Беседа 17

Јеврејима 9:24–26. Јер Христос није ушао у рукотворену светињу, сазидану по лику истинитог, него у само небо, да се сада појави за нас пред лицем Божијим, а не да би много пута принео Себе, као што првосвештеник сваке године крвљу других улази у светињу; иначе би морао много пута да страда од постанка света; Он се једном, пред крај векова, појавио да уништи грех својом жртвом. 1. Јевреји су се веома узвисили у храму и у шатору; Зато су рекли: „Ево храма Господњег, храма Господњег, храма Господњег“ (Јер. 7,4). Нигде на земљи није саграђен такав храм, ни због његове драгоцености, ни због његове лепоте, ни због чега другог, јер је Бог, заповедивши да се сагради, заповедио да се то уради са великим сјајем, а и сами Јевреји су били склони и привржени више физичком. У зидовима је имао позлаћено камење, о чему свако може да сазна из друге књиге о царевима и из књиге Језекиља, као и колико је таланата злата потрошено на њега. Изградња другог (храма) била је још блиставија по лепоти и свему другом. И не само зато што је био драгоцен, већ и зато што је био сам. Његова лепота је све привлачила, јер су тамо долазили људи са краја света, из Вавилоније и Етиопије. Лука то изражава у Делима апостолским када каже: „А у Јерусалиму беше Јевреја, људи побожни, из сваког народа под небом. Парћани, и Миђани, и Еламити, и становници Месопотамије, Јудеје и Кападокије, Понта и Азије, Фригије и Памфилије, Египта и делова Либије који су суседни Кирени, и они који су дошли из Рима...“ (Дела 2:5, 9-10). Дакле, људи су долазили тамо из целог света, и слава овог храма је била велика. Шта Павле ради? Оно што је урадио у вези са жртвама, исто ради и овде; Као што им је супротставио смрт Христову, тако и овде супротставља цело небо храму. Али не само то показује разлику, већ и то што је наш свештеник ближи Богу: „да се појави“, додаје, „пред лицем Божијим“. Тиме он доказује важност ствари не само небом, већ и самим улазом – јер не само кроз прототипе, као овде, него тамо види самог Бога (Христа). Видиш ли да је све понижавајуће речено о Њему због Његовог снисходљивости? Да ли је онда чудо што га (Павле) представља као заговорника као првосвештеника? „Јер Христос није ушао у рукотворену светињу, сазидану по лику истинитог, него у само небо, да се сада појави за нас пред лицем Божијим, а не, каже он, „да више пута принесе Себе, као што првосвештеник сваке године са крвљу других улази у светињу. Дакле, ово је истина, а ово су типови; тај храм је сазидан по угледу на небо небеско. Али шта то говориш? Заиста, да није ушао у рај, не би се појавио (лицем Божијем) Он, који свуда постоји и све испуњава? Очигледно је да се све ово говори о Његовом телу. „Да нам се сада појави“, каже он, „за нас пред лицем Божијим“. Шта значи „за нас“? Ушао је, каже, са жртвом која је могла умилостивити Оца. За шта, реци ми? Да ли је Он био непријатељ (Божји)? Међу анђелима је било непријатеља Божијих, али Он није био непријатељ. А да су анђели били непријатељи, послушајте шта (апостол) о томе каже: „да кроз Њега све помири са Собом, умиривши кроз Њега, Крвљу крста Његовом, и земаљско и небеско“ (Кол. 1, 20). Зато се с правом каже да је Он ушао на небо „да се сада појави за нас пред лицем Божијим“, али за нас. „Да не приноси себе много пута, као што првосвештеник сваке године са крвљу других улази у светињу. Велика разлика! Сам Христос је и жртва и свештеник. „У супротном“, каже он, „морао би да пати много пута од постанка света“. Овде он открива извесну догму: ако би, каже, морао много пута да принесе жртву, онда би морао много пута бити разапет. "Хоће једног дана, до краја векова." Зашто – „до краја векова“? После многих сагрешења; Да се ​​све ово догодило у почетку и да нико није веровао, онда би посао изградње привреде остао бескористан; Христос није морао да умре по други пут да би исправио овај недостатак; када се временом јавило мноштво грехова, онда се Он јавио у право време. То исто (апостол) каже на другом месту: „када се грех умножио, благодат се умножила“ (Рим. 5,20). „И као што је људима одређено“, каже он, „једанпут умријети, а затим судити, тако ће се и Христос, који је једном принео Себе на жртву да узме грехе многих, јавити други пут, не ради помирења греха, него ради спасења оних који Га чекају“ (Јевр. 9:27-28). 2. Доказавши да није требало много пута умријети, (апостол) сада показује зашто је једном умро. „Мушкарцима“, каже он, „суђено је да једном умру“. Тако је Он умро једном за све људе. Зашто, зар већ не умиремо истом смрћу? Умиремо, али не остајемо у њему; а ово не значи умирање. Моћ смрти и истинске смрти је да када покојник више нема могућности да се врати у живот; ако после смрти оживи, и то бољим животом, онда ово није смрт, него успињање. Смрт је могла задржати свакога; Зато је Христос умро да нас ослободи. „Тако и Христос, пошто је једном принео Себе (слава – „принето“) на жртву“ (Јевр. 9:28). Ко је „понуђен“? Очигледно, наравно. Овде Он показује у Њему не само свештеника, него и принос и жртву; затим додаје разлог зашто је „дошао“. „Једном жртвујући Себе“, каже он, „да би уклонио грехе многих“. Зашто је рекао „много“, а не „сви“? Јер нису сви веровали. Он је умро за свакога да би свакога спасао, колико је зависило од Њега – Његова смрт је била моћна да спасе свакога од уништења – али Он је „одузео грехе“ не свима, јер они сами нису хтели. Шта то значи: „одузети грехе“? Као што при приносу који приносимо, приносимо и грехе када кажемо: опрости нам грехе које смо вољно или невољно починили, односно прво их поменемо, а онда тражимо одсуство – тако је било и овде. Када је то Христос учинио? Слушајте како Он сам каже: „И за њих се посвећујем“ (Јн. 17,19). Овако је понео грехе: узео их је од људи и подигао Оцу, не да би им изрекао суд, него да би опростио. „Други пут“, каже он, „неће се појавити ради очишћења од греха, него због оних који Га чекају на спасење“. Шта то значи: „не за очишћење греха“? Не да би уклонио грехе, и не ради грехова ће доћи други пут да поново умре; Није једном умро јер је морао да умре. Зашто ће се "појавити"? Да казни, каже; међутим, он то не изражава (директно), већ са радошћу: „не за очишћење од греха, него за оне који Га чекају на спасење“, пошто више нема потребе за жртвом да би се спасли, већ су за то потребна дела. „Имајући сенку добрих ствари које долазе“, каже он, „а не саму слику ствари“ (Јевр. 10:1), тј. не саму истину. Као што се у сликарству, док се скицира цртеж, добије некаква сенка, а када ставе боје и додају боје, онда се направи слика – тако је било и по закону. „Закон, који има сенку будућих користи, а не саму слику ствари“, односно жртве, опроштење (грехова). За свако лето: "са истим жртвама, које се непрестано приносе сваке године, никада не може учинити савршеним оне који долазе са њима. Иначе би престали да их доносе, јер они који приносе жртву, једном очишћени, не би више имали свести о гресима. Али кроз жртву се сваке године подсећамо на грехе, јер није могуће да уђете у свет Христос у грех бикове и не можете да уђете у свет грех бикова. Желиш жртве и приносе, а ти си приредио тело паљенице и жртве за грех. Тада сам рекао: Ево, ја долазим, као што је написано о мени на почетку књиге, да извршим вољу Твоју, рекавши најпре да ни жртва, ни принос, ни жртва, ни жртва није принесена за грех. „Ево, долазим да извршим вољу Твоју, Боже. Он укида прво да би успоставио друго“ (Јевр. 10:1–9). Видиш ли опет какво обиље (у говору апостола)? Ова жртва је, каже, једна, али има их много; Зато нису били јаки, јер их је било много. 3. Заиста, реци ми, зашто су биле потребне многе жртве ако је једна довољна? Мноштво жртава и чињеница да су оне непрестано приношене показује да никада нису очистиле (оне који су приносили). Као што лек, када је јак, благотворан за здравље и способан да уништи сваку болест, чини све када се примени једном; сама чињеница да све остварује, једном примењена и више се не примењује, показује њену моћ, а то што се више не примењује је последица њеног деловања; ако се примењује непрекидно, онда је то јасан знак да нема снаге - јер је предност лека да се примењује једном, а не често - и тако је управо овде. Тако је управо у односу на небо и скинију: он је био сличан њему – будући да је био свет – али његова сила и све остало нису били исти. Шта то значи: „Појавио се да уништи грех својом жртвом“? Шта значи „за уништење“? Оне. срамота; грех више нема смелости, јер је посрамљен. Како? Требало је да постигне казну (народну смрт), али је није постигао, а сам је претрпео насиље; када је хтео све да уништи, тада је и сам био уништен. „Појавио се својом жртвом“, каже он, „то јест, јавио се Богу и појавио се пред Њим. Дакле, немојте мислити да ако се свештеник сваке године много пута жртвовао, то је учинио једноставно, а не због слабости. Ако не због слабости, зашто је то онда учињено? Да није било рана, онда не би било потребе за лековима. Зато је, каже (апостол), заповеђено да се непрестано приносе жртве – због слабости и као опомена на грехе. Па шта? Зар не доносимо сваки дан? Ми приносимо, али се сећамо Његове смрти, а ова жртва је једна, а не много. Као један, а не много? Тако да је принесено једном, као оно што је принесено у Светињи над светињама. Тај је био њен прототип, а овај је њена слика. Непрестано доносимо исто Јагње, не данас једно, а сутра друго, већ увек исто. Дакле, постоји само једна жртва. Иако се нуди на многим местима, да ли заиста има много Христа? Не, свуда је један Христос, и потпун овде и потпун тамо, Његово једно тело. И као што је Он, приношен на многим местима, Једно тело, а не много тела, тако је и жртва једна. Он је наш Првосвештеник, који је принео жртву која нас чисти; Доносимо и сада, тада је донето, али није оскудевало. Ово се чини у знак сећања на оно што се тада догодило: „Ово чините“, речено је, „на мој спомен“ (Лука 22:19). Не другу жртву као првосвештеник онога времена, него стално приносимо исту; или боље речено, вршимо сећање на жртву. А у стаду – ништа нас не спречава да поново употребимо исто поређење – затварамо болесне (овце), држимо их у мраку, хранимо их другом храном, ускраћујући им чист ваздух, свежу траву и спољашњи извор. Дакле, овде овај узвик служи, такорећи, уместо обвезница. Не можете рећи: нисам знао, нисам разумео да је тако нешто у опасности, поготово када је то сведочио и Павле. Или ћете рећи: Нисам читао? Али ово не служи да вас оправда, него да вас осуди; Сваки дан идеш у цркву - а ово још ниси научио? 5. Међутим, да не можете замислити овај изговор, свештеник, као некакав гласник, подижући руку, стојећи на уздигнутој платформи, видљив свима, у страшној тишини, у сав глас изговара страховит апел, којим једне призива, а друге изопштава, чинећи то не својом руком, већ много делотворнијом речју. Овај апел, допирући до наших ушију, као руком, неке одбија и одбацује, а друге привлачи и представља. Ако је вавилонски цар бирао међу сужњеницима истакнуте и лепе младиће (Дан. 1, 4), онда колико више ми, они који стоје за царском трпезом, треба да будемо лепи душом, да имамо златни накит, чисту одећу, царску обућу, лепо лице душе, обучени у овај златни накит и опасани истином. Нека такав настави и дотакне се царских сасуда. А ако неко, обучен у дроњке, прљав и прашњав, пожели да започне царску трпезу, онда се зна чему ће бити подвргнут, и неће му бити довољно четрдесет дана да спере учињене грехе за све (прошло) време. Ако за ово није довољна геена, иако је вечна – а за ово је вечна – онда још више тако кратко време. На крају крајева, ми показујемо не јако, већ слабо покајање.