Беседа 17

Євр.9:24–26. Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, за образом істинного влаштоване, але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим, і не для того, щоб багаторазово приносити Себе, як первосвященик входить у святилище кожного року з чужою кров'ю; інакше належало б Йому багаторазово страждати від початку світу; Він же одного разу, до кінця віків, явився для знищення гріха жертвою Своєю. 1. Іудеї багато звеличувалися храмом і скинією; тому й казали: «Тут храм Господній, храм Господній, храм Господній» (Єр.7:4). Ніде на землі не було збудовано подібного храму ні за коштовністю, ні за крагом, ні з чого іншого, тому що Бог, наказавши збудувати його, наказав зробити це з великою пишністю, та й самі (юдеї) були схильні і прив'язані більш до тілесного. У нього в стінах було позолочене каміння, про що бажаючий може дізнатися з другої книги Царств і з книги Єзекіїля, і про те, скільки талантів золота було на нього витрачено. Побудова другого (храму) була ще блискучіша за красою і з усього іншого. І не тому тільки він був дорогоцінний, а й тому, що був один. Краса його приваблювала всіх, бо туди приходили з краю землі, з Вавилонії та Ефіопії. Це виражає Лука в Діях, коли каже: «У Єрусалимі ж перебували юдеї, люди побожні, з усякого народу під небом. Парфяни, і Мідяни, і Еламіти, і жителі Месопотамії, Юдеї та Каппадокії, Понта та Асії, Фригії та Памфілії, Єгипту та частин Лівії, що прилягають до Киринеї, і що прийшли з Риму...» (Дії 2:5, 9–10). Отже, з усіх країн всесвіту приходили туди, і велика слава цього храму. Що ж робить Павло? Що зробив він щодо жертв, те саме робить і тут; як він протиставив їм смерть Христову, так тут храму протиставляє ціле небо. Але не в цьому тільки показує різницю, а й у тому, що наш священик ближчий до Бога: «щоб з'явитися, – додає він, – перед лицем Божим» . Таким чином, він доводить важливість справи не лише небом, а й самим входом, тому що не через одні прообрази, як тут, але самого Бога (Христос) бачить там. Чи бачиш, що все принижене сказано про Нього за Його поблажливістю? Чи дивно після цього, що (Павло) представляє його клопотаючим як первосвященика? «Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, на образ істинного влаштоване, але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим, і не для того, – каже, – щоб багаторазово приносити Себе, як первосвященик входить у святилище кожного року з чужою кров'ю» . Отже, це істина, а то прообрази; той храм був збудований за подобою неба небес. Але що кажеш? Невже, якби не увійшов у небо, то не з'явився б (особі Божій) Він, скрізь сущий і все, що наповнює? Очевидно, що все це говориться про Його тіло. «Щоб стати нині», – каже, – «за нас перед лицем Божим». Що означає: «за нас»? Він увійшов, каже, з жертвою, яка може умилостивити Батька. Для чого ж, скажи мені? Хіба Він був ворогом (Божим)? З числа ангелів були вороги Богу, а Він не був ворогом. через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне» (Кол. 1:20) Тому справедливо сказано, що Він увійшов у небо, «щоб постати нині за нас перед обличчям Божим» . Чи бачиш, скільки протилежностей? Христос сам і жертва та священик. «Інакше, – каже, – належало б Йому багаторазово страждати від початку світу». Тут він відкриває деякий догмат: якби, каже, Йому належало багаторазово приносити жертви, то належало б багаторазово розпинатися. «Він же одного разу, до кінця століть». Чому – «до кінця століть»? Після безлічі гріхів; якби все це сталося на початку і ніхто не повірив би, то справа домобудівництва залишилася б марною; Христу не належало вмирати вдруге, щоб виправити цей недолік; коли ж з плином часу з'явилося безліч гріхів, тоді Він вчасно і з'явився. Те саме (апостол) говорить і в іншому місці: «Коли помножився гріх, почала перебільшувати благодать» (Рим. 5:20). «І як людям, – каже, – належить якось померти, а потім суд, так і Христос, одного разу принісши Себе в жертву, щоб підняти гріхи багатьох, вдруге з'явиться не для очищення гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння» (Євр.9:27–28). 2. Довівши, що не треба було багато разів помирати, (апостол) показує тепер і те, чому Він помер одного разу. «Людинам, – каже, – належить якось померти». Отже, одного разу Він помер за всіх людей. Хіба ми вже не вмираємо колишньою смертю? Вмираємо, але не залишаємось у ній; а це не означає вмирати. Влада смерті та справжня смерть є та, коли померлий вже не має змоги повернутися до життя; якщо ж після смерті він оживе, і при тому найкращим життям, то це не смерть, а успіння. Смерть могла втримати всіх; тому Христос і помер, щоб звільнити нас. «Так і Христос, одного разу принісши Себе (слав. – «принесешся») в жертву» (Євр.9:28). Ким «принесешся?» Очевидно, сам собою. Тут показує в Ньому не тільки священика, а й приношення та жертву; потім додає і причину, чому Він «принісся» . «Однажды принісши Себе в жертву, – каже, – щоб підняти гріхи багатьох». Чому ж він сказав: «багатьох», а не всіх? Бо не всі повірили. Він помер за всіх, щоб урятувати всіх, скільки від Нього залежить – смерть Його і сильна була врятувати всіх від смерті, – але Він «підніс гріхи» не всіх, бо самі не схотіли. Що ж означає: «підняти гріхи»? Як під час приношення, яке чинимо, ми підносимо і гріхи, коли говоримо: залиши нам гріхи, які ми зробили волею чи неволею, тобто. спочатку згадуємо про них, а потім просимо залишення, – так було й тут. Коли ж Христос це зробив? Послухай, як Він сам каже: «І за них Я присвячую Себе» (Ів. 17:19). Ось, як Він підніс гріхи: взяв їх від людей і підніс до Батька, не для того, щоб ухвалити вирок проти них, а щоб простити. «Вдруге, – каже, – з'явиться не для очищення гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння» . Що означає: «не для очищення гріха" ? Не для того, щоб взяти гріхи, і не за гріхи прийде в інший раз, щоб знову померти; Він і, якось помер не тому, що мав померти. Щоб покарати, каже; втім не висловлює цього (прямо), але з відрадою: «не для очищення гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння», тому що вже немає потреби в жертві, щоб рятувати їх, але для цього потрібні справи. «Маючи тінь майбутніх благ, – каже, – а чи не образ речей» ( Євр.10:1 ), тобто. не саму істину. Як у живопису, поки накидають малюнок, виходить якась тінь, а коли покладуть фарби та наведуть кольори, тоді робиться зображення – так було й із законом. «Закон, маючи тінь майбутніх благ, а чи не образ речей» , тобто. жертви, відпущення (гріхів). Про всяке літо: «одними і тими ж жертвами, щороку постійно приносяться, ніколи не може зробити досконалими тих, хто приходить з ними. Інакше перестали б приносити їх, тому що ті, хто приносить жертву, були очищені одного разу, не мали б уже ніякої свідомості гріхів. Але жертвами щороку нагадується про гріхи, бо неможливо, щоб кров биків та козлів знищувала гріхи. Тому Христос, входячи у світ, каже: жертви та приношення Ти не схотів, але тіло приготував Мені. Всеспалення та жертви за гріх не подобаються Тобі. Тоді Я сказав: Ось іду, як на початку книги написано про Мене, виконати волю Твою, Боже. Сказавши раніше, що «ні жертви, ні приношення, ні цілопалення, ні жертви за гріх, які приносяться за законом, Ти не схотів і не звільнив», потім додав: «Ось іду виконати волю Твою, Боже». Скасовує перше, щоб вирішити друге» (Євр. 10:1–9). Чи бачиш знову, який достаток (у промові апостола)? Ця жертва, каже, одна, а тих багато; тому вони й не були сильними, що їх було багато. 3. Справді, скажи мені, для чого потрібно було багато жертв, якби було достатньо однієї? Безліч жертв і те, що вони приносилися безперервно, показує, що вони ніколи не очищали (приносили). Як ліки, коли вони сильні, корисні для здоров'я і здатні знищити будь-яку хворобу, робить все, будучи прикладено одного разу; те, що воно робить все, будучи прикладено одного разу і вже більше не прикладаючись, показує його силу, і те, що воно більше не прикладається, є наслідком його дії; якщо ж воно прикладається невпинно, то це явний знак, що воно не має жодної сили, - тому що гідність ліків у тому і полягає, щоб прикладатися одного разу, а не часто, - так і тут. 4. Оскільки я згадав про цю жертву, то хочу сказати вам, посвяченим у таємниці, небагато, – небагато за обсягом, але що містить у собі велику силу та користь; слова мої не від нас, а від Духа Божого. Що таке? Багато хто причащається цієї жертви одного разу на цілий рік, інші двічі, а інші кілька разів. Слова наші стосуються всіх, не тільки присутніх тут, але й тих, хто перебуває в пустелі, – бо вони причащаються один раз на рік, а іноді й через два роки. Що ж? Кого нам схвалити? Чи тих, які причащаються одного разу, чи тих, які часто, або тих, які рідко? Ні тих, ні інших, ні третіх, але тих, хто причащається з чистою совістю, з чистим серцем, з бездоганним життям. Такі нехай завжди приступають; а не такі – жодного разу. Чому? Якщо ж природні властивості перекручуються, то чи не набагато моральніші? Сорок днів ти вживаєш на відновлення здоров'я душі, а може навіть не сорок, – і думаєш умилостивити Бога? Ти жартуєш, людина. Говорю це не для того, щоб заборонити вам приступати один раз на рік, але більше бажаючи, щоб ви невпинно приступали до святих таємниць. Для того і священик виголошує тоді, закликаючи святих, і цим вигуком ніби випробовує всіх, щоб ніхто не приступав неприготованим. Як у стаді, де багато здорових овець, а багато і уражених коростою, необхідно відокремити останніх від здорових, так і в Церкві, де є вівці здорові та хворі, цим вигуком священик відокремлює останніх від перших, оголошуючи всіх таким страшним висловом, а святих викликає та запрошує. Бо жодна людина не може знати душі ближнього, – «бо хто з людей знає, – каже (апостол), – що в людині, окрім духа людського, що живе в ньому?» (1Кор.2:11), – то й робить такий вигук після вчинення всього жертвопринесення, щоб ніхто без уваги і як сталося не брався до духовного джерела. Скажи мені, прошу тебе, чи на олімпійських іграх не виходить глашатай, волаючи голосним і сильним голосом: чи не може хто звинуватити в чомусь цю людину, чи не раб він, чи не злодій, чи не аморальний? – хоча ті подвиги не душевні і моральні, а потребують тілесної сили? Якщо ж там, де відбуваються тілесні подвиги, ретельно досліджується моральність, то тим більше це потрібно тут, де весь подвиг належить душі. Так, і перед нами тепер стоїть глашатай, не голови кожного, хто торкається і тягне, але що торкається раптом внутрішньої голови всіх; не викликає він сторонніх обвинувачів, але всіх проти себе; не каже: чи не може хто звинуватити цю людину, а що? - Чи не звинувачує хто себе? Коли він каже: «свята святим», то каже: «Хто не святий, той не приступай». Не просто каже: чистий від гріхів, але святий; а святим робить не тільки відпущення гріхів, але й натхнення Духа і безліч справ добрих. Не того тільки хочу, каже, щоб ви омилися від нечистоти, але щоб були білими та прекрасними.