Беседа 17

Hebrenjve 9:24–26. Sepse Krishti nuk hyri në një shenjtërore të bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, për të dalë tani për ne përpara fytyrës së Perëndisë dhe jo për të ofruar veten shumë herë, siç hyn kryeprifti në shenjtërore çdo vit me gjakun e të tjerëve; përndryshe Atij do t'i duhej të vuante shumë herë që nga fillimi i botës; Ai një herë, nga fundi i shekujve, u shfaq për të shkatërruar mëkatin nëpërmjet flijimit të Tij. 1. Judenjtë u lartësuan shumë në kishë dhe në tabernakull; Prandaj ata thanë: "Ja kisha i Zotit, kisha i Zotit, kisha i Zotit" (Jer. 7:4). Askund në tokë nuk u ndërtua një kishë i tillë, as për vlerën e tij, as për bukurinë e tij, as për ndonjë gjë tjetër, sepse Zoti, pasi kishte urdhëruar që të ndërtohej, urdhëroi që të bëhej me madhështi të madhe dhe vetë hebrenjtë ishin të prirur dhe të lidhur më shumë me fizikun. Kishte gurë të praruar në muret e tij, për të cilët çdokush mund të mësojë nga libri i dytë i Mbretërve dhe nga libri i Ezekielit, si dhe sa talente ari u shpenzuan për të. Ndërtimi i të dytit (kishës) ishte edhe më i shkëlqyer për nga bukuria dhe gjithçka tjetër. Dhe jo vetëm sepse ishte i çmuar, por edhe sepse ishte vetëm. Bukuria e saj tërhoqi të gjithë, sepse njerëzit vinin atje nga skajet e tokës, nga Babilonia dhe Etiopia. Luka e shpreh këtë në Veprat e Apostujve, kur thotë: “Tani në Jerusalem kishte Judenj, njerëz të devotshëm, nga çdo komb nën qiell. Parthët, Medët, dhe Elamitët, dhe banorët e Mesopotamisë, Judesë dhe Kapadokisë, Pontit dhe Azisë, Frigjisë dhe Pamfilisë, Egjiptit dhe pjesëve të Libisë ngjitur me Kirenën, dhe ata që erdhën nga Roma...” (Veprat 2:5, 9-10). Kështu, njerëz erdhën atje nga e gjithë bota dhe lavdia e këtij kisha ishte e madhe. Çfarë bën Pali? Atë që bëri për viktimat, të njëjtën gjë bën edhe këtu; Ashtu siç ai ua krahasoi vdekjen e Krishtit, ashtu edhe këtu ai vë në kontrast gjithë qiellin me kishën. Por nuk është vetëm kjo që tregon ndryshimin, por edhe fakti që prifti ynë është më afër Zotit: “të dalësh”, shton ai, “përpara fytyrës së Zotit”. Kështu, ai e dëshmon rëndësinë e çështjes jo vetëm nga qielli, por edhe nga vetë hyrja - sepse jo vetëm përmes prototipave, si këtu, por e sheh vetë Zotin (Krishtin) atje. A e sheh se të gjitha gjërat poshtëruese u thanë për Të për shkak të mospërfilljes së Tij? A është çudi atëherë që (Pali) e prezanton atë si ndërmjetësues si kryeprift? "Sepse Krishti nuk hyri në një shenjtërore të bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, për të dalë tani për ne përpara fytyrës së Perëndisë dhe jo," thotë ai, "për të ofruar veten shumë herë, ashtu si kryeprifti hyn në shenjtërore çdo vit me gjakun e të tjerëve". Pra, kjo është e vërteta dhe këta janë tipa; ai kishë u ndërtua në ngjashmërinë e qiellit të qiellit. Por çfarë po thua? Vërtet, nëse Ai nuk do të kishte hyrë në parajsë, Ai që ekziston kudo dhe mbush gjithçka, nuk do të shfaqej (në fytyrën e Zotit)? Është e qartë se e gjithë kjo thuhet për mishin e Tij. "Për të dalë tani," thotë ai, "për ne përpara fytyrës së Perëndisë." Çfarë do të thotë "për ne"? Ai hyri, thotë ai, me një sakrificë që mund ta qetësonte Atin. Për çfarë, më thuaj? A ishte Ai armik (i Zotit)? Midis engjëjve kishte armiq të Zotit, por Ai nuk ishte armik. Dhe se engjëjt ishin armiq, dëgjoni se çfarë thotë (apostulli) për këtë: “që me anë të tij të mund të pajtonte të gjitha me veten e tij, duke qetësuar me anë të Tij, me anë të gjakut të kryqit të Tij, tokësor dhe qiellor” (Kol. 1:20). Prandaj, me të drejtë thuhet se Ai hyri në qiell “për të shfaqur tani për ne në praninë e Perëndisë”, por për ne. “Të mos ofrohet shumë herë, pasi kryeprifti hyn në shenjtërore çdo vit me gjakun e të tjerëve.” Diferencë e madhe! Vetë Krishti është edhe viktimë edhe prift. "Përndryshe," thotë ai, "Ai do të duhej të vuante shumë herë që nga fillimi i botës." Këtu ai zbulon një dogmë të caktuar: nëse, thotë ai, do t'i duhej të bënte flijime shumë herë, atëherë do të duhej të kryqëzohej shumë herë. "Ai do të jetë një ditë, në fund të shekujve." Pse - "deri në fund të shekujve"? Pas shumë mëkateve; Nëse e gjithë kjo do të kishte ndodhur në fillim dhe askush nuk do të kishte besuar, atëherë puna për ndërtimin e ekonomisë do të kishte mbetur e kotë; Krishti nuk duhej të vdiste për herë të dytë për të korrigjuar këtë mangësi; kur me kalimin e kohës u shfaqën një mori mëkatesh, atëherë Ai u shfaq në kohën e duhur. Të njëjtën gjë (apostulli) thotë në një vend tjetër: “kur mëkati teproi, hiri u shtua edhe më shumë” (Rom. 5:20). “Dhe ashtu siç u është caktuar njerëzve,” thotë ai, “të vdesin një herë dhe më pas të gjykojnë, ashtu edhe Krishti, pasi u ofrua një herë si flijim për të hequr mëkatet e shumë njerëzve, do të shfaqet për herë të dytë, jo për shlyerjen e mëkatit, por për shpëtimin e atyre që e presin” (Hebrenjve 9:27-28). 2. Pasi vërtetoi se nuk ishte e nevojshme të vdiste shumë herë, (apostulli) tani tregon pse vdiq një herë. "Burrat," thotë ai, "janë të destinuar të vdesin një herë". Kështu që Ai vdiq një herë për të gjithë njerëzit. Pse, a nuk po vdesim tashmë me të njëjtën vdekje? Ne vdesim, por nuk mbetemi në të; dhe kjo nuk do të thotë të vdesësh. Fuqia e vdekjes dhe e vdekjes së vërtetë është se kur i ndjeri nuk ka më mundësi të kthehet në jetë; nëse pas vdekjes vjen në jetë, dhe me një jetë më të mirë, atëherë kjo nuk është vdekje, por fjetje. Vdekja mund t'i mbante të gjithë; Kjo është arsyeja pse Krishti vdiq për të na çliruar. “Kështu edhe Krishti, pasi e ofroi veten një herë (lavdia - “u ofrua”) si flijim” (Hebrenjve 9:28). Nga kush "u ofrua?" Natyrisht, sigurisht. Këtu Ai tregon në Të jo vetëm një prift, por edhe një ofertë dhe një flijim; pastaj ai shton arsyen pse Ai "erdhi". "Një herë që sakrifikon veten," thotë ai, "për të hequr mëkatet e shumë njerëzve". Pse tha "shumë" dhe jo "të gjithë"? Sepse jo të gjithë besuan. Ai vdiq për të gjithë për të shpëtuar të gjithë, aq sa varej prej Tij - vdekja e Tij ishte e fuqishme për të shpëtuar të gjithë nga shkatërrimi - por Ai "i hoqi mëkatet" jo të gjithëve, sepse ata vetë nuk donin. Çfarë do të thotë: "të heqësh mëkatet"? Sikurse gjatë flijimit që bëjmë, edhe ne i ofrojmë mëkatet kur themi: na fal mëkatet që i kemi bërë me dëshirë apo pa dëshirë, pra fillimisht i përmendim, e pastaj kërkojmë leje - kështu ishte këtu. Kur e bëri këtë Krishti? Dëgjoni se si thotë Ai vetë: “Dhe për ta shenjtëroj veten time” (Gjoni 17:19). Kështu i mbajti mëkatet: i mori nga njerëzit dhe i ngriti tek Ati, jo për t'u gjykuar, por për të falur. "Herën e dytë," thotë ai, "ai nuk do të shfaqet për pastrimin e mëkatit, por për ata që presin shpëtimin prej Tij." Çfarë do të thotë: "jo për pastrimin e mëkatit"? Jo për të hequr mëkatet dhe jo për mëkate ai do të vijë një herë tjetër për të vdekur përsëri; Ai nuk vdiq një herë sepse duhej të vdiste. Pse do të "shfaqet"? Për të ndëshkuar, thotë; megjithatë këtë nuk e shpreh (drejtpërsëdrejti), por me gëzim: “jo për pastrimin e mëkatit, por për ata që e presin shpëtimin”, pasi nuk ka më nevojë për sakrificë për t'i shpëtuar, por për këtë duhen vepra. "Duke pasur një hije të gjërave të mira që do të vijnë," thotë ai, "dhe jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave" (Hebrenjve 10:1), d.m.th. jo vetë e vërteta. Ashtu si në pikturë, gjatë skicimit të vizatimit, fitohet një lloj hijeje dhe kur vendosin bojërat dhe shtojnë ngjyrat, atëherë bëhet një imazh - kështu ishte me ligjin. “Ligji, që ka hijen e përfitimeve të ardhshme, dhe jo vetë imazhin e gjërave”, d.m.th. flijimet, falja (mëkatet). Për çdo verë: "Me të njëjtat flijime, të bëra vazhdimisht çdo vit, ai nuk mund t'i bëjë kurrë të përsosur ata që vijnë me to. Përndryshe, ata do të ndalonin t'i sillnin, sepse ata që ofrojnë flijimin, pasi të ishin pastruar, nuk do të kishin më asnjë vetëdije për mëkatet. Por nëpërmjet flijimeve çdo vit kujtohemi për mëkatet, sepse është e pamundur që gjaku i Krishtit të shkatërrojë dhe të mëkatojë në botë. mos dëshironi flijime dhe flijime, por ju më përgatitët olokauste dhe flijime për mëkatin, atëherë unë thashë: Ja, unë vij, siç është shkruar për mua në fillim të librit, për të bërë vullnetin tënd, o Perëndi, duke thënë: "As flijime, as flijime, as flijime për mëkatin. denj", pastaj shtoi: "Ja, unë vij të bëj vullnetin tënd, o Perëndi". Ai shfuqizon të parën për të vendosur të dytën” (Hebrenjve 10:1–9). A e shihni përsëri çfarë bollëku (në fjalimin e apostullit)? Kjo viktimë, thotë ai, është një, por ka shumë; Kjo është arsyeja pse ata nuk ishin të fortë, sepse kishte shumë prej tyre. 3. Në të vërtetë, më thuaj, pse duheshin shumë sakrifica nëse mjaftonte një? Shumësia e sakrificave dhe fakti që ato ofroheshin vazhdimisht tregon se ata nuk u pastruan kurrë (ata që ofruan). Ashtu si një ilaç, kur është i fortë, i dobishëm për shëndetin dhe i aftë të shkatërrojë çdo sëmundje, bën gjithçka kur aplikohet një herë; Vetë fakti që realizon gjithçka, pasi është aplikuar një herë dhe nuk zbatohet më, tregon fuqinë e tij dhe fakti që nuk zbatohet më është pasojë e veprimit të tij; nëse aplikohet vazhdimisht, atëherë kjo është një shenjë e qartë se ai nuk ka fuqi - sepse përparësia e ilaçit është të aplikohet një herë, dhe jo shpesh - dhe kështu është pikërisht këtu. Pse trajtoheshin vazhdimisht nga të njëjtat viktima? Nëse ata do të ishin të lirë nga të gjitha mëkatet, atëherë flijimet nuk do të ofroheshin çdo ditë, por ishte vendosur që ato të ofroheshin për të gjithë popullin vazhdimisht, si në mbrëmje ashtu edhe gjatë ditës. Kështu, ajo që ata bënë ishte një akuzë për mëkatet, dhe jo një zgjidhje e mëkateve, një qortim i dobësisë dhe jo një shenjë fuqie. Meqenëse flijimi i parë nuk pati efekt, u ofrua një e dytë; dhe meqë ky nuk ndihmoi, atëherë i treti; - kështu shërbeu si një denoncim i mëkateve. Pra, ofrimi i flijimeve ishte qortim i mëkateve, kurse ofrimi i vazhdueshëm ishte qortim i dobësisë. Por në veprën e Krishtit, përkundrazi: Ai solli një herë, dhe kjo mjafton përgjithmonë. Dhe ai e quajti mirë (apostullin viktimat) antitip; Në të vërtetë, ata ishin vetëm një prototip, por nuk kishin fuqi, ashtu si në pikturat imazhi ka imazhin e një personi, por nuk ka fuqinë e tij. Origjinali dhe imazhi kanë diçka të përbashkët; ka ngjashmëri në imazh, por jo forcë. Pra, mos mendoni se nëse prifti ka bërë sakrifica shumë herë në vit, ai e ka bërë thjesht dhe jo për shkak të dobësisë. Nëse jo për shkak të dobësisë, atëherë pse u bë kjo? Nëse nuk do të kishte plagë, atëherë nuk do të kishte nevojë për ilaçe. Kjo është arsyeja pse, thotë (apostulli), është urdhëruar që të flitet vazhdimisht - për shkak të dobësisë dhe si përkujtues për mëkatet. Pra, çfarë? A nuk sjellim çdo ditë? Ne ofrojmë, por po kujtojmë vdekjen e Tij, dhe kjo sakrificë është një, jo shumë. Si një, dhe jo shumë? Kështu që u ofrua një herë, si ajo që u ofrua në të Shenjtën e të Shenjtëve. Ai ishte prototipi i saj dhe ky është imazhi i saj. Ne sjellim vazhdimisht të njëjtin Qengj, jo një sot dhe një tjetër nesër, por gjithmonë të njëjtin. Pra ka vetëm një viktimë. Edhe pse ofrohet në shumë vende, a ka vërtet shumë krishtër? Jo, ka një Krisht kudo, i plotë këtu dhe i plotë atje, trupi i Tij i vetëm. Dhe ashtu si Ai, i ofruar në shumë vende, është një trup i vetëm dhe jo shumë trupa, ashtu edhe flijimi është një. Ai është Kryeprifti ynë, që ka bërë sakrificën që na pastron; Edhe ne e sjellim tani, pastaj u soll, por nuk u pakësua. Kjo bëhet në kujtim të asaj që ndodhi atëherë: “Bëje këtë”, thuhet, “në përkujtimin tim” (Luka 22:19). Jo një sakrificë tjetër si kryeprifti i asaj kohe, por të njëjtën e ofrojmë vazhdimisht; ose më mirë të themi, ne bëjmë një përkujtim të kurbanit. 4. Meqë e përmenda këtë sakrificë, dua t'ju them, i iniciuar në mistere, pak - jo shumë në vëllim, por që përmban fuqi dhe përfitim të madh; fjalët e mia nuk janë nga ne, por nga Fryma e Perëndisë. Çfarë është ajo? Shumë e marrin këtë sakrificë një herë gjatë gjithë vitit, të tjerët dy herë dhe të tjerët disa herë. Fjalët tona vlejnë për të gjithë, jo vetëm për të pranishmit këtu, por edhe për ata në shkretëtirë, sepse kungohen një herë në vit, ndonjëherë edhe pas dy vjetësh. Pra, çfarë? Kë duhet të miratojmë? A janë ata që kungohen një herë, apo ata që kungohen shpesh, apo ata që kungohen rrallë? As njëri, as tjetri, as i treti, por ata që e marrin kungimin me ndërgjegje të pastër, me zemër të pastër, me jetë të patëmetë. Lërini njerëzit e tillë të fillojnë gjithmonë; dhe jo si kjo - jo një herë. Pse? Sepse ata sjellin mbi vete gjykimin, dënimin, dënimin dhe mundimin. Mos u habisni për këtë: ashtu si ushqimi, i cili është i ushqyeshëm në vetvete, kur hyn në stomak të mërzitur, prodhon dëm dhe çrregullim në të gjithë (trupin) dhe bëhet shkaktar i sëmundjes, ashtu ndodh me sekrete të tmerrshme. A bëheni të denjë për një vakt shpirtëror, një vakt mbretëror dhe pastaj i ndotni përsëri buzët tuaja me papastërti? A lyesh veten me mirrë dhe pastaj mbushesh përsëri me erë të keqe? Më thuaj, unë të këshilloj: kur të filloni kungimin në një vit, a mendoni vërtet se dyzet ditë janë të mjaftueshme që t'i pastroni mëkatet tuaja gjatë gjithë kohës? Dhe pastaj, pas një jave, do të kënaqeni sërish me të njëjtat gjëra? Më thuaj: nëse ju, pasi u shëruat për dyzet ditë nga një sëmundje e gjatë, merrni përsëri të njëjtin ushqim që shkaktoi sëmundjen, a nuk do ta kishit humbur punën e mëparshme? Është e qartë se po. Nëse në këtë mënyrë prishet rendi natyror, aq më tepër rendi moral. Për shembull: ne jemi natyralisht të talentuar me vizion dhe kemi sy natyralisht të shëndetshëm; por shpesh për shkak të sëmundjes na dëmtohet shikimi. Po tallesh, burrë. E them këtë jo për t'ju ndaluar të filloni një herë në vit, por për të dëshiruar që t'u afroheni vazhdimisht mistereve të shenjta. Për këtë arsye prifti më pas bërtet duke thirrur shenjtorët dhe me këtë britmë, si të thuash, i vë në provë të gjithë, që askush të mos afrohet i papërgatitur. Ashtu si në një tufë, ku ka shumë dele të shëndosha, dhe shumë të prekura nga zgjebe, është e nevojshme të ndahen këto të fundit nga ato të shëndosha, ashtu edhe në Kishë, ku ka dele të shëndosha dhe të sëmura, me këtë pasthirrmë prifti i ndan të dytat nga të parat, duke i shpallur të gjithëve një thënie kaq të tmerrshme dhe thërret e fton shenjtorët. Meqenëse askush nuk mund ta njohë shpirtin e të afërmit të tij, "sepse ajo që di njeriu," thotë (apostulli), "çfarë ka tek njeriu, përveç shpirtit njerëzor që jeton në të?" (1 Kor. 2:11), - pastaj bën një pasthirrmë të tillë pasi ka kryer të gjithë sakrificën, që askush pa vëmendje dhe siç ndodh të mos i afrohet burimit shpirtëror. Më thuaj, po të pyes, a nuk del një lajmëtar në Lojërat Olimpike, duke bërtitur me zë të lartë dhe të fortë: a mund ta akuzojë dikush për ndonjë gjë këtë njeri, a nuk është skllav, nuk është hajdut, a nuk është imoral? - megjithëse ato bëma nuk janë shpirtërore apo morale, por kërkojnë forcë trupore? Nëse, aty ku kryhen bëmat fizike, morali shqyrtohet me kujdes, atëherë kjo është edhe më e nevojshme këtu, ku i gjithë bëma i përket shpirtit. Pra, para nesh tani qëndron një lajmëtar, jo duke prekur dhe tërhequr kokën e të gjithëve, por duke prekur befas kokën e brendshme të secilit; ai nuk thërret akuzues të jashtëm, por të gjithë kundër vetvetes; nuk thotë: nuk mund ta fajësojë askush këtë person, por çfarë? – A nuk e fajëson njeri veten? Kur thotë: “të shenjtë për të shenjtët”, ai thotë: nëse dikush nuk është i shenjtë, mos u afroni. Ai nuk thotë vetëm: i pastër nga mëkatet, por: i shenjtë; dhe ajo që e bën njeriun të shenjtë nuk është vetëm heqja e mëkateve, por edhe vërshimi i Shpirtit dhe bollëku i veprave të mira. Unë jo vetëm që dua, thotë ai, që të lahesh nga papastërtia, por të jesh i bardhë dhe i bukur.