Беседа 17

Hebrejom 9:24–26. Lebo Kristus nevstúpil do svätyne zhotovenej rukami, postavenej na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred tvárou Božou, a nie preto, aby sa mnohokrát obetoval, ako veľkňaz každý rok vchádza do svätyne s krvou iných; inak by musel veľakrát trpieť od počiatku sveta; Raz sa ku koncu storočí zjavil, že svojou obetou ničí hriech. 1. Židia sa veľmi vyvyšovali v chráme a vo svätostánku; Preto povedali: „Tu je chrám Pánov, chrám Pánov, chrám Pánov“ (Jer. 7:4). Nikde na zemi nebol postavený taký chrám, ani pre jeho vzácnosť, ani pre jeho krásu, alebo pre čokoľvek iné, pretože Boh, keď ho prikázal postaviť, prikázal to urobiť s veľkou nádherou a samotní Židia boli viac naklonení a pripútaní k fyzickému. V stenách mal pozlátené kamene, o ktorých sa každý môže dozvedieť z druhej knihy Kráľov a z knihy Ezechiel, ako aj to, koľko talentov zlata sa na to minulo. Stavba druhého (chrámu) bola ešte brilantnejšia v kráse a všetko ostatné. A nielen preto, že bol vzácny, ale aj preto, že bol sám. Jeho krása upútala každého, pretože tam prišli ľudia z končín zeme, z Babylonie a Etiópie. Lukáš to vyjadruje v Skutkoch, keď hovorí: „V Jeruzaleme boli Židia, zbožní ľudia, zo všetkých národov pod nebom. Parti, Médovia a Elamiti a obyvatelia Mezopotámie, Judey a Kapadócie, Pontu a Ázie, Frýgie a Pamfýlie, Egypta a častí Líbye priľahlých ku Cyréne a tí, ktorí prišli z Ríma...“ (Sk 2,5.9-10). Prichádzali tam ľudia z celého sveta a sláva tohto chrámu bola veľká. Čo robí Paul? Čo urobil s obeťami, robí to isté tu; Tak ako im postavil do protikladu Kristovu smrť, tak tu dáva do protikladu celé nebo s chrámom. Ale nielen to ukazuje rozdiel, ale aj skutočnosť, že náš kňaz je bližšie k Bohu: „ukázať sa,“ dodáva, „pred tvárou Božou“. Dôležitosť veci teda dokazuje nielen oblohou, ale aj samotným vchodom – pretože nie samotnými prototypmi ako tu, ale tam vidí samého Boha (Krista). Vidíš, že všetky tie ponižujúce veci boli o Ňom povedané kvôli Jeho blahosklonnosti? Možno sa potom čudovať, že ho (Pavol) predstavuje ako veľkňaza? „Veď Kristus nevstúpil do svätyne vytvorenej rukami, postavenej na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred tvárou Božou, a nie,“ hovorí, „aby sa mnohokrát obetoval, ako veľkňaz každý rok vchádza do svätyne s krvou iných“. Tak toto je pravda a toto sú typy; ten chrám bol postavený na podobu neba. Ale čo hovoríš? Naozaj, keby nevstúpil do neba, On, ktorý všade existuje a všetko napĺňa, by sa nezjavil (pred tvárou Boha)? Je zrejmé, že toto všetko sa hovorí o Jeho tele. "Aby sa teraz zjavil," hovorí, "za nás pred tvárou Božou." Čo znamená „pre nás“? Vstúpil, hovorí, s obetou, ktorá mohla Otca upokojiť. Za čo, povedz mi? Bol (Božím) nepriateľom? Medzi anjelmi boli nepriatelia Boha, ale on nebol nepriateľom. A že anjeli boli nepriatelia, počúvajte, čo o tom hovorí (apoštol): „aby skrze Neho zmieril všetko sám so sebou, keď ho skrze Krv kríža Jeho, pozemského i nebeského, upokojil“ (Kol. 1:20). Preto sa správne hovorí, že vstúpil do neba, „aby sa teraz zjavil za nás v prítomnosti Božej“, ale za nás. "Neobetovať sa mnohokrát, ako veľkňaz každý rok vchádza do svätyne s krvou iných." Veľký rozdiel! Sám Kristus je obeťou aj kňazom. "Inak," hovorí, "by musel veľakrát trpieť od počiatku sveta." Tu odhaľuje istú dogmu: ak, ako hovorí, musel veľakrát prinášať obete, potom by musel byť mnohokrát ukrižovaný. "Jedného dňa bude, na konci vekov." Prečo - „do konca storočí“? Po mnohých hriechoch; Keby sa toto všetko stalo na začiatku a nikto neveril, potom by práca na budovaní ekonomiky zostala zbytočná; Kristus nemusel zomrieť druhýkrát, aby napravil tento nedostatok; keď sa časom objavilo množstvo hriechov, vtedy sa On zjavil v pravý čas. To isté (apoštol) hovorí na inom mieste: „Keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). „A ako je ľuďom určené,“ hovorí, „raz zomrieť a potom súdiť, tak aj Kristus, ktorý sa raz obetoval ako obeť, aby sňal hriechy mnohých, sa zjaví druhýkrát nie na odčinenie hriechu, ale na spásu tých, ktorí na Neho čakajú“ (Žid. 9:27-28). 2. Keď apoštol dokázal, že nebolo potrebné mnohokrát zomrieť, teraz ukazuje, prečo raz zomrel. "Muži," hovorí, "sú predurčení raz zomrieť." Tak zomrel raz za všetkých ľudí. Prečo, už neumierame rovnakou smrťou? Umierame, ale nezostávame v ňom; a to neznamená zomrieť. Sila smrti a pravej smrti je v tom, že keď zosnulý už nemá možnosť vrátiť sa k životu; ak po smrti ožije a lepším životom, potom to nie je smrť, ale uspanie. Smrť mohla udržať každého; Preto Kristus zomrel, aby nás oslobodil. „Tak aj Kristus, ktorý sa raz obetoval (bola obetovaná sláva)“ (Žid. 9:28). Kto bol „ponúknutý“? Samozrejme, samozrejme. Tu ukazuje v Ňom nielen kňaza, ale aj dar a obetu; potom pridá dôvod, prečo „prišiel“. „Keď sa raz obetoval,“ hovorí, „aby sňal hriechy mnohých. Prečo povedal „veľa“ a nie „všetci“? Pretože nie každý veril. Zomrel za každého, aby každého zachránil, nakoľko to na Ňom záviselo – Jeho smrť bola mocná na to, aby zachránila každého pred skazou – ale nie každého „sňal hriechy“, pretože oni sami to nechceli. Čo to znamená: „snímať hriechy“? Tak ako pri obetovaní obetujeme aj hriechy, keď hovoríme: odpusť nám hriechy, ktoré sme chtiac či nechtiac spáchali, t. j. najprv ich spomenieme a potom prosíme o dovolenie – tak to bolo aj tu. Kedy to Kristus urobil? Počúvajte, ako On sám hovorí: „A za nich sa zasväcujem“ (Ján 17:19). Takto znášal hriechy: vzal ich od ľudí a pozdvihol ich k Otcovi nie preto, aby ich odsúdil, ale aby odpustil. „Druhý raz,“ hovorí, „neukáže sa pre očistenie od hriechu, ale pre tých, ktorí na Neho čakajú na spasenie. Čo to znamená: „nie na očistenie od hriechu“? Nie preto, aby sňal hriechy, a nie pre hriechy príde znova zomrieť; Nezomrel ani raz, pretože musel zomrieť. Prečo sa „objaví“? Trestať, hovorí; nevyjadruje to však (priamo), ale s radosťou: „nie pre očistenie od hriechu, ale pre tých, ktorí na Neho čakajú na spasenie“, keďže na ich záchranu už nie je potrebná obeta, ale na to sú potrebné skutky. „Mať tieň budúcich dobrých vecí,“ hovorí, „a nie samotný obraz vecí“ (Žid. 10:1), t. j. nie samotnú pravdu. Rovnako ako v maľbe, keď sa kresba načrtne, získa sa nejaký tieň, a keď sa dajú farby a pridajú farby, potom sa vytvorí obraz - tak to bolo so zákonom. „Zákon, ktorý má tieň budúcich výhod, a nie samotný obraz vecí“, t. j. obete, odpustenie (hriechov). Pre každé leto: "s tými istými obeťami, ktoré sa každý rok neustále konajú, nikdy nemôže urobiť dokonalých tých, ktorí s nimi prichádzajú. Inak by ich prestali prinášať, pretože tí, ktorí obetujú, keď boli raz očistení, by si už neboli uvedomovali hriechy. Ale prostredníctvom obetí sa nám hriechy pripomínajú každý rok, pretože krv býkov a kôz nemôže zničiť telesné hriechy, ale ty hovoríš, že obetu si nepripravil a nepripravil si hriechy. Mne sa nepáčia zápalné obete a obete za hriech: Hľa, prichádzam, ako je o mne napísané na začiatku knihy, ó, keď som najprv povedal, že „ani obetu, ani obetu, ani zápalnú obeť, ani obetu za hriech, ktoré sa prinášajú podľa zákona, si neželal, ani nekonaj, potom som prišiel: Ruší prvé, aby ustanovil druhé“ (Žid. 10:1–9). Vidíš znova, akú hojnosť (v reči apoštola)? Táto obeť, hovorí, je jedna, ale je ich veľa; Preto neboli silné, pretože ich bolo veľa. 3. Naozaj, povedzte mi, prečo bolo potrebných veľa obetí, ak stačila jedna? Množstvo obetí a skutočnosť, že boli neustále prinášané, ukazuje, že sa nikdy neočistili (tí, ktorí obetovali). Tak ako liek, keď je silný, zdraviu prospešný a schopný zničiť akúkoľvek chorobu, urobí všetko, keď sa aplikuje raz; samotná skutočnosť, že všetko dosiahne, keď sa raz použila a už sa neuplatňuje, ukazuje jej silu a skutočnosť, že sa už neuplatňuje, je dôsledkom jej činnosti; ak sa aplikuje nepretržite, tak je to jasné znamenie, že nemá žiadnu silu – pretože výhodou lieku je aplikovať sa raz a nie často – a tak je to presne tu. Prečo s nimi neustále zaobchádzali tie isté obete? Ak by boli oslobodení od všetkých hriechov, obete by sa neprinášali denne, ale bolo stanovené, že by sa mali prinášať za celý ľud neustále, večer aj cez deň. Takže to, čo urobili, bolo obvinenie z hriechov, a nie riešenie hriechov, pokarhanie slabosti a nie znak sily. Keďže prvá obeta nemala žiadny účinok, bola obetovaná druhá; a keďže tento nepomohol, tak tretí; - teda slúžila ako výpoveď hriechov. Takže prinášanie obetí bolo napomenutím hriechov a ustavičné (obetovanie) bolo napomenutím slabosti. Ale v diele Kristovom naopak: priniesol raz, a to stačí navždy. A dobre nazval (apoštola obete) antitypickými; V skutočnosti boli iba prototypom, ale nemali žiadnu moc, tak ako v obrazoch má obraz podobu človeka, ale nemá jeho silu. Originál a obraz majú niečo spoločné; na obrázku je podobnosť, ale žiadna sila. Tak je to presne vo vzťahu k nebu a svätostánku: bol to podobný obraz ako on - keďže bol svätý - ale jeho moc a všetko ostatné neboli rovnaké. Čo to znamená: „Zjavil sa, aby zničil hriech svojou obetou“? Čo znamená „na zničenie“? Tie. hanba; hriech už nemá smelosť, lebo je zahanbený. Ako? Mal dosiahnuť trest (smrť ľudí), ale nedosiahol a sám trpel násilím; keď chcel všetkých zničiť, potom bol zničený aj on sám. „Zjavil sa svojou obetou,“ hovorí, „to znamená, že sa zjavil Bohu a zjavil sa pred Ním. Nemyslite si teda, že ak sa kňaz mnohokrát do roka obetoval, urobil to jednoducho a nie zo slabosti. Ak nie kvôli slabosti, tak prečo sa to stalo? Ak by neboli žiadne rany, neboli by potrebné lieky. Preto, hovorí (apoštol), je prikázané neustále prinášať obete – kvôli slabosti a ako pripomienka hriechov. Tak čo? Nenosíme každý deň? Ponúkame, ale pripomíname si Jeho smrť, a táto obeť je jedna, nie veľa. Ako jeden, a nie veľa? Aby to bolo obetované raz, ako to, čo bolo obetované vo Svätyni svätých. Ten bol jej prototypom a tento je jej obrazom. Neustále prinášame toho istého Baránka, nie jedného dnes a druhého zajtra, ale vždy toho istého. Takže obeť je len jedna. Aj keď sa ponúka na mnohých miestach, je naozaj veľa Kristov? Nie, všade je jeden Kristus, úplný tu aj úplný tam, Jeho jedno telo. A tak ako On, obetovaný na mnohých miestach, je jedno telo a nie veľa tiel, tak aj obeť je jedna. Ak sú prirodzené vlastnosti zvrátené, nie sú morálne oveľa viac? Trávite štyridsať dní prinavracaním zdravia svojej duši, možno ani nie štyridsať, a myslíte na to, aby ste upokojili Boha? A v stáde - nič nám nebráni použiť to isté prirovnanie znova - chorých (ovečky) zatvárame, držíme v tme, kŕmime ich inou potravou, zbavujeme ich čistého vzduchu, čerstvej trávy a vonkajšieho zdroja. Takže tu tento výkričník slúži akoby namiesto väzieb. Nemôžete povedať: Nevedel som, nechápal som, že také niečo hrozilo, najmä keď to dosvedčil aj Pavol. Alebo poviete: Nečítal som? Ale to neslúži na ospravedlnenie, ale na odsúdenie; Každý deň chodíte do kostola – a toto ste sa ešte nenaučili? 5. Aby ste si však nevedeli predstaviť túto zámienku, kňaz, ako nejaký herold, zdvihne ruku, stojí na vyvýšenom pódiu, je viditeľný pre všetkých, v hroznom tichu, hlasným hlasom vyslovuje impozantnú výzvu, s ktorou niektorých vyzýva a iných exkomunikuje, nerobí to rukou, ale slovom, ktoré je oveľa účinnejšie ako ruka. Táto príťažlivosť, ktorá sa dostáva do našich uší akoby ručne, niektorých odpudzuje a odmieta, zatiaľ čo iných priťahuje a reprezentuje. Pred kráľa by mali predstúpiť eunuchovia; Pod eunuchmi myslím ľudí s jasnou dušou, bez akejkoľvek nečistoty a neresti, vznešených, s pohľadom duše krotkým a bdelým, prísnym a bdelým, a nie ospalým a driemajúcim, naplnených dokonalou slobodou, cudzím nehanebnosti a drzosti, bdelými, zdravými, nie veľmi poľutovaniahodnými a smutnými, ale nie bezstarostnými a bezstarostnými. Je v našich silách si takto oko vylepšiť a urobiť ho ostrým a krásnym. Keď ho nenasmerujeme na dym a prach – také sú všetky ľudské požehnania – ale na jemné prúdy, na ľahký vánok vetra, na vznešené, veľké predmety a naplnené dokonalým pokojom, čistotou a radosťou, potom také (oko) čoskoro získame a posilníme ho takým príjemným rozjímaním. Ak vidíte muža, ktorý je žiadostivý a má veľké bohatstvo, nesmerujte tam svoje oko: je to špina, dym, zlé výpary, tma, veľká tlačenica, nepokojné vyčerpanie. Vidíte človeka, ktorý praktizuje cnosti, uspokojuje sa so svojimi, stojí na širokej ceste pokoja, nelamentuje a o nič sa tu nestará – zastavte sa na ňom (oko), nasmerujte ho tam a urobíte ho oveľa lepším a jasnejším, potešíte ho nie pozemskými kvetmi, ale kvetmi cnosti, cudnosti, miernosti a všetkým ostatným. Nič neznepokojuje naše oko viac ako zlé svedomie: „moje oko je znepokojené,“ hovorí (žalmista), „hnev“ (synoda „moje oko vyschlo žiaľom“) (Ž 6:8); nič to viac nestmaví. Osloboď ho od tohto zla a urobíš ho čistým a silným, vždy plným dobrých nádejí.