалък? Това е, от което се нуждаем, защото ни носи голяма полза. „Бедността, казва Мъдрият, „смирява човека“ (Притчи 10:4); също и Христос (казва): „Блажени бедните духом...” (Матей 5:3). Скърбиш ли, защото стоиш на пътя, водещ към добродетелта? Не знаете ли, че тя (бедността) ни дава голяма смелост? Но вие казвате, че „мъдростта на бедния е презряна“ (Екл.9:16); а на друго място се казва: „Не ми давай нито бедност, нито богатство” (Прит.30:8); и още: извади ме от „пещта на страданието“ (Ис.48:10), Може ли бедността или богатството да бъдат зло, ако „бедността и богатството са от Господа“ (Сир.11:14)? Искате ли да чуете възхвала на бедността? Христос го изтърпя: „Човешкият Син няма къде глава да подслони” (Матей 8:20); Той също каза на своите ученици: „Не вземайте със себе си злато, сребро или мед в поясите си“ (Матей 10:9). И Павел казва в писмото: „нямаме нищо, но притежаваме всичко“ (2 Кор. 6:10). И Петър каза на куция по рождение: „Нямам сребро или злато“ (Деяния 3:6). И в самия Стар завет, когато са били изненадани от богатството, кои, кажете ми, са били чудесните мъже? Не беше ли Илия, който нямаше нищо друго освен милост? Не е ли Елисей? Не е ли Джон? Следователно никой не трябва да се счита за беден; Не бедността унижава, а богатството, което кара човек да се нуждае от много и го насърчава да угоди на мнозина. Кой, кажете ми, е бил по-беден от Яков, който е казал: „Ако Бог е с мене, ... ще ми даде хляб да ям и дрехи да облека” (Бит. 28:20)? Илия и Йоан и подобните на тях нямаха ли дръзновение? Не изобличи ли единият Ахаав, а другият Ирод? Този каза: „Не бива да имаш жената на брат си“ (Марк 6:18); и Илия смело каза на Ахаав: „Не аз смущавам Израел, а ти и бащиният ти дом” (3 Царе 18:18). Виждате ли каква дързост придава бедността? Богатият е роб; той е изложен на загуби и предоставя възможност за всеки, който иска да му причини вреда; който няма нищо, не се страхува от нищо (лишаване от собственост) нито на публичен търг, нито от съд. Ако бедността лиши някого от смелост, тогава Христос не би заповядал бедност на своите ученици, изпращайки ги на задача, която изисква голяма смелост. Бедният човек е много силен човек, откъдето може да получи обида или да пострада; но богаташът е отворен за нападение от всички страни и с него се случва същото, както ако някой влачи след себе си много дълги въжета - всеки може лесно да го хване, но не е лесно да хванеш гол човек. Това се случва с богатите: роби, злато, ниви, много неща за вършене, хиляди грижи, обстоятелства, нужди - правят го лесен за разбиране за всички. Но бедните нямат нужда дори от самия крал; ако има нужда от нещо, те се учудват, че се е поставил в такова положение, когато е можел да бъде богат. И така, нека никой не обвинява бедността като причина за безброй злини и нека никой не противоречи на Христос, който я нарече съвършенството на добродетелта, когато каза: „ако искаш да бъдеш съвършен“ (Матей 19:21). Той изрази това с думи, показа и дела, научен чрез своите ученици. Нека търсим бедността; тя е най-голямата благословия за внимателните. Може би някои от слушателите са предубедени към това. С готовност вярвам: тази болест е толкова силна в много хора и силата на богатството е толкова голяма, че мнозина не могат да понесат да се отрекат от нея дори на думи и се отнасят към нея с предразсъдъци. Нека такава мисъл бъде премахната от душата на християнина; Няма по-богат от човек, избрал доброволно и доброволно бедността. така ли е Потвърждавам това и, ако искате, ще обясня, че този, който доброволно е избрал бедността, е по-богат от самия крал. Той се нуждае от много, грижи се и се страхува да не остане недостиг за издръжка на войската; но този има всичко в изобилие, не се страхува от нищо, а ако се страхува, не е дотам. Кой е богат, кажете ми, този, който се грижи всеки ден, опитва се да събере колкото е възможно повече и се страхува, че нещо ще му липсва, или този, който не събира нищо, живее в пълно задоволство и не се нуждае от нищо? Добродетелта и страхът от Бога, а не парите, придават смелост; парите също водят до робство: „почерпки и подаръци“, казва (Мъдрият), „ослепяват очите на мъдрите и като юзда на устните отвръщат изобличението“ (Сир.20:29). Вижте как бедният Петър наказа богатия Анания. Този не беше ли богат човек и не беше ли беден? Но с каква власт се обръща към него и казва: „Кажи ми, за колко продадохте земята?“ А този плахо отговаря: „Да, за толкова” (Деян. 5:8). Но мога ли, казваш, да бъда Питър? Можете също така да бъдете Петър, ако искате да се откажете от това, което имате; разделяй, давай на бедните, следвай Христос и ще бъдеш същият. Как, казвате, е правил чудеса? Но кажи ми, това ли направи Петър прекрасен или смелостта, придобита през живота? Не чувате ли, че Христос казва: „Не се радвайте, че духовете ви се покоряват” (Лука 10:20); и още: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето” (Матей 19:20-21)? Чуйте също какво казва Петър: „Нямам сребро и злато, и това, което имам, ви го давам“ (Деяния 3:6); следователно, който има злато и сребро, няма тези. Защо, ще кажете, мнозина нямат нито едното, нито другото? Защото те не са бедни доброволно; а онези, които избират бедността доброволно, имат всички благословии. Ако не възкресяват мъртви и не лекуват куция, значи имат едно най-важно добро - имат дръзновение пред Бога и на другия ден ще чуят благословените думи: "Елате, благословени от Отца Ми" - какво по-добро от това? - „Наследете царството, приготвено за вас от създанието на света: защото гладен бях и ме нахранихте; жаден бях и Ме напоихте; странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; болен бях и Ме посетихте; в тъмница бях и дойдохте при Мен” (Матей 25:34-36). Нека избягваме алчността, за да можем да получим небесното царство; Нека храним бедните, за да храним Христос, за да станем сънаследници с Него в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, господство, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: