Беседа 18

عبرانيين ١٠: ٨-١٣. إذ قال أولاً: "لم تشأ ولم ترض ولا الذبيحة ولا التقدمة ولا المحرقة ولا ذبيحة الخطية التي تذبح حسب الناموس"، ثم أضاف: "ها أنا آتي لأفعل مشيئتك يا الله". يلغي الأول لإقامة الثاني. وبهذه الإرادة نتقدس بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة. وكل كاهن يقف في الخدمة كل يوم، ويقدم مرارًا وتكرارًا نفس الذبائح التي لا يمكنها أبدًا أن تمحو الخطايا. فبعد أن قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة، جلس إلى الأبد عن يمين الله، منتظرًا حتى يوضع أعداؤه موطئًا لقدميه. 1. أثبت في (الرسول) السابق أن الذبائح لا فائدة منها للتطهير الكامل، وأنها مجرد رمز وغير كافية على الإطلاق. وبما أنه تم تقديم اعتراض عليه في نفس الوقت: إذا كانت نماذج أولية، فلماذا، مع قبول الحقيقة، لم تتوقف، ولم تتوقف، لكنها ما زالت معروضة (اليهود)؟ - فهنا يقرر ذلك، مبينًا أنهم لم يعودوا يقدمون كأنواع، والله لا يقبلهم. وهو يثبت ذلك مرة أخرى ليس من العهد الجديد، بل من الأنبياء، مقدمًا من العصور القديمة أقوى دليل على أن (الذبائح) توقفت وانقطعت، وأن (اليهود) يقدمونها عبثًا، مقاومين الروح القدس دائمًا. علاوة على ذلك، فهو يثبت بقوة أنهم توقفوا ليس الآن، بل منذ مجيء المسيح، أو بالأحرى، حتى قبل مجيئه - أنه لم يكن المسيح هو الذي وضع حدًا لهم، ولكن تم إلغاؤهم أولاً، ثم جاء؛ في البداية توقفوا، ثم تبع ذلك مجيئه. حتى لا يقولوا: كان بإمكاننا أن نرضي الله حتى بدون هذه الذبيحة (ذبيحة المسيح)، - انتظر حتى تنكشف الذبائح من تلقاء نفسها، ثم جاء بالفعل، لأنه يقول: "لا ذبيحة ولا تقدمة..." لم تكن تريد. وبهذا رفض كل شيء، وقال بشكل عام، يقول أيضًا بشكل خاص: "... إنكم لم تتقبلوا لا محرقات ولا ذبائح عن الخطية التي تقدم حسب الناموس". وكل شيء آخر كان قربانا ما عدا الذبائح. "ثم أضاف: ها أنا قادم لأفعل مشيئتك يا الله." من هو هذا؟ لا أحد غير المسيح. وهنا (الرسول) لا يلوم مطلقًا من قدم، مبينًا أن (الله) لا يقبل الضحايا إلا لرذائلهم، كما قال في موضع آخر؛ بل لأن قصور الأمر نفسه قد انكشف أخيرًا واكتشف أنه لا قوة له ولم يعد في أوانه. وكيف يمكن التوفيق بين هذا وبين كثرة تقديم الذبائح؟ ويقول ليس فقط من تقدماتهم المتكررة يتضح أنها ضعيفة ولا تأتي بأي نفع، ولكن أيضًا من حقيقة أن الله لا يقبلها على أنها غير مثمرة وعديمة الفائدة. ونفس الأمر يُعبَّر عنه في موضع آخر إذ قيل: "لأنك لا تريد الذبيحة فأنا أعطيها" (مز 50: 18). ومن هنا يتضح أنه لا يريدهم. على وجه التحديد، بعد أن قال أعلاه عن الأرامل الشابات أنهن "يقعن في الترف في مقاومة المسيح" (1 تيموثاوس 5: 11)، يقول بعد ذلك: "أريد أن الأرامل الحدثات يتزوجن ويلدن أطفالًا". وهنا أيضًا أقام (الله) الذبائح بسبب التنازل؛ ولكن في الأصل لم تكن إرادته هي تقديم الذبائح. وعن الموت يقول: "أأريد موت الشرير؟ أليس أن يرجع عن طرقه فيحيا؟" (حز 18: 23)، ويقول في موضع آخر إنه لا يريد ذلك فحسب، بل يرغب فيه بشدة (حزقيال 18: 30)، مع أن كليهما (في الظاهر) يتعارضان، إذ الرغبة القوية هي رغبة شديدة. وكيف أنه لا يريد ويرغب، وفي نفس الوقت يرغب بشدة؟ ويجب أن يقال الشيء نفسه هنا. "بهذه المشيئة نحن مقدسون"؛ وكيف "نتقدس" يشرح هو نفسه، مضيفًا: "بتقدمة جسد يسوع المسيح الواحدة. وكل كاهن يقف يوميًا في الخدمة، ويقدم نفس الذبائح مرات عديدة". والوقوف من صفة الذي يخدم؛ لذلك فإن الجلوس هو سمة من يُخدم: "أما الذي قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة، فجلس إلى الأبد عن يمين الله، منتظرًا حتى توضع أعداءه موطئًا لقدميه. لأنه وحده بالقرابة قد أكمل المقدسين إلى الأبد. بهذا يشهد لنا الروح القدس أيضًا" (عب 10: 12-15). إذ قال إن (الذبائح) لم تعد تُقدم، مؤكدًا ذلك من الكتاب وليس من الكتاب، مقدمًا القول النبوي: "لا ذبيحة ولا تقدمة ولا محرقة ولا ذبيحة عن الخطية التي ذبحت حسب الناموس لم ترد ولا شئت"، الآن يقول إن الله قد غفر الخطايا بالفعل. ويؤكد ذلك مرة أخرى بشهادة الكتاب المقدس: "ويشهد لنا الروح القدس أيضًا بهذا". لأنه قيل: هذا هو العهد الذي أقطعه معهم بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شرائعي في قلوبهم، وأكتبها في أذهانهم، ولن أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد. وحيث تكون مغفرة الخطايا، ليس هناك حاجة إلى تقدمة عنها." ( عب 10 : 15 – 18 ). فلا نكون من أعدائه. وأعداءه ليسوا فقط أولئك، أي غير المؤمنين واليهود، بل أيضًا أولئك الذين امتلأت حياتهم بالنجاسة: "اهتمام الجسد عداوة لله، لأنهم لا يخضعون لشريعة الله ولا يستطيعون" (رومية 8: 7)، حسنًا، ماذا تقول، أليس هذا عارًا؟ عير وقوي: الإنسان الشرير وهو غاضب لا يستطيع أن يخضع. لكنه يستطيع أن يتوب ويصير صالحا. 2. دعونا نرفض الحكمة الجسدية. وأيها جسدية؟ تلك التي تسمن الجسم وتفرحه، ولكنها تضر بالنفس، مثل: الثروة، والترف، والشهرة، والحب الجسدي؛ كل هذا يتعلق بالجسد. لا ينبغي لنا أن نحب زيادة الغنى، بل لنبحث دائمًا عن الفقر؛ فهي نعمة عظيمة. لكنك تقول هل يجعل الإنسان مهينًا ومثيرًا للشفقة؟ وهذا ما نحتاجه، لأنه يعود علينا بفائدة كبيرة. يقول الحكيم: "الفقر يُذل الإنسان" (أم 10: 4)؛ وأيضاً المسيح (يقول): "طوبى للفقراء بالروح..." (متى 5: 3). هل تحزن لأنك تقف على الطريق المؤدي إلى الفضيلة؟ ألا تعلمون أنه (الفقر) يمنحنا جرأة عظيمة؟ لكنك تقول: "حكمة الفقير محتقرة" (جامعة 9: 16). وفي موضع آخر قيل: "لا تعطني فقرًا ولا غنى" (أم 30: 8). وأيضا: أخرجني من "أتون الآلام" (أش 48: 10)، فهل يكون الفقر أو الغنى شرا إذا كان "الفقر والغنى من عند الرب" (سير 11: 14)؟ هذا ما قيل في العهد القديم، عندما كان الغنى مهمًا جدًا والفقر محتقرًا، كان أحدهما لعنة والآخر نعمة. ولكن الآن ليس الأمر كذلك. هل تريد أن تسمع مديح الفقر؟ لقد احتملها المسيح: "ليس لابن الإنسان أين يسند رأسه" (متى 8: 20)؛ وقال أيضًا لتلاميذه: "لا تأخذوا معكم ذهبًا ولا فضة ولا نحاسًا في مناطقكم" (متى 10: 9). ويقول بولس في الرسالة: "ليس لنا شيء، بل نملك كل شيء" (2كو6: 10). وقال بطرس للأعرج منذ ولادته: "ليس لي فضة ولا ذهب" (أع 3: 6). وفي العهد القديم نفسه، عندما فوجئوا بالثروة، أخبرني، من هم الرجال الرائعون؟ أليس إيليا الذي ليس لديه سوى الرحمة؟ أليس كذلك إليشع؟ أليس كذلك جون؟ لذلك لا ينبغي اعتبار أي شخص منخفضًا بسبب الفقر؛ ليس الفقر هو الذي يذل، بل الغنى هو الذي يجعل المرء يحتاج إلى الكثير ويشجعه على إرضاء الكثيرين. أخبروني، من كان أفقر من يعقوب الذي قال: "إن كان الله معي... يعطيني خبزًا لآكل وثيابًا لألبس" (تك 28: 20)؟ أما كان لدى إيليا ويوحنا وأمثالهما جرأة؟ ألم يستنكر أحدهما أخآب والآخر هيرودس؟ قال هذا: "لا ينبغي أن تكون لك امرأة أخيك" (مرقس 6: 18)؛ فقال إيليا لأخآب بجرأة: "لست أنا الذي أزعج إسرائيل، بل أنت وبيت أبيك" (1 مل 18: 18). هل ترى ما هي الجرأة التي يمنحها الفقر؟ الغني عبد. يتعرض للخسائر ويتيح الفرصة لكل من يريد أن يلحق به الأذى؛ من ليس لديه شيء لا يخاف من أي شيء (الحرمان من الملكية) سواء في المزاد العلني أو بحكم المحكمة. لو كان الفقر يمنع الإنسان من الجرأة، لما أوصى المسيح تلاميذه بالفقر، وأرسلهم إلى مهمة تتطلب جرأة كبيرة. الفقير هو شخص قوي جدًا، حيث يمكن أن يتلقى الإساءة أو يعاني من الأذى؛ لكن الرجل الغني معرض للهجوم من جميع الجهات، ويحدث له نفس الشيء كما لو كان شخص ما يجر خلفه الكثير من الحبال الطويلة - يمكن لأي شخص الإمساك به بسهولة، لكن ليس من السهل الإمساك برجل عارٍ. هذا ما يحدث للأغنياء: العبيد، والذهب، والحقول، والعديد من الأشياء التي يجب القيام بها، وآلاف الهموم، والظروف، والاحتياجات - تجعله سهل الفهم للجميع. 3. فلا يعتبر أحد الفقر سببًا للعار. قبل الفضيلة، كل ثروات الكون أسوأ من التراب، وأقل من القش. فلنجتهد في ذلك إن أردنا أن ندخل ملكوت السماوات. "بِعْ"، قال (الرب)، "أملاكك ووزّعها على الفقراء، فيكون لك كنز في السماء" (متى 19: 21)؛ ومرة أخرى: "يصعب على غني أن يدخل ملكوت السماوات" (متى 19: 23). فهل ترى أنه لا بد من البحث عن (الفقر) إذا لم يوجد؟ هذه نعمة! هي المرشدة على الطريق المؤدي إلى السماء، وهي مسحة الحرب، والمدرسة العظيمة والعجيبة، والميناء الآمن. ولكن، تقول، أنا بحاجة إلى الكثير، ولا أريد أن أقبل الصدقات من أي شخص؟ في هذا الصدد، الأغنياء أدنى منك. قد تتسول للحصول على الطعام؛ وهو (يطلب) بلا خجل أشياء لا حصر لها من باب الطمع. الأغنياء يحتاجون إلى الكثير. ماذا أقول: في كثير؟ في كثير من الأحيان حتى في الأشخاص الذين لا يستحقون أنفسهم؛ على سبيل المثال: غالبًا ما يحتاجون إلى المحاربين والعبيد. لكن الفقراء لا يحتاجون حتى إلى الملك نفسه؛ إذا احتاج إلى أي شيء، يتفاجأون بأنه وضع نفسه في مثل هذا الموقف، بينما كان من الممكن أن يصبح ثريًا. من هو الغني أخبرني، هل هو الذي يهتم كل يوم، ويحاول أن يجمع أكبر قدر ممكن، ويخشى أن ينقص شيء، أم الذي لا يجمع شيئا، يعيش في قناعة تامة ولا يحتاج إلى شيء؟ الفضيلة ومخافة الله، وليس المال، هي التي تمنح الجرأة. المال أيضًا يؤدي إلى العبودية: "يقول (الحكيم): "المعاملات والهدايا تعمي عيون الحكماء، وكمالجم على الشفاه ترد التوبيخ" (سير20: 29). إذا لم يقيموا الموتى ولا يشفوا الأعرج، فإن لهم خيرًا هو الأهم - لديهم جرأة أمام الله، وفي اليوم التالي سوف يسمعون الكلمات المباركة: "تعالوا يا مباركي أبي"، - فما هو أفضل من هذا؟ - "رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم: لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني، كنت غريباً فقبلتموني، كنت عرياناً فكسوتموني، مريضاً فزرتموني، سجيناً فأتيتم إلي" (متى 25: 34-36). فلنتجنب الطمع حتى ننال ملكوت السماوات. فلنطعم الفقراء لنطعم المسيح، لنصبح معه وارثين معه في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والسلطان والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: