Беседа 17

Evrei 9:24–26. Căci Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut cu mâinile, zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se înfățișeze acum pentru noi înaintea feței lui Dumnezeu, și nu ca să se jertfească de multe ori, precum marele preot intră în sanctuar în fiecare an cu sângele altora; altfel ar fi trebuit să sufere de multe ori de la începutul lumii; El odată, spre sfârşitul secolelor, a apărut că distruge păcatul prin jertfa Sa. 1. Iudeii s-au înălțat foarte mult în biserică și în cort; De aceea au spus: „Iată biserica Domnului, biserica Domnului, biserica Domnului” (Ier. 7:4). Nicăieri pe pământ nu s-a construit un asemenea biserică, nici pentru prețioșia lui, nici pentru frumusețea lui, nici pentru orice altceva, pentru că Dumnezeu, poruncind să-l zidească, a poruncit să se facă cu mare splendoare, iar evreii înșiși erau înclinați și atașați mai mult de fizic. Avea în pereți pietre aurite, despre care oricine poate afla din cartea a doua a Regilor și din cartea lui Ezechiel, precum și câți talanți de aur s-au cheltuit pe ea. Construcția celui de-al doilea (biserică) a fost și mai strălucitoare în frumusețe și în orice altceva. Și nu numai pentru că era prețios, ci și pentru că era singur. Frumusețea ei a atras pe toată lumea, pentru că oamenii veneau acolo de la marginile pământului, din Babilon și Etiopia. Luca exprimă acest lucru în Faptele Apostolilor când spune: „Acum erau iudei în Ierusalim, oameni evlavioși, din toate neamurile de sub cer. parți și medii și elamiți și locuitorii Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei, Frigiei și Pamfiliei, Egiptului și părților Libiei învecinate cu Cirene și cei veniți din Roma...” (Fapte 2:5, 9-10). Așa că au venit acolo oameni din toată lumea, iar gloria acestui biserică era mare. Ce face Paul? Ce a făcut în privința victimelor, la fel face și aici; Așa cum le-a pus în contrast moartea lui Hristos, tot așa aici el pune în contrast tot cerul cu biserica. Dar nu numai aceasta arată diferența, ci și faptul că preotul nostru este mai aproape de Dumnezeu: „să se înfățișeze”, adaugă el, „înaintea feței lui Dumnezeu”. Astfel, el dovedește importanța materiei nu numai prin cer, ci și prin intrarea în sine - pentru că nu numai prin prototipuri, ca aici, ci îl vede pe Dumnezeu (Hristos) însuși acolo. Vedeți că toate lucrurile umilitoare au fost spuse despre El din cauza condescendenței Lui? Este de mirare că (Pavel) îl prezintă ca mijlocitor ca un mare preot? „Căci Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut de mâini, zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se înfățișeze acum pentru noi înaintea feței lui Dumnezeu și nu”, spune el, „să se jertfească de multe ori, precum marele preot intră în sanctuar în fiecare an cu sângele altora”. Deci, acesta este adevărul, iar acestea sunt tipuri; acel biserică a fost construit asemănător cu cerul cerului. Dar ce spui? Într-adevăr, dacă El nu ar fi intrat în rai, El, care există pretutindeni și umple totul, nu s-ar fi arătat (fața lui Dumnezeu)? Este evident că toate acestea se spun despre trupul Său. „Să se înfățișeze acum”, spune el, „pentru noi înaintea feței lui Dumnezeu”. Ce înseamnă „pentru noi”? A intrat, spune el, cu o jertfă care l-ar putea liniști pe Tatăl. Pentru ce, spune-mi? A fost El un dușman (al lui Dumnezeu)? Printre îngeri au fost dușmani ai lui Dumnezeu, dar El nu a fost un dușman. Și că îngerii erau vrăjmași, ascultați ce spune (apostolul) despre aceasta: „pentru ca prin El să împace toate lucrurile cu Sine, împăcându-se prin El, prin Sângele crucii al Lui, atât pământesc, cât și ceresc” (Col. 1, 20). Prin urmare, se spune pe bună dreptate că El a intrat în cer „să se arate acum pentru noi în prezența lui Dumnezeu”, dar pentru noi. „Să nu se ofere de multe ori, precum marele preot intră în sanctuar în fiecare an cu sângele altora.” Mare diferenta! Hristos însuși este atât victimă, cât și preot. „Altfel”, spune el, „ar fi trebuit să sufere de multe ori de la începutul lumii”. Aici el dezvăluie o anumită dogmă: dacă, spune el, ar trebui să ofere jertfe de multe ori, atunci ar trebui să fie răstignit de multe ori. „El va face într-o zi, până la sfârșitul veacurilor.” De ce - „până la sfârșitul secolelor”? După multe păcate; Dacă toate acestea s-ar fi întâmplat la început și nimeni nu ar fi crezut, atunci munca de construire a economiei ar fi rămas inutilă; Hristos nu a trebuit să moară a doua oară pentru a corecta această deficiență; când, de-a lungul timpului, au apărut o mulțime de păcate, atunci S-a arătat El la momentul potrivit. Același lucru (apostolul) spune și în alt loc: „când s-a înmulțit păcatul, harul s-a înmulțit cu atât mai mult” (Rom. 5:20). „Și după cum este rânduit oamenilor”, spune el, „să moară o dată și apoi să judece, tot așa Hristos, care s-a oferit odată ca jertfă pentru a îndepărta păcatele multora, se va arăta a doua oară, nu pentru ispășirea păcatului, ci pentru mântuirea celor care Îl așteaptă” (Evrei 9:27-28). 2. După ce a dovedit că nu era necesar să mori de multe ori, (apostolul) arată acum de ce a murit o dată. „Bărbații”, spune el, „sunt destinați să moară o dată”. Așa că El a murit o dată pentru toți oamenii. De ce, nu murim deja aceeași moarte? Noi murim, dar nu rămânem în ea; iar asta nu înseamnă să mori. Puterea morții și a morții adevărate este aceea când defunctul nu mai are ocazia să se întoarcă la viață; dacă după moarte vine la viață, și cu o viață mai bună, atunci aceasta nu este moarte, ci dormit. Moartea i-ar putea ține pe toți; De aceea Hristos a murit pentru a ne elibera. „Așa și Hristos, care S-a oferit odată pe Sine Însuși (slavă – „a fost adus”) ca jertfă” (Evrei 9:28). De către cine a fost „oferit?” Evident, desigur. Aici El arată în El nu numai un preot, ci și o jertfă și o jertfă; apoi adaugă motivul pentru care El „a venit”. „S-a jertfit odată”, spune el, „pentru a îndepărta păcatele multora”. De ce a spus „mulți” și nu „toți”? Pentru că nu toată lumea credea. El a murit pentru toți pentru a-i salva pe toți, atât cât depindea de El - moartea Sa a fost puternică pentru a salva pe toți de la distrugere - dar El „a luat păcatele” nu tuturor, pentru că ei înșiși nu au vrut. Ce înseamnă: „a înlătura păcatele”? La fel ca și în timpul jertfei pe care o facem, oferim și păcatele când spunem: iartă-ne păcatele pe care le-am săvârșit de bunăvoie sau fără voie, adică mai întâi le amintim și apoi cerem concediu - așa a fost aici. Când a făcut Hristos asta? Ascultă cum spune El însuși: „Și pentru ei Mă consac pe Mine” (Ioan 17:19). Așa a purtat El păcatele: le-a luat de la oameni și i-a înălțat la Tatăl, nu pentru a judeca împotriva lor, ci pentru a ierta. „A doua oară”, spune el, „el se va arăta nu pentru curățirea de păcat, ci pentru cei care Îl așteaptă pentru mântuire”. Ce înseamnă: „nu pentru curățirea de păcat”? Nu pentru a lua păcatele și nici pentru păcate va veni altă dată să moară din nou; Nu a murit o dată pentru că trebuia să moară. De ce va „apare”? Pentru a pedepsi, spune el; totuși, el nu exprimă acest lucru (direct), ci cu bucurie: „nu pentru curățirea de păcat, ci pentru cei care Îl așteaptă pentru mântuire”, întrucât nu mai este nevoie de jertfă pentru a-i mântui, ci pentru aceasta este nevoie de lucrări. „Având o umbră a lucrurilor bune care vor veni”, spune el, „și nu chiar chipul lucrurilor” (Evr. 10:1), adică nu chiar adevărul. La fel ca în pictură, în timp ce desenul este schițat, se obține un fel de umbră, iar când pun vopselele și adaugă culori, atunci se face o imagine - așa a fost cu legea. „Legea, având o umbră a binefacerilor viitoare, și nu însăși imaginea lucrurilor”, adică jertfe, iertarea (de păcate). Pentru fiecare vară: „cu aceleași jertfe, neîncetat făcute în fiecare an, nu-i poate face niciodată desăvârșiți pe cei care vin cu ei. Altfel, s-ar opri să le mai aducă, pentru că cei care aduc jertfa, odată curățiți, nu ar mai avea conștiință de păcate. Dar prin jertfe ni se amintesc de păcate în fiecare an, căci este cu neputință pentru sângele taurilor și al țarilor. dorești jertfe și jertfe, dar mi-ai pregătit un trup, arderile de tot și jertfele pentru ispășire Ți-au displăcut: Iată, vin, cum este scris despre Mine la începutul cărții, să fac voia Ta, Dumnezeule, că „nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă de tot, nici jertfă, nici jertfă, nici jertfă, nici pentru păcat nu a făcut.” a adăugat: „Iată, vin să fac voia Ta, Dumnezeule”. El îl desființează pe primul pentru a-l întemeia pe al doilea” (Evr. 10:1–9). Vedeți din nou ce abundență (în discursul apostolului)? Această victimă, spune el, este una, dar sunt multe; De aceea nu erau puternici, pentru că erau mulți. 3. Într-adevăr, spune-mi, de ce au fost necesare multe sacrificii dacă unul era suficient? Mulțimea sacrificiilor și faptul că au fost oferite în mod continuu arată că nu i-au purificat niciodată (pe cei care au oferit). Așa cum un medicament, atunci când este puternic, benefic pentru sănătate și capabil să distrugă orice boală, face totul atunci când este aplicat o singură dată; însuși faptul că realizează totul, fiind aplicat o dată și nemaifiind aplicat, își arată puterea, iar faptul că nu mai este aplicat este o consecință a acțiunii sale; dacă se aplică continuu, atunci acesta este un semn clar că nu are putere - pentru că avantajul medicamentului este să fie aplicat o dată, și nu des - și așa este exact aici. De ce au fost tratați continuu de aceleași victime? Dacă ar fi eliberați de toate păcatele, atunci jertfe nu ar fi oferite zilnic, dar s-a hotărât ca ele să fie oferite continuu pentru întregul popor, atât seara, cât și ziua. Astfel, ceea ce au făcut a fost o acuzație de păcate, și nu o rezolvare a păcatelor, o mustrare a slăbiciunii și nu un semn de putere. Întrucât primul sacrificiu nu a avut efect, a fost oferit un al doilea; iar din moment ce acesta nu a ajutat, atunci al treilea; – astfel a servit ca o denunțare a păcatelor. Deci, jertfa a fost o mustrare a păcatelor, iar neîncetarea (jertfa) a fost o mustrare a slăbiciunii. Dar în lucrarea lui Hristos, dimpotrivă: El a adus o dată, și asta este suficient pentru totdeauna. Și bine a numit (apostolul victimele) antitipice; Într-adevăr, erau doar un prototip, dar nu aveau putere, la fel ca în picturi imaginea are imaginea unei persoane, dar nu are puterea lui. Originalul și imaginea au ceva în comun; există asemănare în imagine, dar fără putere. Deci este exact în raport cu cerul și tabernacolul: era o imagine asemănătoare cu acesta - deoarece era sfânt - dar puterea lui și orice altceva nu erau la fel. Ce înseamnă: „El S-a arătat ca să distrugă păcatul prin jertfa Lui”? Ce înseamnă „pentru distrugere”? Aceste. ruşine; păcatul nu mai are îndrăzneală, pentru că este rușinat. Cum? Ar fi trebuit să obțină pedeapsa (moartea oamenilor), dar nu a realizat-o și el însuși a suferit violență; când a vrut să-i distrugă pe toți, atunci el însuși a fost distrus. „S-a arătat prin jertfa Lui”, spune el, „adică i s-a arătat lui Dumnezeu și i s-a arătat înaintea Lui. El este Marele nostru Preot, care a făcut jertfa care ne curăță; Îl aducem și acum, atunci a fost adus, dar nu s-a rarizat. Aceasta se face în amintirea celor întâmplate atunci: „Faceți aceasta”, se spune, „în amintirea Mea” (Luca 22:19). Nu o altă jertfă ca marele preot de atunci, dar noi o oferim în mod constant; sau mai bine spus, facem o amintire a jertfei. 4. Din moment ce am pomenit de această jertfă, vreau să vă spun, iniţiată în mistere, puţin – nu mult ca volum, dar conţinând mare putere şi folos; cuvintele mele nu vin de la noi, ci de la Duhul lui Dumnezeu. Ce este? Mulți se iau la acest sacrificiu o dată pe parcursul anului, alții de două ori și alții de mai multe ori. Cuvintele noastre se aplică tuturor, nu numai celor prezenți aici, ci și celor din pustie, pentru că se împărtășesc o dată pe an, uneori chiar și după doi ani. Şi ce dacă? Pe cine ar trebui să aprobam? Sunt cei care se împărtășesc o dată, sau cei care se împărtășesc des, sau cei care se împărtășesc rar? Nici unul, nici altul, nici al treilea, ci cei care se împărtășesc cu conștiința curată, cu inima curată, cu o viață impecabilă. Lasa ca astfel de oameni sa inceapa mereu; și nu așa – nici o dată. De ce? Pentru că ei aduc asupra lor judecată, osândă, pedeapsă și chin. Nu vă mirați de asta: la fel cum mâncarea, care este hrănitoare în sine, atunci când intră într-un stomac deranjat, produce rău și dezordine în întregul (corp) și devine cauza bolii, așa se întâmplă cu secrete teribile. Deveniți vrednic de o masă duhovnicească, de o masă împărătească și apoi din nou vă întinați buzele cu necurăție? Te ungi cu smirnă și apoi te umpli din nou de duhoare? Spune-mi, te îndemn: când începi împărtășirea într-un an, chiar crezi că patruzeci de zile îți sunt suficiente pentru a-ți curăța păcatele pentru tot timpul? Și apoi, după o săptămână, te complați din nou la aceleași lucruri? Spune-mi: dacă tu, după ce te-ai vindecat timp de patruzeci de zile după o boală lungă, ai lua din nou aceeași hrană care a provocat boala, nu ai fi pierdut munca anterioară? Evident ca asa. Dacă în acest fel ordinea naturală este pervertită, cu atât mai mult ordinea morală. De exemplu: suntem înzestrați în mod natural cu viziune și avem ochi sănătoși în mod natural; dar adesea din cauza bolii ne este afectată vederea.