Беседа 17

Евреите 9:24–26. Зашто Христос не влезе во светилиште направено со раце, изградено според ликот на вистинито, туку во самото небо, сега за да ни се појави пред лицето Божјо, а не за да се принесува многупати, како што првосвештеникот секоја година влегува во светилиштето со туѓа крв; инаку ќе мораше да страда многу пати од почетокот на светот; Тој еднаш, кон крајот на вековите, се јавил да го уништи гревот преку Неговата жртва. 1. Евреите многу се воздигнаа во храмот и во скинијата; Затоа рекоа: „Еве го Господовиот храм, Господовиот храм, Господовиот храм“ (Ерем. 7:4). Никаде на земјата не бил изграден таков храм, ниту поради неговата скапоценост, ниту поради неговата убавина, ниту поради што било друго, затоа што Бог, откако заповедал да се изгради, заповедал да се прави со голема раскош, а самите Евреи биле наклонети и приврзани повеќе за физичкото. Во ѕидовите имал позлатени камења, за кои секој може да дознае од втората книга Кралеви и од книгата Езекиел, како и колку таланти злато биле потрошени за неа. Изградбата на вториот (храмот) беше уште поблескава по убавина и сè останато. И не само затоа што беше скапоцен, туку и затоа што беше сам. Неговата убавина ги привлекуваше сите, бидејќи таму доаѓаа луѓе од краевите на земјата, од Вавилонија и Етиопија. Лука го изразува тоа во Дела, кога вели: „Сега во Ерусалим имаше Евреи, благочестиви луѓе, од секој народ под небото. Партите, Медијците, и Еламитите, и жителите на Месопотамија, Јудеја и Кападокија, Понт и Азија, Фригија и Памфилија, Египет и деловите на Либија во непосредна близина на Кирена, и оние што дојдоа од Рим...“ (Дела 2:5, 9-10). Така, таму доаѓаа луѓе од целиот свет, а славата на овој храм беше голема. Што прави Павле? Она што го направи во однос на жртвите, истото го прави и овде; Како што им ја спротивставил Христовата смрт, така и овде го спротивставува целото небо со храмот. Но, не е само тоа што ја покажува разликата, туку и фактот дека нашиот свештеник е поблиску до Бога: „да се појави“, додава тој, „пред лицето Божјо“. Така, тој ја докажува важноста на материјата не само преку небото, туку и со самиот влез - затоа што не само преку прототипи, како овде, туку таму го гледа самиот Бог (Христос). Гледаш ли дека сите понижувачки нешта беа кажани за Него поради Неговата снисходливост? Дали е чудно што (Павле) го претставува како посредник како првосвештеник? „Зашто Христос не влезе во светилиште направено со раце, изградено според ликот на вистинито, туку во самото небо, за да ни се појави сега пред лицето Божјо, а не“, вели тој, „да се принесува многупати, како што првосвештеникот секоја година влегува во светилиштето со туѓа крв“. Значи, ова е вистината, а тоа се типови; тој храм бил изграден како на небесното небо. Но, што велиш? Навистина, да не влезеше во рајот, немаше да се појави (пред лицето Божјо) Он, кој постои насекаде и исполнува сè? Очигледно е дека сето тоа е кажано за Неговото тело. „Да се ​​појави сега“, вели тој, „за нас пред лицето Божјо“. Што значи „за нас“? Влегол, вели, со жртва која можела да го смири Отецот. За што, кажи ми? Дали Тој беше непријател (на Бога)? Меѓу ангелите имало непријатели на Бога, но Тој не бил непријател. А дека ангелите биле непријатели, слушајте што вели (апостолот) за ова: „та преку Него да помири сè со Себе, помирувајќи се преку Него, преку Крвта на крстот Неговиот, земниот и небесниот“ (Кол. 1, 20). Затоа, со право се вели дека Тој влезе на небото „за да се појави сега за нас во присуство на Бога“, туку за нас. „Да не се принесува многупати, како што првосвештеникот секоја година влегува во светилиштето со туѓа крв“. Голема разлика! Самиот Христос е и жртва и свештеник. „Во спротивно“, вели тој, „ќе мораше да страда многу пати од почетокот на светот“. Овде тој открива одредена догма: ако, вели тој, морал многупати да принесе жртви, тогаш ќе мора многупати да биде распнат на крст. „Тој ќе го направи еден ден, до крајот на вековите“. Зошто - „до крајот на вековите“? По многу гревови; Да се ​​случеше сето ова на почетокот и никој да не веруваше, тогаш работата за градење на економијата ќе останеше бескорисна; Христос не мораше да умре по втор пат за да го поправи овој недостаток; кога со текот на времето се појавиле мноштво гревови, тогаш Тој се појавил во вистинско време. Истото (апостолот) на друго место вели: „Кога се изобилуваше гревот, уште повеќе се изобилуваше благодатта“ (Рим. 5,20). „И како што е определено за луѓето“, вели тој, „да умрат еднаш, а потоа да судат, така и Христос, откако еднаш се принесе Себеси како жртва за да ги земе гревовите на мнозина, ќе се појави по втор пат, не за искупување на гревот, туку за спасение на оние што Го очекуваат“ (Евр. 9:27-28). 2. Откако докажа дека не е потребно да се умре многупати, (апостолот) сега покажува зошто умре еднаш. „Мажите“, вели тој, „се предодредени да умрат еднаш“. Така Тој умре еднаш за сите луѓе. Зошто, нели веќе умираме со истата смрт? Ние умираме, но не остануваме во него; а тоа не значи умирање. Моќта на смртта и вистинската смрт е во тоа што кога починатиот нема повеќе можност да се врати во живот; ако по смртта оживее, и со подобар живот, тогаш тоа не е смрт, туку успение. Смртта можеше да ги задржи сите; Затоа Христос умре за да не ослободи. „Така и Христос, откако еднаш се принесе Себеси (слава - „се принесе“) како жртва“ (Евр. 9:28). Од кого е „понудено? Очигледно, се разбира. Овде Тој во Него покажува не само свештеник, туку и жртва и жртва; потоа ја додава причината зошто Тој „дојде“. „Еднаш ќе се жртвува Себеси“, вели тој, „да ги одземе гревовите на многумина“. Зошто рече „многу“, а не „сите“? Затоа што не веруваа сите. Тој умре за секого за да ги спаси сите, колку што зависеше од Него - Неговата смрт беше моќна да ги спаси сите од уништување - но Тој „ги зеде гревовите“ на секого, затоа што тие самите не сакаа. Што значи тоа: „да се одземаат гревовите“? Како што при принесувањето што го принесуваме, ние принесуваме и гревови кога велиме: прости ни ги гревовите што сме ги направиле сакајќи или несакајќи, т.е прво ги спомнуваме, а потоа бараме отсуство - така беше и овде. Кога Христос го направил тоа? Слушајте како Тој самиот вели: „И за нив се посветувам Себеси“ (Јован 17:19). Така ги носеше гревовите: ги зеде од луѓето и ги подигна кај Отецот, не за да им изрече суд, туку за да прости. „По втор пат“, вели тој, „не ќе се појави за очистување од гревот, туку за оние што чекаат на Него за спасение“. Што значи тоа: „не за чистење на гревот“? Не за да ги отстрани гревовите, а не за гревовите ќе дојде друг пат да умре повторно; Не умре ниту еднаш затоа што мораше да умре. Зошто ќе се „појави“? Да се ​​казни, вели; но, тоа не го искажува (директно), туку со радост: „не за чистење на гревот, туку за оние што Го чекаат спасението“, бидејќи веќе нема потреба од жртва за да се спасат, туку за тоа се потребни дела. „Имајќи сенка на добрите работи што доаѓаат“, вели тој, „а не самата слика на нештата“ (Евр. 10:1), т.е. не самата вистина. Како и во сликарството, додека се скицира цртежот, се добива некаква сенка, а кога ќе ги стават боите и ќе додадат бои, тогаш се прави слика - така беше и со законот. „Законот има сенка на идните придобивки, а не самата слика на нештата“, т.е. жртви, простување (на гревовите). За секое лето: „Со истите жртви, кои постојано се прават секоја година, тој никогаш не може да ги направи совршени оние што доаѓаат со нив. Во спротивно, ќе престанат да ги носат, зашто оние што ја принесуваат жртвата, откако ќе се очистат, веќе нема да имаат свест за гревовите. не сакај жртви и приноси, туку ти приготви тело паленици и жртви за грев, тогаш реков: Ете, јас доаѓам, како што е напишано за Мене на почетокот на книгата, да ја извршам твојата волја, Боже, откако најпрвин реков: „Ниту жртва, ниту жртва паленица, ниту пак жртва. почит“, потоа додаде: „Ете, доаѓам да ја исполнам Твојата волја, Боже“. Првото го укинува за да го утврди второто“ (Евр. 10:1–9). Дали повторно гледате какво изобилство (во говорот на апостолот)? Оваа жртва, вели тој, е една, но ги има многу; Затоа не беа силни, бидејќи ги имаше многу. 3. Навистина, кажи ми, зошто беа потребни многу жртви ако една беше доволна? Мноштвото жртви и фактот дека тие постојано се принесувале покажува дека тие никогаш не се очистиле (оние кои принесувале). Исто како што лекот, кога е силен, корисен за здравјето и способен да уништи секаква болест, прави сè кога се применува еднаш; Самиот факт што постигнува сè, еднаш применето и веќе не се применува, ја покажува неговата моќ, а тоа што веќе не се применува е последица на неговото дејствување; ако се применува континуирано, тогаш тоа е јасен знак дека нема моќ - затоа што предноста на лекот е да се применува еднаш, а не често - и така е токму тука. Зошто тие постојано беа третирани од истите жртви? Кога би биле ослободени од сите гревови, не би се принесувале жртви секојдневно, туку било утврдено дека тие треба да се принесуваат за целиот народ постојано, и навечер и во текот на денот. Така, она што тие го направија беше обвинување за гревови, а не разрешување на гревовите, укор на слабост, а не знак на сила. Бидејќи првата жртва немала ефект, била принесена и втора; и бидејќи овој не помогна, тогаш третиот; - така служеше како осудување на гревовите. Значи, принесувањето жртви беше укор за гревовите, а постојаното (принесување) беше укор за слабост. Но, во делото Христово, напротив: Тој донесе еднаш, и тоа е доволно засекогаш. И добро го нарече (апостолот жртвите) антитипичен; Навистина, тие беа само прототип, но немаа моќ, исто како што на сликите сликата има слика на личност, но ја нема неговата моќ. Оригиналот и сликата имаат нешто заедничко; има сличност во сликата, но нема сила. Така е токму во однос на небото и скинијата: тоа беше сличен лик на него - бидејќи беше свет - но неговата сила и сè друго не беа исти. Што значи тоа: „Се појави да го уништи гревот со својата жртва“? Што значи „за уништување“? Оние. срам; гревот веќе нема смелост, зашто е посрамен. Како? Требаше да постигне казна (народна смрт), но не ја постигна, а и самиот претрпе насилство; кога сакаше да ги уништи сите, тогаш и самиот беше уништен. „Тој се појави со својата жртва“, вели тој, „т.е. му се јави на Бога и се појави пред Него. Затоа, немојте да мислите дека ако свештеникот принел жртви многупати секоја година, тоа го правел едноставно, а не поради слабост. Ако не поради слабост, тогаш зошто е направено ова? Да немало рани, тогаш немало да има потреба од лек. Затоа, вели (апостолот), се заповеда постојано да се принесуваат жртви - поради слабост и како потсетување на гревовите. Па што? Да не носиме секој ден? Ние нудиме, но се сеќаваме на Неговата смрт, и оваа жртва е една, не многу. Како еден, а не многу? Така што се принесуваше еднаш, како што се принесуваше во Светињата над светињите. Тој беше нејзиниот прототип, а овој е нејзиниот имиџ. Постојано го носиме истото Јагне, не едно денес и друго утре, туку секогаш исто. Значи има само една жртва. Иако се нуди на многу места, дали навистина има многу Христови? Не, насекаде има еден Христос, и тука и целосен таму, Неговото едно тело. И како што Тој, принесен на многу места, е Едно тело, а не многу тела, така и жртвата е една. Тој е нашиот Првосвештеник, кој ја направи жртвата што нè очистува; Го носиме и сега, тогаш беше донесен, но не оскуди. Ова се прави во сеќавање на она што се случи тогаш: „Правете го ова“, се вели, „за спомен на Мене“ (Лука 22:19). Не уште една жртва како тогашниот првосвештеник, туку постојано ја принесуваме истата; или подобро кажано, извршуваме спомен на жртвата. 4. Бидејќи ја спомнав оваа жртва, сакам да ви кажам, иницирана во тајните, малку - не многу по обем, но содржи голема моќ и корист; Моите зборови не се од нас, туку од Божјиот Дух. Што е тоа? Многумина се причестуваат со оваа жртва еднаш во текот на годината, други двапати, а други неколку пати. Нашите зборови важат за сите, не само за присутните овде, туку и за оние во пустината, бидејќи се причестуваат еднаш годишно, а понекогаш и по две години. Па што? Кого да одобриме? Дали оние кои се причестуваат еднаш, или оние кои често се причестуваат или оние кои се причестуваат ретко? Ниту едното, ниту другото, ниту третото, туку оние кои се причестуваат со чиста совест, со чисто срце, со беспрекорен живот. Нека таквите луѓе секогаш започнуваат; и не така - ниту еднаш. Зошто?